憶君論一代名家張正吟寫(xiě)生精神

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談起寫(xiě)生的重要,，已然繪畫(huà)人共同的基本認(rèn)知。然而,，能真正而深入地認(rèn)知它,，且認(rèn)真它,，裨益它，光大它,，大概并無(wú)多少人能達(dá)到張正吟老師的境界,。

1985年10月張正吟在瞻園客串《秦淮夢(mèng)》電視劇留影

對(duì)于寫(xiě)生，許多人不乏真知灼見(jiàn),，諸如寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)教與學(xué)過(guò)程中的三大主干必修課程之一,，居于重要地位，并就另外的臨摹和創(chuàng)作兩門(mén)課程而言,，與寫(xiě)生也是息息相關(guān)的,；比如，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生主要解決四個(gè)方面的問(wèn)題,，即繪畫(huà)語(yǔ)言問(wèn)題,、藝術(shù)造型問(wèn)題、色彩關(guān)系問(wèn)題,、章法構(gòu)圖問(wèn)題,。我以為，這三大主干和四個(gè)由寫(xiě)生連帶出的問(wèn)題,，基本上屬于中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)教與學(xué)的范疇,，也是畫(huà)家從事創(chuàng)作的基點(diǎn)。

動(dòng)物園寫(xiě)生歸來(lái),，張正吟在憶君映螢軒授課戴冕鶴

由此可見(jiàn),，寫(xiě)生與創(chuàng)作具有直接的關(guān)系。也因而更加印證了一個(gè)觀點(diǎn),，寫(xiě)生對(duì)中國(guó)畫(huà)個(gè)性化創(chuàng)作語(yǔ)言的形成,，以及全面素養(yǎng)的提升，都有著至關(guān)重要的作用,。因而可以得出一個(gè)中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)行之有效的學(xué)習(xí)方法,，也就是通過(guò)臨摹來(lái)服務(wù)于寫(xiě)生，通過(guò)大量寫(xiě)生服務(wù)于創(chuàng)作,，再通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)激發(fā)和探尋中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)技法的活力和魅力,，如此周而往復(fù),，最終使繪畫(huà)造詣不斷提升,。

張正吟先生

作為美術(shù)教育家，和享譽(yù)畫(huà)壇的著名畫(huà)家,，我的老師張正吟先生自然是準(zhǔn)確而有效地遵循寫(xiě)生法則與創(chuàng)作方法的彼此關(guān)聯(lián),，從而有感其中，受益其中,。先生少年時(shí)期所處的上世紀(jì)二三十年代,，其中國(guó)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程多囿于閉門(mén)造車的環(huán)境,，而先生則是幸運(yùn)的，從一開(kāi)始即因名師張二樹(shù)啟蒙,，在研習(xí)傳統(tǒng)技法的同時(shí)非常注重傳移模寫(xiě),，以求應(yīng)物象形。

之后,，先生考入中央大學(xué),，在徐悲鴻、張書(shū)旂,、張大千,、呂鳳子、高劍父,、汪采白等大師的系統(tǒng)教授下,，格外在意了寫(xiě)生。同時(shí),，他愈加明白,，越是有生命力的藝術(shù)創(chuàng)造，越是源自對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)與再造,，藝術(shù)源于生活,，藝術(shù)得益于生活，只有當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造與精神訴求結(jié)合在一起,，經(jīng)過(guò)生活錘制和提煉的藝術(shù)作品才會(huì)顯現(xiàn)其創(chuàng)作之下的特有的魅力和感染力,。

中年時(shí)期的張正吟先生

教育賦予知識(shí)，知識(shí)決定理念,，這其間,，特別是得緣于張書(shū)旂先生的格外關(guān)照，使得深得理念的張先生更加關(guān)注寫(xiě)生,，愈加勤于寫(xiě)生,，從而扎實(shí)地掌握了寫(xiě)生技巧，進(jìn)而充分地感悟了寫(xiě)生的真諦,，完整地領(lǐng)略了寫(xiě)生的精髓,，由此不斷創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的出類拔萃的作品。

正是這種自始至終對(duì)于寫(xiě)生在繪畫(huà)實(shí)踐和理論建構(gòu)中的重要性認(rèn)知,，完成了張先生對(duì)于中國(guó)畫(huà)專業(yè)的深入理解,，理念進(jìn)而形成根本的寫(xiě)生態(tài)度，而態(tài)度無(wú)疑是決定一切行為的源動(dòng)力,。

同為徐悲鴻弟子的（右起）趙良翰,、張正吟、楊建侯,、譚勇,，常在一起交流,、探討，憶君先生其名便是他們四位當(dāng)時(shí)所起

先生后來(lái)常對(duì)學(xué)生說(shuō),，如何把自然的真實(shí)和生活的真實(shí)轉(zhuǎn)變成藝術(shù)的創(chuàng)作形式,，這便要從寫(xiě)生時(shí)開(kāi)始，從寫(xiě)生中去抓取,，抓取最生動(dòng)的細(xì)節(jié),，抓取最典型的形象，從而抓取最懾人的靈魂,。對(duì)于自然的真實(shí)之于藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系,，齊白石老人也有過(guò)鮮明闡述：善寫(xiě)意者專言其神，工寫(xiě)生者只重其形,。要寫(xiě)生而后寫(xiě)意,，寫(xiě)意而后復(fù)寫(xiě)生，自能神形俱見(jiàn),，非偶然可得也,。

張正吟寫(xiě)生現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作

毫無(wú)疑問(wèn)，作為創(chuàng)作者只有通過(guò)深入體察,、概括提煉,，才能以自己獨(dú)特的視角和感受發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的美，才能創(chuàng)造出更為真實(shí)豐碩而又充滿個(gè)人真情實(shí)感的典型形象,。所以張先生曾常常強(qiáng)調(diào),，藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是對(duì)生活的具體體驗(yàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)生活的某種深入反映,。

遵循這個(gè)基點(diǎn),，先生在寫(xiě)生和創(chuàng)作的過(guò)程中，不斷感悟,，不斷總結(jié),，他曾說(shuō)，畫(huà)家在寫(xiě)生的過(guò)程中培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的感受能力,，其實(shí)是在不斷積累創(chuàng)作素材,，深入感悟自然萬(wàn)物，并且從中領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的真諦與精髓,。因而,，如此的寫(xiě)生并非單純概念的寫(xiě)生，而是在寫(xiě)生之時(shí)就存著意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作的構(gòu)思構(gòu)圖階段,。

張正吟在三六九作畫(huà)

這種寫(xiě)生的過(guò)程中,，不僅抓牢形象結(jié)構(gòu),，還抓取審美點(diǎn),，抓住意境,，抓出情趣，從中尋找有益的啟發(fā),，擊發(fā)頓悟的聯(lián)想,，由此發(fā)現(xiàn)個(gè)中的生動(dòng)，個(gè)中的精彩,，再逐步上升到主題性的立意和不同尋常的圖式,。而這個(gè)過(guò)程中，最重要的是用現(xiàn)代人的審美情趣去發(fā)現(xiàn)捕捉自然界中所律動(dòng)的真,，去深入挖掘現(xiàn)實(shí)生活所本質(zhì)的善,，去運(yùn)用所創(chuàng)造的物態(tài)結(jié)構(gòu)引發(fā)欣賞者所一并共識(shí)的美，由此從繁茂的自然生態(tài)中尋找有機(jī)的規(guī)律,，由此從所形成的有趣組合中升發(fā)新奇的意境,、個(gè)性的形象和藝術(shù)的形式。

正因?yàn)檫@樣一系列的理念導(dǎo)引,，和態(tài)度支撐,，先生早在中央大學(xué)跟隨大師們的學(xué)習(xí)期間和畢業(yè)后的一段時(shí)間，既經(jīng)常就近寫(xiě)生,，也時(shí)而周游四方,，邊領(lǐng)略大自然之境，邊模寫(xiě)所感之物,，豐厚了廣博見(jiàn)識(shí),，積累了大量素材。

善畫(huà)仙鶴的張正吟前往鹽城仙鶴保護(hù)區(qū)寫(xiě)生創(chuàng)作

不僅如此,，家境殷實(shí)的他,，還在自家園子里和花房中，栽種了從各處匯聚而來(lái)的眾多品種的花草,，廊檐柱下掛滿了籠養(yǎng)的大大小小的各類鳥(niǎo)禽,，和散養(yǎng)的孔雀、仙鶴,、野雉,，池子里也戲嬉著各式的游魚(yú)，據(jù)說(shuō),，僅打理它們的園工就有好些個(gè),。沉浸在如此的環(huán)境中，先生得以隨時(shí)細(xì)心觀察這些動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)與生長(zhǎng),，并適時(shí)地寫(xiě)生與觀察,，所以他對(duì)于各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的形態(tài)習(xí)性無(wú)不了然于胸，后來(lái)人們所共同感佩他當(dāng)眾揮毫?xí)r所具有的成竹在胸和信手拈來(lái)的功底，少不了得益于此,。

僅從先生分別畫(huà)給幾位學(xué)生的百鳥(niǎo)長(zhǎng)卷,、百花長(zhǎng)卷、百鶴長(zhǎng)卷與百蟲(chóng)長(zhǎng)卷來(lái)看,，也都是他憑藉長(zhǎng)期寫(xiě)生的厚實(shí)功力,，和創(chuàng)作的豐富積累而駕輕就熟完成的。凡看到過(guò)長(zhǎng)卷的人,，無(wú)不贊嘆它們是花鳥(niǎo)畫(huà)的精彩匯萃,，無(wú)不評(píng)價(jià)是藝術(shù)的爐火純青之作。

張正吟在寫(xiě)生基地創(chuàng)作荷花

先生的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)無(wú)不精妙,，充分體現(xiàn)出他對(duì)自然物象觀察得細(xì)膩入微,，其技巧之?huà)故旌皖}材之廣泛，實(shí)屬同時(shí)代畫(huà)家中少見(jiàn),。得益于此,，先生的作品更是情趣主義高手，觀賞之下,，便有余音繞梁之感,。這種對(duì)意境營(yíng)造的絕妙把控，在當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)家中堪屬少見(jiàn),。

因而我們有理由說(shuō),，先生的寫(xiě)生和創(chuàng)作，不僅是勤,，而且是靈,。他常常會(huì)在勤于寫(xiě)生的同時(shí)靈感頓生，并在這種靈感激發(fā)之下進(jìn)入絕妙的創(chuàng)作狀態(tài),。人們不難發(fā)現(xiàn),，他的作品充滿生機(jī)，充滿靈氣,，充滿智慧,，不僅筆筆見(jiàn)情，而且物物見(jiàn)性,，所創(chuàng)作的作品無(wú)不是對(duì)大自然的獨(dú)特表達(dá),，無(wú)不是自我情感的真切表露，無(wú)不是物我兩忘的境界升華,。

深得寫(xiě)生滋味的先生,，自然也要讓學(xué)生從中品味如飴之甘。不僅他早期學(xué)生中的李亞,、莊利經(jīng),、馮智受益頗多,，后期入室弟子的湯永炎、董建平,、王強(qiáng)與關(guān)門(mén)弟子的我更是感受頗深,。

1978年張正吟正在主持由他擔(dān)任組長(zhǎng)的南京市美術(shù)家協(xié)會(huì)花鳥(niǎo)創(chuàng)作組寫(xiě)生研討會(huì)。左起：尤瑛,、張正吟,、沈濟(jì)霖

先生常會(huì)適時(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生外出寫(xiě)生,，或集體,，或個(gè)體。他會(huì)充分利用各種機(jī)會(huì),，即使受邀流連于外地交流,，也常會(huì)將所寫(xiě)生所觀察的心得感悟及趣事寫(xiě)信給幾個(gè)入室弟子，以至在最近一次由弟子們進(jìn)行的先生教學(xué)研討中,，幾個(gè)學(xué)生拿出的老師信件里,，竟有幾封是大同小異，且洋洋灑灑幾頁(yè)均是毛筆書(shū)寫(xiě),。在那種年代的通訊方式下,，可見(jiàn)先生對(duì)于高足施教的傾心實(shí)意。

即使家庭條件在上世紀(jì)中葉發(fā)生了根本改變,，先生依然利用被畫(huà)界人士熟知的“三六九”府邸內(nèi)那幾十平方米的陽(yáng)臺(tái)種了許多花草盆景,，并養(yǎng)了不少籠鳥(niǎo)和池魚(yú)，好似被張書(shū)旂夫婦夸贊過(guò)的那個(gè)大園子的濃縮版,。這種濃縮還在于,，連先生畫(huà)室的木制大窗口，都不同時(shí)節(jié)地爬滿了從樓下引上來(lái)的銀邊牽牛和金銀花及別的藤蔓植物,。它們的存在,，極大地方便了先生的隨時(shí)寫(xiě)生與教學(xué)。時(shí)常的,，我去先生那時(shí),，不是見(jiàn)他在澆水剪枝，就是看到他在調(diào)換角度的凝神以視,，發(fā)現(xiàn)我來(lái)后,，便是一番由此而發(fā)的話題。

張正吟經(jīng)常在“鐘亭別墅”為憶君授課

比如說(shuō),，在寫(xiě)生中不僅可以發(fā)現(xiàn)其令人嘆為觀止的結(jié)構(gòu)美,，和鬼斧神工的曼妙美，還可以發(fā)現(xiàn)色彩的奇幻,，色彩的意境,，色彩的情調(diào),，由此感悟謝赫六法中的“隨類賦彩”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)許許多多形式美的規(guī)律,。再比如說(shuō),，寫(xiě)生是一種不同于臨摹和創(chuàng)作的繪畫(huà)體驗(yàn)，與照相機(jī)的逼真復(fù)制更是一種不同的體驗(yàn)所在,，任何依賴于主觀想象和現(xiàn)成資料的創(chuàng)作都是對(duì)于客觀的不恭,，對(duì)于藝術(shù)的不尊。我們只有享受過(guò)寫(xiě)生的真正滋味,，才能明白寫(xiě)生的現(xiàn)場(chǎng)作用是獨(dú)特的,，而現(xiàn)場(chǎng)的感動(dòng)，更是同臨摹的感動(dòng)及復(fù)制的搬取截然不同的,。

很多次,，先生在畫(huà)室以筆墨解析過(guò)某種花后，會(huì)讓我到陽(yáng)臺(tái)再仔細(xì)觀察,。隨后,，我便照例帶著寫(xiě)生稿回到畫(huà)室，在先生的對(duì)面鋪紙還課,，一次次,，一年年，循環(huán)往復(fù),，不斷遞進(jìn),。同樣印象的，我還有很多,，比如先生常會(huì)抱著被他作為模特的波斯貓與學(xué)生閑情于陽(yáng)臺(tái),，或取盆栽蓮花里擱了一夜的茶葉，或摘陽(yáng)臺(tái)上別的馨香花葉,，引杯為茗,，邊品邊論，間而的,，學(xué)生們還會(huì)在先生的提示下,，以眼以心寫(xiě)生周遭的一花一草。那般情形,，至今想來(lái),，盡是別樣寫(xiě)生意趣的熏陶與怡然。

張正吟（右一）在九華山與弟子憶君（左三）,、王強(qiáng)（左二）寫(xiě)生合影

除此之外,，先生畫(huà)室里還有許多植物標(biāo)本和多種鳥(niǎo)獸標(biāo)本，我最有記憶的是老鷹,、孔雀,、八哥,、鷯哥、黃鸝,、鹡鸰,、喜鵲、松鼠……這些都直接成為了他就地取材的教學(xué)與寫(xiě)生道具,。如果是別人送來(lái)的草蟲(chóng)或他在家中捉到的小蜂,、小蝶、小蛾,、小蜻蜓,、小蜜蜂、小蚱蜢,、小窩牛,，他也都會(huì)將它裝進(jìn)小籠里,，擱在畫(huà)案邊養(yǎng)上一陣,，然后再做成標(biāo)本。

憶君工作室內(nèi)張正吟制作的野雞,、小鴨標(biāo)本

提到標(biāo)本,，不妨展開(kāi)一些來(lái)說(shuō)。先生家中的動(dòng)植物標(biāo)本幾乎都是他親手制作的,，像如今還擺在我書(shū)房里的老鵝標(biāo)本,，就是他上世紀(jì)七十年代初用十幾斤重的白鵝做成的。此外,，還有師兄湯永炎保存著的黃鸝,，是他隨張先生去玄武湖動(dòng)物園，親眼目睹先生制作完成的,。

憶君書(shū)房?jī)?nèi)張正吟制作的老鵝標(biāo)本

先生制作小型鳥(niǎo)類標(biāo)本可謂輕車熟路,，從不開(kāi)膛剖肚，而是采用小巧的工具,，一點(diǎn)一點(diǎn)從鳥(niǎo)的口腔深入進(jìn)去,，盡量保持其外形的完整性，造型與防腐也是有一整套程序和設(shè)備的,。他做的標(biāo)本,，往往與實(shí)驗(yàn)室和展示館的不同，不僅精致,，還具有生動(dòng)的姿態(tài)和靈動(dòng)的神情,，可見(jiàn)先生對(duì)鳥(niǎo)禽由表及里的解剖結(jié)構(gòu)的熟知程度。也正因?yàn)橄壬倪@一特長(zhǎng)和需求,，動(dòng)物園只要有剛一死去的鳥(niǎo)禽,，即會(huì)通知他前往,。

左起：李劍晨、譚勇,、楊建侯,、張正吟，四位前中央大學(xué)同仁經(jīng)常在一起研討,、交流

或許有人會(huì)生出疑惑,，以張先生生長(zhǎng)在富貴人家的長(zhǎng)孫身份，憑他儒雅脫俗的仙風(fēng)氣質(zhì),，怎會(huì)有如此的動(dòng)手能力,。其實(shí)，他從來(lái)就是一個(gè)既秉于事業(yè),，又熱愛(ài)生活的人,，有風(fēng)流倜儻的一面，也有體悟生活的一面,。他多才多藝,，不僅擅長(zhǎng)繪畫(huà)，還在古琴界享有極高聲譽(yù),，并且各類民族樂(lè)器都玩得不錯(cuò),，尤為難得的，他還親手制作過(guò)樂(lè)器,，甚至先生的針線活也是不錯(cuò)的,，包括他還可以邊聊天邊打毛線衣……如此種種，不勝枚舉,。

上世紀(jì)八十年代末,，我因人民畫(huà)報(bào)的稿件工作前往漫畫(huà)名家田原先生家，當(dāng)他知曉我是張正吟學(xué)生時(shí),，轉(zhuǎn)身從櫥窗里取出一塊瓷片,。我一眼看出，上面是他為先生畫(huà)的肖像漫畫(huà),，甚是曼妙,。他告訴我，前段時(shí)間與張正吟先生一起受邀外出,，因見(jiàn)張先生發(fā)現(xiàn)一種不曾看到過(guò)的花卉而立即掏出本子入神地寫(xiě)生,，便在一旁悄悄畫(huà)了下來(lái)，后來(lái)去景德鎮(zhèn),，因想起那個(gè)令他感觸的情景,，特意燒制了這么一塊瓷像漫畫(huà)。這塊瓷片,，田原先生讓我?guī)Ыo先生留念,，以示敬意,。幾年后，先生將它轉(zhuǎn)給了我保存,。

張正吟像（瓷板）  田原作

以我有限的回憶,，也可以從一個(gè)側(cè)面表明，先生對(duì)于寫(xiě)生的重視已然深入骨髓,，這其中所蘊(yùn)含的,，不僅是與之相關(guān)的技巧屬性，更是如同一位理論家所言,，寫(xiě)生既有助于鍛煉我們對(duì)物象的分析歸納能力,，更有助于我們?cè)趯?xiě)生的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情和表現(xiàn)欲望，也只有在這種狀態(tài)下所描繪出來(lái)的藝術(shù)形象,，才能更好地融入藝術(shù)家的主觀情感,，才會(huì)讓創(chuàng)作的作品變得鮮活生動(dòng)，進(jìn)而才能有效感染讀者,。

無(wú)怪乎,，張先生的藝術(shù)成就引起那么多人的喜歡，那么多行家的稱道,，并在他去世二十多年的今天還在被人們所感佩,，所折服,。在前幾天由《中華英才》副社長(zhǎng)招集的聚會(huì)上,，就有人感嘆道，一代書(shū)法家蕭嫻女士曾經(jīng)對(duì)他說(shuō),，在花鳥(niǎo)畫(huà)界這么多畫(huà)家里面,，我最喜歡的是張正吟的畫(huà)，他的畫(huà)最有生活,，最有創(chuàng)造,，只有他，畫(huà)出了自己的個(gè)性,。

是的,，張先生的畫(huà)有生活，有個(gè)性,，而這種源于生活的個(gè)性,，無(wú)疑與寫(xiě)生有著直接而重要的關(guān)系。寫(xiě)生之于作品的筑就,，從某種意義上來(lái)說(shuō),，也是一種創(chuàng)作的過(guò)程，只是寫(xiě)生的作品沒(méi)有創(chuàng)作的作品那么完整罷了,，所謂石濤的“搜盡奇峰打草稿”,，就是多采素材,，多觀事物，于反復(fù)磨練中不斷摸索,，以“搜盡奇峰”所產(chǎn)生的感悟與意境來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)于作品中,，所以這種“打草稿”的過(guò)程就是不斷寫(xiě)生的過(guò)程，就是完善創(chuàng)作的迸發(fā)靈感過(guò)程,。因而,，寫(xiě)生作品的這種“不盡然”模式并非是一種缺憾，而是孕育精彩的不可或缺的必然所在,，反而會(huì)更為生動(dòng)地呈現(xiàn)出一種親和力,，一種舒張力。

研究先生作品,，理論家們的筆下曾有過(guò)這樣的文字：既融入了諸多大家的精髓,，也繼承了揚(yáng)州八怪和海派的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而建立一種不同于古人和同時(shí)代其他畫(huà)家的平和中正且虛靈雅致的獨(dú)特風(fēng)格,，以卓越的藝術(shù)成就成為一代頗具個(gè)性面目的著名畫(huà)家,，成為“新金陵花鳥(niǎo)畫(huà)派”的代表人物，為江蘇當(dāng)代畫(huà)壇的發(fā)展做出了可貴貢獻(xiàn),。

張正吟與楊建侯合作黃山松

我以為,，先生的畫(huà)之所以有著難得一見(jiàn)的平和中正、虛靈雅致的梵天道地之氣,，應(yīng)該說(shuō)既得益于他從命運(yùn)多舛中所悟人道,、所悟藝道的因緣，以及他周遭而有的溫良恭儉讓的品質(zhì),，也得益于他執(zhí)著于寫(xiě)生的特殊緣分的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，而這絕非尋常畫(huà)家可以比擬的。

先生的筆墨之妙,，意象之妙,，盡在太極一般的婉約，盡在氤氳之中不顯山不顯水的彌散,。他只是他,，他在以他獨(dú)有的個(gè)性盡展自己的特質(zhì)所長(zhǎng)。先生愛(ài)梅,，畫(huà)梅,，也如梅，俏不爭(zhēng)春,，卻含而綻放,，他，一體的溫文爾雅品質(zhì)，一襲的仙風(fēng)道骨品格,，開(kāi)創(chuàng)了一代寫(xiě)意之風(fēng),。

1974年張正吟第一次見(jiàn)到登門(mén)造訪的憶君時(shí)，因知其以前學(xué)畫(huà)山水,，故將富春江寫(xiě)生歸來(lái)所畫(huà)的《山居秋暝》,，作為見(jiàn)面禮

由于先生據(jù)此的理念態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)積累,，不僅培養(yǎng)了一批后來(lái)在創(chuàng)作中頗有建樹(shù)的學(xué)生，而且其自我的創(chuàng)作成果更是對(duì)學(xué)生起到了引領(lǐng)與示范作用。因而我們可以說(shuō),，先生作為老師這一概念,，已絕非尋常教學(xué)概念中那種泛泛之授,，更非當(dāng)今環(huán)境下一種徒有的師生關(guān)系之學(xué),。

1978年，張正吟因憶君分配在電力系統(tǒng)工作,，遂以曾在秦嶺寫(xiě)生的線塔山水畫(huà)相賀

先生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)畫(huà)傳道授業(yè)者,，對(duì)于他的學(xué)生可謂一個(gè)真真切切的存在，一種實(shí)實(shí)在在的傾注,，一段拳拳殷殷的情緣,。

所幸，先生的寫(xiě)生精神,，已然成為弟子們的一種傳承,。

文/憶君

文中圖片均為一手資料，首次發(fā)布

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憶君作品