一：《系辭上》

　　1,、系辭上:天尊地卑,，乾坤定矣。卑高以陳,，貴賤位矣,。動靜有常，剛柔斷矣,。方以類聚,，物以群分，吉兇生矣,。在天成象,，在地成形，變化見矣,。
　　是故,，剛柔相摩，八卦相蕩,。鼓之以雷霆,，潤之以風雨，日月運行,，一寒一暑,，乾道成男,，坤道成女。乾知大始,，坤作成物,。乾以易知,，坤以簡能,。
　　易則易知，簡則易從,。易知則有親,，易從則有功。有親則可久,，有功則可大,。可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。易簡，而天下之理得矣,；天下之理得,，而成位乎其中矣。

　　2,、系辭上:圣人設卦觀象,，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化,。
　　是故,，吉兇者，失得之象也,?；诹哒撸瑧捎葜笠?。變化者,，進退之象也。剛柔者,，晝夜之象也,。六爻之動，三極之道也,。是故,，君子所居而安者，易之序也,。所樂而玩者,，爻之辭也,。
　　是故，君子居則觀其象,，而玩其辭,；動則觀其變，而玩其占,。是以自天佑之,，吉無不利。

　　3,、系辭上:彖者,，言乎象者也。爻者,，言乎變者也,。吉兇者，言乎其失得也,?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者,，善補過也。
　　是故,，列貴賤者存乎位,。齊小大者，存乎卦,。辯吉兇者,，存乎辭。懮悔吝者,，存乎介,。震無咎者，存乎悔,。是故,，卦有小大，辭有險易,。辭也者,，各指其所之。

　　4,、系辭上:易與天地準,，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故,。原始反終，故知死生之說,。精氣為物,，游魂為變，是故知鬼神之情狀,。與天地相似,，故不違。知周乎萬物,，而道濟天下,，故不過,。旁行而不流,，樂天知命，故不懮,。安土敦乎仁,，故能愛。范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體,。

　　5,、系辭上:一陰一陽之謂道，繼之者善也,，成之者性也,。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知,。百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣。顯諸仁,，藏諸用,，鼓萬物而不與圣人同懮，盛德大業(yè)至矣哉,。富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德。生生之謂易,，成象之謂乾,，效法之為坤，極數(shù)知來之謂占,，通變之謂事,，陰陽不測之謂神,。

　　6、系辭上:夫易,，廣矣大矣,，以言乎遠，則不御,；以言乎邇,，則靜而正；以言乎天地之間,，則備矣,。夫乾，其靜也專,，其動也直,，是以大生焉。夫坤,，其靜也翕,，其動也辟，是以廣生焉,。廣大配天地,，變通配四時，陰陽之義配日月,，易簡之善配至德,。

　　7、系辭上:子曰：“易其至矣乎,！”,，夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也,。知崇禮卑,，崇效天，卑法地,。天地設位,，而易行乎其中矣，成性存存,，道義之門,。

　　8、系辭上:圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動,，而觀其會通,，以行其典禮,。系辭焉,，以斷其吉兇，是故謂之爻,。言天下之至賾,，而不可惡也。言天下之至動,，而不可亂也,。擬之而后言，議之而后動,，擬議以成其變化,。“鳴鶴在陰,，其子和之,，我有好爵，吾與爾靡之,。”
　　子曰：“君子居其室,，出其言,，善則千里之外應之，況其邇者乎,，居其室,，出其言不善，則千里之外違之,，況其邇者乎,，言出乎身，加乎民,，行發(fā)乎邇,，見乎遠。言行君子之樞機,，樞機之發(fā)，榮辱之主也,。言行,，君子之所以動天地也，可不慎乎?！?br>　　“同人,，先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語,，二人同心,，其利斷金。同心之言,，其臭如蘭,。”
　　“初六,，藉用白茅,，無咎?！弊釉唬骸捌堝e諸地而可矣,。藉之用茅，何咎之有,？慎之至也,。夫茅之為物薄，而用可重也,。慎斯術也以往,，其無所失矣?！?br>　　“勞謙君子,，有終吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也,，語以其功下人者也,。德言盛，禮言恭,，謙也者,，致恭以存其位者也?！?br>　　“亢龍有悔”,，子曰：“貴而無位,，高而無民，賢人在下位而無輔,，是以動而有悔也,。”
　　“不出戶庭,，無咎,。”子曰：“亂之所生也,，則言語以為階,。君不密，則失臣,；臣不密,，則失身；幾事不密,，則害成,。是以君子慎密而不出也?！?br>　　子曰：“作易者其知盜乎,？易曰：負且乘，致寇至,。負也者,，小人之事也。乘也者,，君子之器也,。小人而乘君子之器，盜思奪之矣,！上慢下暴，盜思伐之矣,！慢藏誨盜,，冶容誨淫，易曰：“負且乘,，致寇至,，盜之招也?！?/p>

　　9,、系辭上:天一地二，天三地四,，天五地六,，天七地八，天九地十。天數(shù)五,，地數(shù)五,，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,，地數(shù)三十,，凡天地之數(shù)，五十有五,，此所以成變化,，而行鬼神也。大衍之數(shù)五十,，其用四十有九,。分而為二以象兩，掛一以象三,，揲之以四以象四時,，歸奇于扐以象閏。五歲再閏,，故再扐而后掛,。
　　乾之策，二百一十有六,；坤之策,，百四十有四，凡三百有六十,，當期之日,。二篇之策，萬有一千五百二十,，當萬物之數(shù)也,。是故，四營而成易,，十有八變而成卦,。八卦而小成，引而伸之,，觸類而長之,，天下之能事畢矣。顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者,，其知神之所為乎,?！?/p>

　　10、系辭上:易有圣人之道四焉,；以言者尚其辭,，以動者尚其變，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占,。以君子將有為也，將有行也,，問焉而以言,，其受命也如響，無有遠近幽深,，遂知來物,。非天下之至精，其孰能與于此,。
　　參伍以變,，錯綜其數(shù)，通其變,，遂成天下之文,。極其數(shù)，遂定天下之象,。非天下之至變,，其孰能與于此。易無思也,，無為也,，寂然不動，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此。
　　夫易,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,。唯幾也，故能成天下之務,。唯神也,，故不疾而速，不行而至,。子曰：“易有圣人之道四焉”者,，此之謂也,。

　　11、系辭上:子曰：“夫易,，何為者也,？夫易開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,。是故，圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑?！笔枪?，蓍之德，圓而神,；卦之德,，方以知；六爻之義,，易以貢,。圣人以此洗心，退藏于密,，吉兇與民同患,。神以知來，知以藏往,，其孰能與此哉,！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
　　是以,，明于天之道,，而察于民之故，是興神物以前民用,。圣人以此齊戒,，以神明其德夫！是故,，闔戶謂之坤,；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變,；往來不窮謂之通,；見乃謂之象；形乃謂之器,；制而用之,，謂之法,；利用出入，民咸用之,，謂之神,。
　　是故，易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)。是故,，法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月,，崇高莫大乎富貴,；備物致用，立成器以為天下利,，莫大乎圣人,；探賾索隱，鉤深致遠,，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜,。
　　是故,，天生神物，圣人則之,；天地變化,，圣人效之；天垂象,，見吉兇,，圣人象之。河出圖,，洛出書,，圣人則之。易有四象,，所以示也,。系辭焉，所以告也。定之以吉兇,，所以斷也。

　　12,、系辭上:易曰：“自天佑之,，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱?，助也。天之所助者,，順也,；人之所助者，信也,。履信思乎順,，又以尚賢也。是以自天佑之,，吉無不利也,。”
　　子曰：“書不盡言,，言不盡意,。然則圣人之意，其不可見乎,?！弊釉唬骸笆ト肆⑾笠员M意，設卦以盡情偽,，系辭以盡其言,，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神,?！?br>　　乾坤其易之縕邪？乾坤成列,，而易立乎其中矣,。乾坤毀，則無以見易,，易不可見,，則乾坤或幾乎息矣。是故,，形而上者謂之道,，形而下者謂之器?；弥^之變,，推而行之謂之通,，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè),。
　　是故,，夫象，圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,。圣人有以見天下之動,，而觀其會通，以行其典禮,，系辭焉,，以斷其吉兇，是故謂之爻,。極天下之賾者,，存乎卦；鼓天下之動者,，存乎辭,；化而裁之，存乎變,；推而行之,，存乎通；神而明之,，存乎其人,；默而成之，不言而信,，存乎德行,。

　　二：《系辭下》

　　1、系辭下:八卦成列,，象在其中矣,。因而重之，爻在其中矣,。剛柔相推,，變在其中矣。系辭焉而命之,，動在其中矣,。
　　吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者,，立本者也,。變通者，趣時者也,。
　　吉兇者,，貞勝者也。天地之道,，貞觀者也。日月之道,，貞明者也,，天下之動，貞夫一者也,。
　　夫乾,，確然示人易矣。夫坤,，隤然示人簡矣,。爻也者，效此者也,。象也者,，像此者也。
　　爻象動乎內(nèi),，吉兇見乎外,，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭,。
　　天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁,，何以聚人曰財,。理財正辭，禁民為非曰義,。

　　2,、系辭下:古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。
　　作結繩而為罔罟，以佃以漁,，蓋取諸離,。
　　包犧氏沒，神農(nóng)氏作,，斫木為耜,，揉木為耒，耒耨之利,，以教天下,，蓋取諸益。
　　日中為市,，致天下之民,，聚天下之貨，交易而退,，各得其所,，蓋取諸噬嗑。
　　神農(nóng)氏沒,，黃帝,、堯、舜氏作,，通其變,，使民不倦，神而化之,，使民宜之,。易窮則變，變則通,，通則久,。是以自天佑之，吉無不利,，黃帝,、堯、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤,。
　　刳木為舟，剡木為楫,，舟楫之利,，以濟不通,，致遠以利天下，蓋取諸渙,。
　　服牛乘馬,，引重致遠，以利天下,，蓋取諸隨,。
　　重門擊柝，以待暴客,，蓋取諸豫,。
　　斷木為杵，掘地為臼,，臼杵之利,，萬民以濟，蓋取諸小過,。
　　弦木為弧，剡木為矢,，弧矢之利,，以威天下，蓋取諸睽,。
　　上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室，上棟下宇,，以待風雨,，蓋取諸大壯。
　　古之葬者,，厚衣之以薪,，葬之中野，不封不樹,，喪期無數(shù),。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過,。
　　上古結繩而治,，后世圣人易之以書契，百官以治,，萬民以察,，蓋取諸夬。

　　3,、系辭下:是故,，易者,，象也，象也者像也,。彖者,，材也，爻也者,，效天下之動者也,。是故，吉兇生,，而悔吝著也,。

　　4、系辭下:陽卦多陰,，陰卦多陽,，其故何也？陽卦奇,，陰卦偶,。其德行何也？陽一君而二民,，君子之道也,。陰二君而一民，小人之道也,。

　　5,、系辭下:易曰：“憧憧往來，朋從爾思,?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂,，一致而百慮,，天下何思何慮？”
　　“日往則月來,，月往則日來,，日月相推而明生焉。寒往則暑來,，暑往則寒來,，寒暑相推而歲成焉。往者屈也,，來者信也,，屈信相感而利生焉?！?br>　　“尺蠖之屈,，以求信也,。龍蛇之蟄，以存身也,。精義入神,，以致用也。利用安身,，以崇德也,。過此以往，未之或知也,。窮神知化,，德之盛也?！?br>　　易曰：“困于石,，據(jù)于蒺蔾，入于其宮,，不見其妻,，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉,，身必危。既辱且危,，死期將至,，妻其可得見耶？”
　　易曰：“公用射隼,，于高墉之上,，獲之無不利?！弊釉唬骸蚌勒咔菀?，弓矢者器也，射之者人也,。君子藏器于身,，待時而動，何不利之有,？動而不括,，是以出而有獲，語成器而動者也,?！?br>　　子曰：“小人不恥不仁,，不畏不義，不見利不勸,，不威不懲,，小懲而大誡，此小人之福也,。易曰：‘履校滅趾無咎,，此之謂也’?！?br>　　“善不積,，不足以成名；惡不積,，不足以滅身,。小人以小善為無益，而弗為也,，以小惡為無傷,，而弗去也，故惡積而不可掩,，罪大而不可解,。易曰：‘何校滅耳兇’?！?br>　　子曰：“危者,，安其位者也；亡者,，保其存者也,；亂者，有其治者也,。是故,，君子安而不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂,；是以身安而國家可保也。易曰：‘其亡其亡,，系于苞?！,！?br>　　子曰：“德薄而位尊,，知小而謀大，力小而仟重,，鮮不及矣,，易曰：‘鼎折足,，覆公餗，其形渥,，兇,。’言不勝其任也,?！?br>　　子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎，幾者動之微,，吉之先見者也,，君子見幾而作，不俟終日,。易曰：‘介于石,，不終日，貞吉,?！槿缡桑瑢幱媒K日,，斷可識矣,，君子知微知彰，知柔知剛,，萬夫之望,。”
　　子曰：“顏氏之子,，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知,，知之未嘗復行也,。易曰：‘不遠復，無祇悔,，元吉,。’”
　　天地絪縕,，萬物化醇,，男女構精，萬物化生,，易曰：‘三人行,，則損一人,；一人行，則得其友,?！灾乱灰病?br>　　子曰：“君子安其身而后動,，易其心而后語,，定其交而后求，君子修此三者,，故全也,，危以動，則民不與也,，懼以語,，則民不應也，無交而求,，則民不與也,，莫之與，則傷之者至矣,。易曰：‘莫益之,，或擊之，立心勿恒,，兇,。’,?！?/p>

　　6、系辭下:子曰：“乾坤其易之門邪,？乾,，陽物也；坤,，陰物也,；陰陽合德，而剛柔有體,，以體天地之撰,，以通神明之德，其稱名也雜而不越,，于稽其類,，其衰世之意邪？”夫易，彰往而察來,，而微顯闡幽,，開而當名，辨物正言,，斷辭則備矣,，其稱名也小，其取類也大,，其旨遠,，其辭文，其言曲而中,，其事肆而隱,，因貳以濟民行，以明失得之報,。

　　7,、系辭下:易之興也，其于中古乎,，作易者,，其有憂患乎。
　　是故,，履,，德之基也；謙,，德之柄也,；復，德之本也,；恒,，德之固也；損德之修也,；益,，德之裕也；困,，德之辨也,；井，德之地也,；巽，德之制也,。
　　履,，和而至；謙,，尊而光,；復,，小而辨于物；恒,，雜而不厭,；損，先難而后易,；益,，長裕而不設；困,，窮而通,；井，居其所而遷,，巽,，稱而隱。
　　履以和行,，謙以制禮,，復以自知，恒以一德,，損以遠害,，益以興利，困以寡怨,，井以辯義,，巽以行權。

　　8,、系辭下:易之為書也不可遠,，為道也屢遷，變動不居,，周流六虛,，上下無常，剛柔相易,，不可為典要,，唯變所適，其出入以度,，外內(nèi)使知懼,，又明于憂患與故，無有師保,，如臨父母,，初率其辭，而揆其方，既有典常,，茍非其人,，道不虛行。

　　9,、系辭下:易之為書也,，原始要終，以為質(zhì)也,，六爻相雜,，唯其時物也，其初難知,，其上易知,，本末也，初辭擬之,，卒成之終,，若夫雜物撰德,，辨是與非，則非其中爻不備。
　　噫,，亦要存亡吉兇,，則居可知矣,，知者觀其彖辭,，則思過半矣。
　　二與四同功,，而異位,，其善不同，二多譽,，四多懼,，近也，柔之為道,，不利遠者,，其要無咎，其用柔中也,，三與五同功,，而異位，三多兇,，五多功,，貴賤之等也，其柔危,，其剛勝邪,？

　　10,、系辭下:易之為書也，廣大悉備,，有天道焉，有人道焉,，有地道焉,。兼三材而兩之，故六六者,，非它也,，三材之道也，道有變動,，故曰爻,，爻有等，故曰物,，物相雜,，故曰文，文不當,，故吉兇生焉,。

　　11、系辭下:易之興也,，其當殷之末世,，周之盛德邪，當文王與紂之事邪,，是故其辭危,，危者使平，易者使傾,，其道甚大,，百物不廢，懼以終始,，其要無咎,，此之謂易之道也。

　　12,、系辭下:夫乾,，天下之至健也，德行恒易以知險,，夫坤,，天下之至順也，德行恒簡以知阻,。
　　能說諸心,，能研諸侯之慮,，定天下之吉兇，成天下之亹亹者,，是故,，變化云為，吉事有祥,，象事知器,，占事知來。天地設位,，圣人成能,。人謀鬼謀，百姓與能,。
　　八卦以象告,，爻彖以情言，剛柔雜居,，而吉兇可見矣,。
　　變動以利言，吉兇以情遷,。是故愛惡相攻而吉兇生,，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生,。凡易之情,，近而不相得則兇，或害之,，悔且吝,。
　　將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝,，吉人之辭寡,，躁人之辭多，誣善之人其辭游,，失其守者其辭屈,。