朱光潛是我國現(xiàn)代美學的泰斗，是中國美學研究的拓荒者,，并為中國美學的發(fā)展窮盡畢生精力,。《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一,，全書從美的產(chǎn)生談起,，到美感的條件及心靈凈化作用，最后上升至美和人生的藝術化高度,，層層遞進,；文字簡易精煉卻引人入勝，本書還一直被譽為“科學性,、普及性的經(jīng)典之作”,。

漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國古代,，羊是十分貴重的商品,，肥大的羊大概就是原始人民對美最淡出最直白的理解。在甲骨文中,，“美”寫作戴羽毛頭飾的婦女,，表示好看,、漂亮的意思?！肚f子·齊物論》中記載：“毛嬙麗姬,，人謂美也；魚見之深入,，鳥見之高飛,。”,，即形容漂亮的女子沉魚落雁,。伏爾泰曾有一句話這樣解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆,，必答曰‘雌蛤蟆’是也,。”縱觀諸多大家對“美”的解釋,，言語各不相同卻無一例外表達了美的核心：心靈的感受,。簡言之，美,，就是具體事物引起人們愉悅情感的屬性,。

朱光潛也指出美是一種自然屬性，既是自然屬性,，那就是客觀存在,。但是現(xiàn)實生活中我們總會遇到這樣的情況，某一事物,，一個人覺得美,，另一個人卻不予贊同。在一般人看來,，美是物所固有的,，正如有些生物生來就美，有的則生來就丑,。比如我們喜歡用嬌顏的花朵,，明耀的星星來稱贊一個人的美麗，也慣用癩蛤蟆來說一個人的丑,。因而,，有哲學家認為：美是心的產(chǎn)品。但是美丑本沒有固有的標準,，《道德經(jīng)》說：“天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善矣,?！保褪钦f我們都認為一個事物美,，是因為有不美的對比,，然而美與不美，你有什么固有的尺量可以說服我么,？

朱光潛認為,，美不全在于外物，也不全在內(nèi)心,，我們之所以有美丑的不同感覺,，是心和物結合的產(chǎn)物——美感。美感起于形象的直覺,。形象屬物卻不完全屬于物,，因為無我即不可見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我,，因為無物則直覺失去了活動的載體,。美之中有人情也要含物理，兩者缺一都不能見出美,。作者的見地有些繞,，但仔細領會，確是這個道理,。他總結了前人對美的研究,，又彌補了其不足，嚴謹?shù)氐莱隽恕懊栏小边@個新意,。

“美感”不是客觀存在的,，作者提出它的產(chǎn)生有三個必要的條件：態(tài)度、距離和移情,。

所謂仁者見仁智者見智，不同的人面對相同的事物總會有自己獨特的反應,。這一點并不難懂,，態(tài)度是主觀意識層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達,，或滿足或不滿都基于主體的特點,。如面對一個蘋果，畫家首先想到的是它的構圖美感,，科學家首先想到的是萬有引力,，普通人則想到它吃起來的口感。用朱光潛的話來說,，我們面度食物往往有實用的,、科學的,、美感的三種態(tài)度，能不能產(chǎn)生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度,。

我們常說“距離產(chǎn)生美感”,，就像“當局者迷，旁觀者清”,，作者告訴我們,，審美的惡過程中不能懷一種實用的態(tài)度，因為美的差別是藝術與實際人生的距離,，這個距離不能太遠,，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感,。

至于移情,，俗話說“心中有佛，所見皆佛”,，移情讓我們產(chǎn)生審美的情愫,，同時通過“推己及物，以物化我”的循環(huán)往復的過程中在心里建立美的意象,，欣賞美的自我價值觀,。移情和美感經(jīng)驗相互影響和相輔相成，所以每個人有自我不同的審美標準,，對同一事物會出現(xiàn)美丑截然不同的感受,。

《談美》最深刻之初是作者將美上升至人生的層面，朱光潛強烈呼吁：“慢慢走,，欣賞?。　泵總€人的人生都是一部關于美的藝術之旅,，一篇生命史就是一部一個人關于美的作品,，有善惡美丑之別。人生猶如一塊頑石,，懂的生命之美的藝術家把它雕成美麗的藝術雕像,，不懂欣賞之人卻任其成為一塊荒石。每個人都應當學會欣賞人生的藝術之美,，也應當學會用藝術的美來裝點人生,。

【篇二：談美讀后感】

最近學校營造著一種審美的氛圍，這促使我去讀了一些審美的書籍,，前不久跑了國圖,，好不容易借到了《談美》一書來看，真是不錯,！

著名美學家朱光潛先生的《談美》一書寫于1932年抗日戰(zhàn)爭時期,。當時正值國家危時,，可是國內(nèi)很多人都在為由黨而官、奔走于大人先生之門而洋洋自得,。中國社會鬧得非常糟,，朱光潛認為這不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞,。于是他在《談美》開場語中指出,，人一定要從“怡情養(yǎng)性”，一定要于飽食暖衣,，高官厚祿等等之外,，別有較高尚、純潔的企求,。要求人心凈化,，先要求人生美化。于是朱光潛為青年人寫了這本書,，通過談美來凈化青年人的心,。在這本書中，他指出了美感與快感,，考據(jù),、批評與欣賞，自然美和藝術美,，寫實主義和理想主義等之間的區(qū)別,。讀了《談美》,，我就其中的兩點很有感觸,。

一是作者對美的整體把握。作者強調(diào)“藝術的活動是”無所為而為“的,。人只有擺脫了利害關系的網(wǎng),，在觀照事物時,，才能真正體會到事物真正的美。他認為無論是講學問或是做事業(yè)的人都要有”無所為而為“的精神,，自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術品來看待,，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失,，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟,。所以他覺得他的時代里一般的那些忙于當官的政治學者和經(jīng)濟家以及那些冒牌的哲學家和科學家都是很俗的,。他覺得在人們觀照事物時，有三種態(tài)度,，一是實用的態(tài)度,，一個科學的態(tài)度,，一是美的態(tài)度。而只有不考慮事物本身的利害關系時,，我們才能真正享受事物給人們帶來的美,。

當代中國，雖然不是30年代那個動亂的社會,，但是改革開放以后,，西方資本主義社會中的一些腐朽的思想在充斥著人們的心靈，比如官本位主義,，拜金主義,。人們越來越重視的是事物的實用性。比如在學術界,，真正擺脫功名而潛心自己喜歡的學術的人又有多少呢,？更多的人寫論文、做研究是為了申請教授,，得到某一官職或是為了申請國家的科研計劃而獲得固定的經(jīng)費,。每個學科都有自己特有的美，而現(xiàn)在更多的學者已經(jīng)將這種事物本身所特有的美拋開而將研究與利益掛鉤,。對于那些不能馬上出成果的領域,，很多人都不愿意去涉及。這種風氣在各個領域都很盛行,，以至于常常感到自己活得很累,。我們或許因為太忙于功名或者金錢而忽略了身邊處處存在的美。正如朱先生說的那樣,，當局者迷,，旁觀者清，在當今社會中,，我們應該跳出這個束縛我們的利害關系網(wǎng),，以更客觀的態(tài)度來看身邊的事情，我們會覺原來被我們忽略的事物是如此之美,。朱先生在最后一篇中說”慢慢走,，欣賞啊,！“”許多人在這車馬如龍的世界過活,，恰如阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過,，無暇回首留戀,，于是這豐富華麗的世界便成為了一個了無生趣的囚牢。這真是現(xiàn)代社會一個真實的寫照?！暗侨绻麤]有”無為而為的情趣“,，人們是不可能慢慢來欣賞周圍的美，也不可能做到忘我的境界而產(chǎn)生移情作用,。因此,，我覺得，”無為而為“才是美真正的內(nèi)涵,，也是我們這個社會所缺少的一種精神,。因此，我們更有必要來了解”美“,，用藝術來凈化人的心靈,。

朱先生說人生本來就是一種較為廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品,。知道生活的人就是藝術家,，他的生活就是藝術作品。我覺得人生藝術作品的好壞取決于我們到底能否用心去了解生活中的美,。在陶淵明的眼中,，普通的”南山“被賦予了”悠然“的美感，”豆苗“在他那里則成了”良苗“,。這是因為陶淵明真正擺脫了塵網(wǎng),。他的人生是一個到處充滿美的藝術作品，而這些美都源自”無為而為的情趣“,。

另外一點是關于朱光潛所說的考據(jù),，批評和欣賞。他說考據(jù)不是欣賞,，批評也不是欣賞,，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。從前老先生們太看中考據(jù)和批評的工夫,，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實地的工夫,，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝，這都是很大的錯誤,。雖然我對考據(jù)學了解不多,，但是通過跟一些教授的交流中，也了解了一些考據(jù)的知識,。在現(xiàn)代中國,，考據(jù)學也是一門冷的學科，很多人不愿意去做這一學科,，這與社會浮躁的風氣有關系,。大學時一個考據(jù)之學做的很好的教授曾經(jīng)跟我說,，考據(jù)并不是單單為了考據(jù)，不能陷入考據(jù)之中,，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學作品?？紦?jù)對于我們理解美的作用很大,。我們年輕人在研究文學作品的時候更多的是對文藝的熱情，可是僅僅這些還是不夠的,。我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫,，根本在于我們?nèi)鄙佟睙o為而為“的精神，所以這種精神貫穿審美活動的全部,，不僅僅是包括對事物本身的美的無功利的發(fā)現(xiàn)的影響,，還有對美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學的影響。真正靜下心來來做一下考據(jù),，對我們的意義不僅僅是學習考據(jù)學的知識,，為欣賞藝術作品提供材料和支持，更重要的是通過腳踏實地地考據(jù)來磨練我們的性情,，克服我們青年人的浮躁的心態(tài),，從而達到”無為而為“的境界。

讀了《談美》一書,，我對美有了一個新的認識,，不僅僅區(qū)分了一些概念，更重要的是讓我明白了我們在學習美學的時候,，在理解美的時候,，單單從美本身入手來談論美，我們更需要做的是如何具有”無為而為“的精神,，只有把握的這一點,，才能從本質上真正體會美。另外這本書語言易懂,，富有趣味性,，適合中小學生閱讀，這對培養(yǎng)他們的審美觀念和情趣也有很大的幫助,。

【篇三：談美讀后感作文】

看完朱光潛的《談美》,，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信,，閱讀了蒙田的隨筆,，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論,。深入淺出,，微言大義,。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光,；一片枯葉的飄落雖不起眼,，卻能預示著秋的來臨；眼睛在整個身體中占的比例很小,，但你仔細觀察它,，卻能洞悉人心；脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到,，但醫(yī)生認真感受它,，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質,，它是抽象的,，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中,，我們看到的現(xiàn)象太多了,，心中的誤解也太多了，而這本書,，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧,，透過現(xiàn)象看本質的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書,，書里有著各種各樣的解釋,。“真”的領域有邏輯學來研究,，“善”的領域有倫理學來研究,，“感性”的領域則有美學來研究。美從哪里來,？美是什么,？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學去回答,。開卷有益,，作善至祥。讀完《談美》,，確實對美學有了一點體味,。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得好像是2000年,，國際大專辯論會上有這樣一個辯題：美是客觀存在還是主觀感受,。當時場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜,，把我弄得一頭霧水,。說它是客觀存在,，有些大家看起來很難看人的，在藝術家那里也許就是美人,，這顯然是人主觀意愿的作用,；說它是主觀感受，倒也不完全是,，畢竟美是有一定標準的,，不是純主觀的。

世界,，遠遠不止于地球這顆行星，遠遠不止于我們整個物理性的宇宙,。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展,。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間,、時間和邏輯方向上,。世界太大了，無限的大,，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯,，若一毫置于太虛；竭世樞機,，似一滴投于巨壑,。

人，詩意地棲居在大地上

讀完最后一節(jié),，心里覺得很震撼,。“人生的藝術化”,，可以說是朱光潛美學研究的理想目標,，這是一個十分詩意的令人神往的境界?！叭松緛砭褪且环N較廣義的藝術,。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術的,，也可以是不藝術的,，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像,，而另一個人卻不能使它‘成器’,，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W說,，都來源于對于世界和生活的思考,，但卻又經(jīng)常給人感覺遠離生活之感。想起孔子曾和曾點,、季路,、冉有、公西赤坐在一起,，聽他們的政治理想,。四人說完后，孔子最終贊賞曾點的意思,。曾點希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會和-諧,、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里,。朱光潛似乎也有同樣的意思,，美是藝術的，它就在生活中,。我們藝術的生活,，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術,，即是美,。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實上當我們正在進行某項偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時,，并沒有意識到這件事的本身,。作文http://Www.zUoWEn8.coM/我們每日辛勤勞作，考慮的只是達到眼前的目標,，完成當下的計劃,。然而，只有當我們把人生看作一個聯(lián)系著的整體時,，我們的品質和能力才能展現(xiàn)其真實面貌,。我們也才能明白,，在形形色色的情境中,，仿佛是某種幸福的靈感引導著我們在千百條趨向毀滅的道路中,，選擇那唯一真實的途徑,?！比兆颖举|上都是一樣的,，它可以是普通的,，也可以是特殊的,，關鍵在于你怎樣去看它,。人生也是如此,，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁,，那你的人生就是麻木的,、情趣干枯的。你覺得它是一本日記,，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些,，那你的人生就是積極的、情趣豐富的,。在這個世界上,，青史留名,、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù),，我們不過都是些平凡人,，但我們要相信自己在這個世界上的獨一無二,。我們是平凡人,，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上,。

中國的民樂其實很美，寧靜,、淳樸且毫無功利性,，但是我們的心太浮躁了,，聽不下去這些“土氣”的東西,。但是,，在傷心的時候偶然聽到《二泉映月》,，在高興的時候湊巧聽到《金蛇狂午》,，也會怦然心動,，深陷其中不能自拔,。夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到,，因為白天的人心太浮躁,。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花,、七里香,，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了,，每天從旁邊經(jīng)過的時候,，總是匆匆忙忙,。其實只要稍作停留,，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛,。世界上并不缺少美,，少的只是發(fā)現(xiàn)美,、感受美的心靈,。還是那句話：“慢慢走，欣賞??！”

【篇四：談美讀后感】

本人讀了朱先生的《談美》，對于其精辟,、客觀的分析和論證實為欣賞,。其中最能領略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實用的經(jīng)驗,，但是人類歷史生生不息的；美是無處不在的,，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的,；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可,。物質是可以用盡的,，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的,。為什么這么說呢？接下來我將逐一分析,。

其中讀到朱先生對于一棵古松的三種態(tài)度：實用的、科學的,、美感的,。作者談及了人對事物的不同態(tài)度,，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學家是研究的心態(tài)去看,，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看,，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

物都如此何況是人呢,？對于改革開放蒸蒸日上的娛樂業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星,、影星值得我們懷念和學習。從商業(yè)的角度上說他們代言某一商品幫助提高銷量,，簡而言之就是有利可圖,。而從藝術欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲,，或者成功塑造了某一個電影人物的,，那是可以讓人們永遠記在心中，漫漫回味的,。我想這對于那些明星自己來說這比財富和獲獎榮譽更有成就感和最有意義的吧,！

美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,。這一段大體可以證明從實用的角度出發(fā)它確實是不實用的，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術作品,，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想,。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,，在滿足基本的物質需要后人們也越來越關注自己的心靈、精神的健康成長,。其實美感無時無刻都沖斥在我們生活當中,，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿足可以提高食欲,。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學功課,，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙,，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念,、田園風格,、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等,。獨特的家居風格可以代表主人的獨特性,，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步,，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性,、顏色等。所以美感不是實用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動,，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！

而美的感受又是主觀的,，美是言論不一的,。每個人的人生經(jīng)驗不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中,，覺得壓抑郁悶,，之所以田園風光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊,，對城市的美好多姿的生活十分向往,，就出現(xiàn)了農(nóng)民進城的風潮,。事實上這兩個環(huán)境在形式上是基本不變的,，在變換的是我們的心態(tài),。

朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產(chǎn)生,。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感,，不同的經(jīng)驗會產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對自然的一種再加工,、再創(chuàng)造,。個人情趣不同衍生出的結果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理,，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化,、理想化的一種心理活動結果。這種結果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗加上理想化即人情化產(chǎn)生的結果,。美和自然也是對立統(tǒng)一的一種關系,，美感沒有自然的物理屬性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來,。對于美我們應從兩方面來看,，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可,。

怎樣才能讓我們更藝術的生活呢,？近兩年風靡全球的瑜伽就可以有一個最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識修煉方法,，集哲學,、科學和藝術于一身。瑜伽的基礎建筑在古印度哲學上,，數(shù)千年來,，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個重要組成部分,。這項運動的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動作,，而是通過這些動作讓身體伸展放松平衡最終達到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實的感受,。所以瑜伽的最高境界就是要達到合一,，需要身、心,、靈三者同時俱全,。

綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價值的一面,，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面”?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術的生活，讓我們的生活更精致更有情趣,，心態(tài)的平衡也是關鍵所在,，豁達樂觀的心境就是藝術,。希望每個人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)細細品味我們的生活點滴,，藝術生活從現(xiàn)在開始,！

【篇五：談美讀后感】

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學,，而更像是一部介紹美,、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書,。朱光潛先生在這部書里面所提到的美,，也并非完全是哲學意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美,、藝術美,、人生美，這些我們在生活中看得見,、摸得著的美的事物,。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里,？究竟什么是美,？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的,，畫家認為是美的古松,，在植物學家與商人眼中卻只不過是一株客觀實在的，實用的植物,。按照朱光潛先生在書中所說,，正是因為植物學家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”,。這種觀點很有道理,，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了,，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了,，只有藝術品真正是不朽的?！钡拇_,，真正的藝術品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境,，再偉大的藝術品也是無從產(chǎn)生,，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說,，當然是為了糾正人們對于審美無用的誤解,。說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切,，其實是漫長的時間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實用的范疇遠遠的疏離開來，讓我們有機會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏,。藝術品作為一種對歷史的記錄或演繹,，為我們帶來美的享受,。這種美的享受大概不是當年歷史的親歷者所能感受到的,。

當局者迷，旁邊者清,。優(yōu)秀的藝術作品應該是既有主觀又有客觀,，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到,，雖然藝術來自于生活,，但是藝術所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過反省的。書中說,，“藝術家在寫切身的情感時,，都不能同時站在這種情感中過活，必定把它加以客觀化,，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”,。也就是說，在藝術家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來,，而非要等“痛定思痛”,，心緒得以跳出之時才能夠將自己的情感作為材料進行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術品,。而這種由主觀到客觀的過程,，也即是擺脫實用性的過程。

同時既然發(fā)現(xiàn)了美,，就要去欣賞美,。我們常常感到，自然風景是不變的,，可是人與人對它的感受卻千差外別,。這種對于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說,，始于我們在欣賞時的“移情作用”的差異,。我們之所以對于同一審美對象有著不同的審美感受，首先是因為我們由于不同的心境和經(jīng)歷,，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動,。一個簡單的例子就是，我們心情愉快時看秋風掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已,，而當我們心灰意冷時恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼,。根據(jù)書中的觀點,，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩,；聽雄壯的節(jié)拍會感覺心潮澎湃,。我們之所以會因為不同的音樂產(chǎn)生截然不同的情感，不是因為音樂本身有高低,、長短,、急緩、宏纖之分,，而是因為我們在聆聽舒緩的音樂時心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進行舒緩的活動,，進而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”,。

因此,，正如朱光潛先生所說的那樣，物的形象是人的情趣的反照,。我們雖在移情中模仿著外物,，卻也在模仿中加入自己的體驗，也在進行著某種創(chuàng)作,，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗,。

然而，我們什么時候知道我們是在審美呢,？審美的過程似乎就像在做夢,。我們在做夢時通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓,。同樣的,，我們對于一件藝術作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它,，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂,。這種感受似乎與上面的“審美脫離實用”以及“客觀”的原則相悖，因為既然我們已經(jīng)沉浸在對作品的欣賞中,，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實用的關系了呢,？

朱光潛先生談到美感有兩個要素：一是目前意象和實際人生中也有一種適當?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時,，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界,，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我,。要說明這兩點,，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說，我們欣賞藝術作品感到滿足,，喝水,、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同,，是區(qū)分“美感”與“快感”的關鍵所在,。根據(jù)朱光潛先生的觀點，我們因為滿足實用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗同時發(fā)生的,。也就是說我們覺得某種飯菜可口,，這種體驗只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的,，我們從欣賞藝術作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術作品的行為之后,?！霸诰劬珪裰型涀晕摇?，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實際人生從而進入到一種拜托了物質實用的“物我兩忘”境界了。這樣看來,，我們欣賞藝術作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實用的感受,。