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《老子》開(kāi)篇有語(yǔ)：“道可道非常道”，六個(gè)字中有三個(gè)“道”,，但三個(gè)“道”的含義卻各不相同,，分別何解？其中究竟有什么道道,？且看“道”字何來(lái),。 “道”是個(gè)會(huì)意字，金文從“行（路徑）”從“首”（表示面之所向,、行之所達(dá)）,，篆文和隸書(shū)從“辵(chuò，行走)”從“首”,，本義是行走,，由此引申為方向、途徑,、路徑,；人走道應(yīng)遵循一定的路徑，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”,，做任何事情也要遵循相應(yīng)的規(guī)則,，故“道”又引申為法則、方法,、道理,、規(guī)律，再由此引申為事物變化的終極原理、宇宙萬(wàn)物的本原或本體,、一定的思想體系,、講述等等，涵義極廣,。有趣的是,，同樣是依據(jù)“道”的古文字，亦有學(xué)者認(rèn)為“道”字就是一幅活生生的分娩圖：胎兒的頭部正從產(chǎn)道順產(chǎn)而出,，故“道”的本義是產(chǎn)道,，引申為天地萬(wàn)物的源頭。 對(duì)宇宙人生的終極追問(wèn),，伴隨著人類(lèi)的始終：茫茫宇宙從何而來(lái),？宇宙運(yùn)行有沒(méi)有什么根本性的規(guī)律？緣于思考的方向路徑不同,，自古以來(lái)不同的圣賢得出了不同的“道”,。春秋時(shí)期的老子一言以蔽之：天地萬(wàn)物都由“道”而生。老先生的原話是：“有物混成,，先天地生……可以為天下母,，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,?！保ā独献印返诙逭拢幸粋€(gè)混然一體的東西,，在天地形成以前就存在……可以為天地萬(wàn)物的根源,，我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱(chēng)之為“道”）道生成天地萬(wàn)物的過(guò)程是：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章，這里的一二三非確指,，只是描述道生萬(wàn)物,、由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程）。道生萬(wàn)物之后,，又作為天地萬(wàn)物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物之中,，但它不同于可感覺(jué)的具體事物，無(wú)形無(wú)象,、無(wú)聲無(wú)嗅,，大而無(wú)外、小而無(wú)內(nèi),，心靈可以感知卻無(wú)法言傳或圖示——因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總有局限性,，總結(jié)出來(lái)的道不是準(zhǔn)確、全面的道,，故曰“道可道,，非常道”。比如我們眼前的木桌子究竟是什么,？是一堆木頭還是一堆原子，這些都只反映了它的一個(gè)側(cè)面,。再如牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律時(shí),，科學(xué)界一片驚呼，以為找到了宇宙的終極定理,，但后來(lái)的量子力學(xué),、相對(duì)論證明這條法則在微觀、高速世界是錯(cuò)誤的（現(xiàn)在的量子力學(xué),、相對(duì)論依然有局限性）,。那么，作為事物運(yùn)動(dòng)變化的終極原理或宇宙萬(wàn)物本原的道又是怎么產(chǎn)生的呢,？老子的答案是“道法自然（自然而然,、自自然然）”，道不是誰(shuí)設(shè)計(jì)的,，宇宙的法則本來(lái)如此,。 老子“道”的概念后被道教全盤(pán)接受，也被其他學(xué)派經(jīng)常引用,，理解雖有別,，但道已成為宇宙本原、普遍規(guī)律的代名詞,，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。概而言之，道是天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律，無(wú)論是自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律,，都是客觀規(guī)律的一部分,，天有天道，人有人道,人與自然相處也有其道,，按道的規(guī)律做事就是有“德”,。老子因此提出“無(wú)為而無(wú)不為”：無(wú)為不是無(wú)所作為、一無(wú)所為,，而是不妄作為即不違背道的規(guī)則妄為,；因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為,，所以無(wú)所不為,，是為大作為。 道,，一“首”一“走”,，但走什么樣的路卻人各有別，只有心存正道不偏離正道,，隨時(shí)校正前進(jìn)的方向,，才能走出人生的康莊大道，因?yàn)檎朗琼樅跆炖?、合乎人心的大道,，背道而馳、離經(jīng)叛道必自取禍殃,，這就是人道的要義,，也是下一篇所講的“德”的要義。 |
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