昔先王當時而立法度，臨務而制事,，法宜其時則理,，事適其務故有功。今時移而法不變,，務易而事以古,，是則法與時詭，而時與務易,，是以法立而時益亂,，務為而事益廢,。故圣人之理國也，不法古,，不修今,，當時而立功，在難而能免,。 疑行無名,，疑事無功。夫有高人之行者,，固見非于世,；有獨智之慮者，必見傲于人,。愚者暗于成事,，智者見于未萌。人不可與慮始,，而可與樂成,。論至德者，不和于俗,；成大功者,，不謀于眾。是以圣人茍可以強國,，不法其故,；茍可以利人，不循其禮,。 常人安于習俗,，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也,，非所與論于法之外也,。三代不同禮而王，五霸不同法而霸,。智者作法,，愚者制焉；賢者更禮,，不肖者拘焉,。利不百，不變法,；功不十，不易器,。法古無過,，修禮無邪。治代不一道，便國不法古,。故湯武不循古而王,，夏殷不易禮而亡。反古者不可非,，而循禮者不足多,。 由是言之，故知若人者,，各因其時而建功立德焉,。雖有磁基，不如逢時,；雖有智能,，不如逢代。時不至,，不可強生,；事不究，不可強成,。圣人修備以待時也,。 何以知其然耶？三皇以道治,，五帝用德化,，三王由仁義，五霸用權智,。無制令刑罰,，謂之皇；有制令而無刑罰,，謂之帝,；賞善誅惡，諸侯朝事,，謂之王,；興兵眾，立約盟,，以信義矯代,，謂之伯。 帝者,，貴其德也,；王者，尚其義也,；霸者,，迫于理也,。道狹然后任智，德薄然后任刑,，明淺然后任察,。夫建國立功，其政不同也如此,。 五帝以上久遠,，經傳無事，唯王霸二盛之美,，以定古今之理焉,。 夫王道之治，先除人害,，而足其衣食,。 五畝之宅，樹之以桑,，匹婦蠶之,，年五十者，可以衣帛矣,。百畝之田,，數口之家，耕稼修理,，可以無饑矣,。雞豚狗彘之畜，不失其時,，老者可以食肉矣,。夫上無貪欲之求，下無奢淫之人,，藉稅省少而徭役不繁,，其仕者，食祿而已,，不與人爭利焉,。是以產業(yè)均而貧富不能相懸也。 然后教以禮儀,。 故明王審己正統,，慎乃在位。宮室輿服,，不逾禮制,，九女正序于內，三公分職于外,。制井田以齊之,，設諸侯以牧之,，使饒不溢侈，少不匱乏,，然后申以辟雍之化，示以揖讓之容,，是以和氣四塞,，禍亂不生，此圣王之教也,。 而威以刑誅,，使知好惡去就。 虞帝先命禹平水土,，后稷播植百谷,，契班五教，皋陶修刑,，故天下太平也,。 是故，大化四湊,，天下安樂,，此王者之術。 王者,，父天母地,，調和陰陽，順四時而理五行,，養(yǎng)黎元而育群生,，故王之為言，往也,。蓋言其惠澤優(yōu)游,，善養(yǎng)潤天下，天下歸往之,，故曰王也,。 霸功之大者，尊君卑臣,，權統由一,，政不二門，賞罰必信,，法令著明,，百官修理，威令必行,。 夫霸君亦為人除難興利,，以富國強兵,，或承衰亂之后，或興兵征伐,。皆未得遵法度,、申文理，度代而制,，因時施宜,，以從便善之計，而務在于立功也,。此霸者之術,。 王道純而任德，霸道駁而任法,。此優(yōu)劣之差也,。 《道德經》曰：“我無為而人自化?！薄段淖印吩唬骸八^無為者,，非謂引之不來，推之不往,，謂其循理而舉事,，因資而立功，推自然之勢也,?！?/p> 智而好問者圣，勇而好問者勝,。乘眾人之智,，即無不任也；用眾人之力,，即無不勝也,。故圣人舉事，未嘗不因其資而用也,。 湯武,，圣主也，而不能與越人乘舲舟,，泛江湖,。伊尹，賢相也,，而不能與胡人騎原馬,，服騊駼。孔,、墨,，博通也，而不能與山居者入榛薄,，出險阻,。 由是觀之，人智之于物,，淺矣,；而欲以昭海內、存萬方,，不因道理之數，而專己之能,，則其窮不遠,。故智不足以為理，勇不足以為強,，明矣,。然而君人者，在廟堂之上,，而知四海之外者,，因物以識物，因人以知人也,。 《呂氏春秋》曰：“昊天無形,，而萬物以成；大圣無事,，而千官盡能,，此謂不教之教，無言之詔也,?！?/p> 夫冬日之陽，夏日之陰,，萬物歸之,，而莫之使。至精之感,，弗召自來,。待目而昭見，待言而使令,，其于理難矣,。 《文子》曰：“三月嬰兒，未知利害,，而慈母之愛喻焉者,，情也,。”故曰：言之用者小,，不言之用者大,。又曰：不言而信，不施而仁,，不怒而威,，是以天心動化者也。施而仁,，言而信,，怒而威，是以精誠為之者也,。施而不仁,，言而不信，怒而不威,，是以外貌為之也,。 皋陶喑而為大理，天下無虐刑,；師曠瞽而為大宰,，晉國無亂政。 莊子曰：“天地有大美而不言,，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說。圣人無為,，大圣不作,，觀于天地之謂也?！?/p> 不言之令,，不視之見，圣人所以為師,。此黃老之術也,。 《文子》曰：“圣人所由曰道，所為曰事,。道猶金石,，一調不可更；事猶琴瑟,，每調終而改調,。故法制禮樂者，理之具也，非所以為理也,?！?/p> 昔曹參相齊，其治要用黃老術,，齊國安集,。及代蕭何為漢相，參去,，屬其后相曰：“以治齊,，獄市為寄，慎勿擾也,?！焙笙嘣唬骸爸螣o大于此者乎？”參曰：“不然,。夫獄市者,，所以并容也。今君擾之,，奸人安所容乎？吾是以先之,?！?/p> 由是觀之，秦人極刑而天下叛,，孝武峻法而獄繁,。此其弊也。 《經》曰：“我無為而人自化,，我好靜而人自正,。”參欲以道化其本,，不欲擾其末也,。 太史公曰：“參為漢相，清靜寡欲,，言合道意,。然百姓離秦之酷擾，參與休息無為,，故天下俱稱其美矣,。” 議曰：黃老之風,，蓋帝道也,。 孔子閑居，謂曾參曰：“昔者明王內修七教，外行三至,。七教修而可以守,，三至行而可以征。明王之守也,，則必折沖千里之外,；其征也，還師衽席之上,?！?/p> 曾子曰：“敢問‘七教’？” 孔子曰：“上敬老則下益孝,，上敬齒則下益悌,，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交,，上好德則下無隱,，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下知節(jié),。此之謂七教也,。” 七教者,，治之本也,。教定則本正矣。凡上者,，人之表也,，表正則何物不正也？ 昔明王之治人也,，必裂土而封之,，分屬而理之。使有司月省而時考之,，進賢,，退不肖。然則賢良者悅,，不肖者懼矣,。 哀鰥寡，養(yǎng)孤獨,，恤貧窮,，誘孝悌，選才能,，此七者修,，四海之內,，無刑人矣。 上之親下也,，如腹心,；則下之親上也，如幼子之于慈母矣,。其于信也,，如四時；而人信之也,，如寒暑之必驗,。故視遠若邇，非道邇也,，見明德也,。是以兵革不動而威，用利不施而親,，此之謂“明王之守,，折沖千里之外者也”。 昔管子謂齊桓公曰：“君欲霸王,，舉大事,，則必從其本矣,。夫齊國百姓,，公之本也,。人甚憂饑而稅斂重,，人甚懼死而刑政險,，人甚傷勞而上舉事不時,。公輕其稅,，緩其刑,，舉事以時,，則人安矣?！贝酥^修本而霸王也,。 曾子曰：“何謂‘三至’？” 孔子曰：“至禮不讓,，而天下理,；至賞不費，而天下之士悅,；至樂無聲,，而天下之人和?！焙蝿t,？昔者明王必盡知天下良士之名,。既知其名，又知其實,；既知其實,，然后因天下之爵以尊之。此謂“至禮不讓而天下治”,。因天下之祿,，以富天下之士，此之謂“至賞不費而天下之士悅”,。如此,，則天下之明譽興焉，此謂之“至樂無聲而天下之人和”,。 所謂天下之至仁者,，能合天下之至親；所謂天下之至智者,，能用天下之至和,；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也,。 故仁者莫大于愛人,，智者莫大于知賢，政者莫大于能官,。有德之君,，修此三者，則四海之內,，供命而已矣,。此之謂“折沖千里之外”。 夫明王之征,，必以道之所廢,，誅其君，改其政,，吊其人,，而不奪其財也。故曰：明王之征,，猶時雨之降,，至則悅矣。此之謂“還師衽席之上”,，言安而無憂也,。故揚雄曰：“六經之理，貴于未亂,；兵家之勝,，貴于未戰(zhàn),。” 此孔氏之術也,，孔氏之訓,，務德行義，蓋王道也,。 墨子曰：“古之人未知為宮室,，就陵阜而居，穴而處,，故圣王作,，為宮室。為宮室之法,，高足以避潤濕,，邊足以圉風寒。宮墻之高,，足以別男女之禮,。謹此則止，不以為觀樂也,。 故天下之人,，財用可得而足也。當今之王為宮室則與此異矣,。必厚斂于百姓,，以為宮室，臺榭曲直之望,，青黃刻鏤之飾,，為宮室若此，故左右皆法而象之,。是以其財不足以待兇饑,，振孤寡，故國貧而難理也,。為宮室不可不節(jié),。此節(jié)宮室者也,。 古之人未知為衣服,，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖,，夏則不輕而清,。圣王以為不中人之情，故圣人作,，誨婦人,，以為人衣,。為衣服之法，冬則練帛,，足以為輕暖,；夏則絺绤，足以為輕清,；謹此則止,，非以榮耳目，觀愚人也,。是以其人用儉約而易治,，其君用財節(jié)而易贍也。 當今之王,，其為衣服,，則與此異矣。必厚斂于百姓,，以為文采靡曼之衣,，鑄金以為鉤，珠玉以為佩,。 由此觀之,，其為衣服，非為身體,，此為觀好也,。是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難諫,。夫以奢侈之君,，御淫僻之人，欲國無亂,，不可得也,。為衣服不可不節(jié)。此節(jié)衣服者也,。 此墨翟之術也,，墨家之議，去奢節(jié)用,，蓋強本道,。 商子曰：“法令者，人之命也,，為治之本,。 慎子曰：“君人者，舍法而以身治,，則受賞者雖富,，望多無窮,；受罰者雖富，望輕無已,。君舍法而以心裁輕重,，怨之所由生也。是以分馬者之用策,，分田者之用鉤,，非以鉤策為過人之智也，所以去和塞怨也,。 故曰：夫君任法而不躬為,，則怨不生，而上下和也,?！?/p> 一兔走，百人逐之,，非以兔可分為百,，由名分之未定也。賣兔滿市,，盜不敢取者,，由名分之定也。故名分未定,，雖堯舜禹湯,，且皆加務而逐之；名分已定,，則貧盜不敢取,。故堯舜圣人之為法令也，置官也,，置吏也,，所以定分也。 《尸子》曰：“夫使眾者,，詔作則遲,，分地則速，是何也,？無所逃其罪也,。言亦有地，不可不分,，君臣同地,，則臣有所逃其罪矣,。故陳繩則木之枉者有罪,，審名分則群臣之不審者有罪矣,。” 名分定則大詐貞信,，巨盜愿愨,，而各自治也。 《尹文子》曰：“名定則物不競,，分明則私不行,。物不競，非無心,，由名定,，故無所措其心；私不行,，非無欲,，由分明，故無所措其欲,。然則心欲人人有之,，而得同于無心無欲者，在制之有道故也,?！?/p> 申子曰：“君如身，臣如手,；君設其本,，臣操其末。為人君者,，操契以責其名,。名者，天地之網,，圣人之符,。張?zhí)斓刂W，用圣人之符,，則萬物無所逃矣,。” 韓子曰：“人主者,，非目若離朱乃為明也,，耳若師曠乃為聰也。不任其數而待目以為明,，所見者少矣,，非不弊之術也。不因其勢，而待耳以為聰,，所聞者寡矣,，非不欺之道也。明主者,，使天下不得不為己視,，使天下不得不為己聽。身居深宮之中,，明燭四海之內,，而天下不能蔽、不能欺者,，何也,？匿罪之罰重，而告奸之賞厚也,?！?/p> 孫卿曰：“明職分，序事業(yè),，材伎官能,，莫不治理。如是,，則厚德者進,，廉節(jié)者起，兼聽齊明,，而百事無留,，故天子不視而見，不聽而聞,，不慮而知,，不動而功，塊然獨坐而天下從之,。此操契以責名者也,。” 《尸子》曰：“明君之立,，其貌莊,，其心虛，其視不躁,，其聽不淫,，審分應辭，以立于朝,，則隱匿疏遠,，雖有非焉，必不多矣。明君不長耳目,，不行間諜,，不強聞見，形至而觀,，聲至而聽,，事至而應,；近者不過,，則遠者理矣；明者不失,，則微者敬矣,。此萬物無所逃也?！?/p> 動者搖,，靜者安；名自名也,，事自定也,。 《尸子》曰：“治水潦者，禹也,；播五谷者,，后稷也；聽訟折衷者,，皋陶也,；舜無為也，而為天下父母,?！贝藙t名自名也。 太公謂文王曰：“天有常形,，人有常生,，與天人共其生者，而天下靜矣,?！贝藙t事自定也。 是以有道者,，因名而正之,，隨事而定之。 《尹文子》曰：“因賢者之有用,，使不得不用,；因愚者之無用，使不得用。用與不用,，各得其用,，奚患物之亂也？” 《尸子》曰：“聽朝之道,，使人有分,。有大善者，必問其孰進之,；有大過者,，必問其孰任之，而行罰賞焉,。且以觀賢不肖也,，明分則不弊，正名則不虛,。賢則貴之,，不肖則賤之。賢不肖,，忠不忠,，以道觀之，猶白黑也,?！?/p> 昔者堯之治天下也，以名,，其名正則天下治,；桀之治天下也，亦以名,，其名倚而天下亂,。是以圣人貴名之正也?！?/p> 夫暗主以非賢為賢,，不忠為忠，非法為法,，以名之不正也,。 李斯書曰：“韓子稱‘慈母有敗子，而嚴家無格虜’者,，何也,？則罰之加焉必也。故商君之法,，刑棄灰于道者,。夫棄灰,，薄罪也；而被刑,，重罰也,。夫輕罪且督，而況有重罪乎,？故人弗敢犯矣,。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子,，則亦不察于圣人之論矣,。” 商君之法,，皆令為什伍,，而相司牧,，犯禁相連于不告奸者,，明尊卑爵秩等級，各以差次,；田宅妻妾衣服,，以家次。有功者顯榮,，無功者雖富無芬華,。務于耕戰(zhàn)。此商君之法也,。 此商鞅,、申、韓之術也,。 夫商鞅,、申、韓之徒,，貴尚譎詐,，務行苛刻。廢禮義之教,，任刑名之數,，不師古，始敗俗傷化,。此則伊尹,、周召之罪人也。然其尊君卑臣,，富國強兵,，守法持術,，有可取焉。逮至漢興,，有寧成,、郅都之輩，仿商,、韓之治,，專以殺伐殘暴為能，順人主之意,，希旨而行,，安時趨利，敢行禍敗,，此又商,、韓之罪人也。然其抑強族,，撫孤弱,，清己禁奸，背私立公,，尚有政焉,。至于晚代之所謂能者，乃犯公家之法,，赴私門之勢,，廢百姓之務，趨人間之事,，決煩理務,，臨時茍辯，使官無譴負之累,，不省下人之冤,，復是申、韓,、寧,、郅之罪人也。 由是觀之,，故知治天下者,，有王霸焉，有黃老焉,，有孔墨焉,，有申商焉，此所以異也,，雖經緯殊制,，救弊不同,，然康濟群生，皆有以矣,。 今議者或引長代之法,，詰救弊之言；或引帝王之風,，譏霸者之政,，不論時變，而務以飾說,。故是非之論,，紛然作矣。言偽而辯,，順非而澤,，此罪人也。故君子禁之,。 |
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