道教天體起源與演化的'虛無'之說,，是道教宇宙觀的重要組成部分,，是道教宇宙生成與演化認(rèn)識論的重要內(nèi)容之一。東漢時(shí)期的'張衡深化了把宇宙生成根元置于'太極·元?dú)?之中的既成構(gòu)造,，進(jìn)一步在形而上的本體'無'（虛無）中尋求宇宙生成根元,。這是與此有關(guān)的最早、最清楚的論說,。天體起源與演化的'虛無'之說,，既反映了道教關(guān)于宇宙天體形成和演化之源的基本認(rèn)識，又反映了宇宙天體運(yùn)動具有'自然'的存在狀態(tài),，是道教對于宇宙天體演化規(guī)律及存在狀態(tài)'朦朧'化的認(rèn)識,。

第一，'虛而不屈,，動而愈出',。道教的'虛無'思想來源于西漢時(shí)期的《淮南子》：'太始生虛廓，虛廓生宇宙,，宇宙生元?dú)?。元?dú)庥醒母?，清陽者薄糜而為天，重滯者凝滯而為地,。清妙之合專易,，重濁之凝竭難，故天生成而地后定,。這里對于道教'自然'的理解應(yīng)該區(qū)別于'自然界'或'大自然',，而應(yīng)該理解為二個(gè)方面的含義：'本然'與'規(guī)律'。即宇宙的本然狀態(tài)為虛無,，萬物由虛無而生,，生生宇宙世界其源之于'虛無'，沒有'虛無'就沒有宇宙萬物,。'自然'則和'道'具有同等意義,，體現(xiàn)著宇宙天體形成與演化之規(guī)律性，而非現(xiàn)代意義的'大自然'或'自然界',。

第二,，'太虛太無，太空太玄',。陳景元在《西升經(jīng)集注》中認(rèn)為,，'虛無自然'具有三個(gè)方面的內(nèi)容：'虛無者，無物也,；自然者,，亦無物也。寄虛無生自然,，寄自然以生道,，皆明其自然耳。一者即道之用也,。天地萬物皆從道生,，莫有能離道者，復(fù)謂之一,，一之布?xì)?，二儀由之而分，故曰一生二也,。萬物莫不由天地氤氳之氣而生,，故曰天地生萬物也。道教認(rèn)為虛無與自然一樣為'無物',，其意義等同于'無',；二是'虛無'、'自然'與'道'皆'明'其自然耳,，這里的'自然'表示了構(gòu)成宇宙天體之'本然'屬性,；三是'自然'表示了天體演化之規(guī)律性,，即天地生萬物，而天地皆從道生,，道由自然而生，自然則生之于虛無,。使'道',、'自然'、'虛無'具有天體演化之規(guī)律本質(zhì)屬性,，從而形成天體生成與演化之源于'虛無'的思想,。至于'虛無'是如何成為天體生成與演化之源，南宋白玉蟾在《海瓊問道集》中說：虛無生自然,，自然生大道,，大道生一氣，一氣分陰陽,，陰陽為天地,，天地生萬物則是造化之根也。此乃真一之氣,，萬象之先,，太虛太無太空太玄，杳杳冥冥,，非尺寸之所可量,；浩浩蕩蕩，非崖岸之所可測,。其大無外,，其小無內(nèi)。大包天地,，小入毫芒,。上無復(fù)色，下無復(fù)淵,，一切圓明干古顯露,，不可得而名者，圣人以心契之,，不獲已而名之曰道,。

道教將'虛無'作為天體生成與演化之源，由'虛無'開始逐漸形成了本然之'大道',、'一氣',、'陰陽'、'天地',、'萬物'等宇宙萬物世界,，'虛無'作為'真一之氣''萬象之先'將成為天體形成與'造化之根',。而由'虛無'起源所表現(xiàn)的天體則稱之為'太虛'、'太無',、'太空',、'太玄'，其所具有的'本然'之特征則表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是不可測量,，即'杳杳冥冥,，非尺寸之所可量'，'浩浩蕩蕩,，非崖岸之所可測',；二是沒有大小，即'其大無外,，其小無內(nèi)',，'大包天地，小入毫芒',；三是不可重復(fù),，即'上無復(fù)色，下無復(fù)淵',；四是不可命名,，即'不可得而名者'。并最終將'虛無'歸于'道',，充分體現(xiàn)出道教'虛無'思想在天體演化中所具有的功能與作用,。

第三，'蓋言虛無,，道在其中',。宋徽宗趙佶注《西升經(jīng)》將'虛無'、'自然',、'道'視為相生相依的同一事物,，認(rèn)為：'虛無生自然，自然生道,，何也,？蓋言虛無則自然在其中矣；言自然則道在其中矣,。虛無生自然'表達(dá)了'自然'在'虛無'之中,，即宇宙天體具有虛無的本然狀態(tài)；'自然生道'表示了'道'在'自然'之中,，即宇宙天體的本然演化具有規(guī)律性,，這種規(guī)律性乃為道。從而使'虛無',、'自然'與'道'作為宇宙天體之'本然',，在宇宙天體形成與演化之中彼此相依相生,，共同構(gòu)成天體宇宙萬物運(yùn)動之規(guī)律性，成為宇宙天體形成與演化之源,。道教認(rèn)為'虛無'的本質(zhì)乃為'自然',，這種'自然'所表現(xiàn)的'本然'屬性乃為'虛無之自然'，并為人所不能'皦',、'昧',，其具有的持續(xù)變化為'無首''無尾'，其形態(tài)則'無狀之狀',、'無物之象',。由唐明皇御制序《上方大洞真元妙經(jīng)品》認(rèn)為：虛無自然之圖,，其始無首,，其終無尾，其上不皦,，其下不昧,，繩繩兮不可名。復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后，執(zhí)古之道以御今之有,，能知古始,，是謂道紀(jì)。所謂人法地,，地法天,，天法道，道法自然者,，乃虛無之自然,。

天體起源與演化的'虛無'之說所具有的根本屬性乃為老子的'道法自然'規(guī)律，這種規(guī)律乃為'人法地,，地法天,，天法道，道法自然',，這種道法自然規(guī)律被道教稱之謂'虛無'即'道法自然者',。使道教的'虛無生自然'思想與老子的'道法自然'思想合而為一，成為'虛無'天體形成與演化的本然性的基本規(guī)律,，并在天體形成與演化中發(fā)揮重要的作用,。

由于人們對于宇宙自然生成與演化規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)'由淺入深',、'由表及里'的不斷發(fā)展的過程。'在某種意義上,，宇宙是否最終可以認(rèn)識,，不僅取決于廣泛地包括發(fā)散現(xiàn)象的自然規(guī)律有多少，而且還取決于我們在理解這些規(guī)律時(shí)是否具有理智的能力,。我們關(guān)于大自然規(guī)律性的表述確實(shí)取決于腦的結(jié)構(gòu),，而且在一種重要的程度上，還取決于宇宙的結(jié)構(gòu),。道教關(guān)于'元?dú)?,、'混沌'、'太極',、'老君',、'虛無'、'道'等天體起源與演化的思想,，在不同的階段和不同的時(shí)期具有不同的表達(dá)方式,，天體起源與演化思想由'氣'、'混沌自然'之說,，經(jīng)歷'宗教化'的'老君'之說之后,，再到'虛無'、'道法自然'說,，是道教對于天體起源與演化本然規(guī)律性的認(rèn)識,，是道教從不同的角度，對于天體起源與演化所作的不同理解,，展示了道教天體起源與演化思想所具有的同一性與多樣性,，體現(xiàn)了道教先哲們在認(rèn)識天體起源與演化方面的執(zhí)著追求與不懈努力。

演化思想由'氣',、'混沌自然'之說,，經(jīng)歷'宗教化'的'老君'之說之后，再到'虛無',、'道法自然'說,，是道教對于天體起源與演化本然規(guī)律性的認(rèn)識，是道教從不同的角度,，對于天體起源與演化所作的不同理解,，展示了道教天體起源與演化思想所具有的同一性與多樣性，體現(xiàn)了道教先哲們在認(rèn)識天體起源與演化方面的執(zhí)著追求與不懈努力,。