在區(qū)分心性,、收心歸性的基礎(chǔ)上,，六祖又倡“以頓立教”，那么本心,、本性就是佛,、佛性則自然而然，進而“即心即佛”,、“見性成佛”也就是題中應(yīng)有之意,。

  首先，六祖否定了西天凈土之說,，“東方人造罪,，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國,？”（《壇經(jīng)·疑問品》）在六祖看來,，佛非于世間之外而存在，佛法也非縹緲玄遠(yuǎn)的論理,。那么佛,、佛法存于何處？六祖于《壇經(jīng)·般若品》作了如是回答：“佛法在世間,，不離世間覺,，離世覓菩提，恰如求兔角”,，可見惠能之佛法是世間之佛法,。一方面佛法本身是追求超越、解脫的,，另一方面“佛法在世間”,，其間存在著巨大的張力，而六祖解決其張力的方式是摒棄了傳統(tǒng)佛法的“外在超越”,，轉(zhuǎn)而取用“內(nèi)在超越”,。《壇經(jīng)·般若品》（法海本）云：“法元在世間,，于世出世間”?！胺ㄔ谑篱g”指明佛法非出世法,，而是世間法；“于世出世間”表明解脫非于洪塵之外,，而是即洪塵而求得解脫,。既然佛法是世間法，即洪塵而求得解脫,，那么凡夫與佛,，煩惱與菩提，無二無別,，于是惠能如是訓(xùn)眾：“善知識,，凡夫即佛，煩惱即菩提”（《壇經(jīng)·般若品》）,。

  六祖之禪法非西天凈土之禪法,，而是主動回到世間，逃回生活本身,，詩意地棲居于當(dāng)下而求得解脫,。其具體方法就是將外佛拉回內(nèi)心，使外在佛變成內(nèi)在心性佛,。人之皈依佛非皈依外佛,，而是人之自心回歸自性,，“自心歸依自性，是歸依真佛”（《壇經(jīng)·懺悔品》）,。真佛非外有,，而是存于內(nèi)，《壇經(jīng)·般若品》云：“本性是佛,，離性無別佛”,。于此，惠能提出了“自心即佛”,、“自性即佛”的思想,。惠能將抽象的佛性與具體的心性融為一體,，攝體歸用,，體用一如。于是成佛非假他求,，而是體悟己之本心,、本性，“若識自性,，一悟即致佛地”（《壇經(jīng)·般若品》）,。六祖強調(diào)，佛者,，覺也,，覺非覺他，而是自覺,，“自性覺即是佛”（《壇經(jīng)·疑問品》）,，佛，非存在于外,，就存在你的心中,，你的本心、本性即是佛,，假如你能明心見性,，你就可以成佛?？傊?，惠能從心性角度界定佛性，認(rèn)為己之本心本性即是佛性,，那么佛性的種子就植根于你的心性之中,，發(fā)覺你的本心本性就可成佛。

  這就意味著一切眾生，無論愚智,，其本性皆本自清靜,，本自具足，澄澈空明,、圓滿無礙,，即“一切眾生皆有佛性”，佛性平等,，人人均可成佛,。但在現(xiàn)實中，有些眾生仍是眾生,，有些眾生卻成了佛,，其原因何在？《壇經(jīng)·疑問品》如是解釋：“自性迷,，佛即眾生,；自性悟，眾生即佛”,。眾生本性都是一致的,，本自清凈，圓滿具足,，但有些眾生能夠反觀自身,，回心一念，從而識本心,，見本性,，發(fā)覺本自清靜的本性，由此超脫輪回,，究竟涅槃而成佛。而有些眾生追逐外物,，迷著不舍,，迷失自己本來面目，不能發(fā)覺本自的清靜心性,，從而造業(yè)受報,，無得解脫?！秹?jīng)·懺悔品》如是云：“善知識,，智如日，慧如月,，智慧常明,，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗,。若遇善知識,，聞?wù)嬲ǎ猿酝?，?nèi)外明徹,，于自性中萬法皆現(xiàn)，見性之人,，亦復(fù)如是,，此名清靜身佛”。因此心性清凈只是一成佛的種子,，關(guān)鍵還在于你能否抉發(fā)清靜的本性,。

  因此在六祖看來，成佛非愿東愿西,，而是識心見性,，見性成佛?；菽軐⒎饍?nèi)在化,、心性化，成佛實為一心靈凈土,、精神境界,。如若想要脫離苦海，吾等只需聽從正法,，“內(nèi)不著空,，外不著物”，息下狂心,，反諸己性,，“各自觀心，自見本性”（《壇經(jīng)·般若品》）,，于自本心中見本地風(fēng)光,，即可超脫輪回，求得解脫,，而為成佛,。