一,、孔子的學(xué)習(xí)思想

（1）在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,，學(xué)以治世

孔子認(rèn)為應(yīng)“學(xué)以致其道”，只有學(xué)好“道”才能自覺(jué)地去行“仁”,，去踐行自己的濟(jì)世倫理原則：“仁以為己任”,。為了達(dá)到成“仁”的目的，他極力要求君子要堅(jiān)定信念,，努力學(xué)習(xí),，誓死保全并愛(ài)好“仁”道。,，在孔子心目中,，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”即學(xué)有所成了才可以去做官,，孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。為了實(shí)現(xiàn)這種目的,，孔子推薦過(guò)不少弟子去做官（子路,、冉、子貢等）

（2）在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡勤奮好學(xué),，虛心樂(lè)學(xué)

孔子說(shuō)過(guò)：“我非生而知之者,，好古，敏以求之者也”,。于是越發(fā)“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭；“三人行，必有我?guī)熝伞?；“知之為知之,，不知為不知，是知也”,；“知之者不如好之者,，好之者不如?lè)之者。等等名言都體現(xiàn)了孔子主張發(fā)奮好學(xué),，虛心樂(lè)學(xué),。

（3）在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上,，主張學(xué)思結(jié)合,。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！睂W(xué)思是相輔相成的，缺一不可,。學(xué)在行關(guān)系上,，孔子是主張學(xué)行并重。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)”必須“篤行”,，認(rèn)為一個(gè)人只說(shuō)不做是可恥的,，主張君子應(yīng)努力學(xué)習(xí)和加強(qiáng)自身修養(yǎng)，認(rèn)為讀書(shū)的目的就是為了更好地從政治國(guó),，強(qiáng)調(diào)積極用世,，以修身、齊家,、治國(guó),、平天下為己任。

（4）在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育,，修己敬德

孔子倫理觀的基本內(nèi)容中就有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬,、他要求學(xué)生做到“己所不欲，勿施于人”,、“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃舆€把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“以德治國(guó)的政治倫理觀,。當(dāng)然孔子教學(xué)任務(wù)中最根本內(nèi)容還是學(xué)“道”，他對(duì)“道”的信仰達(dá)到了“朝聞道，夕死可矣”的程度,。

二,、老子的學(xué)習(xí)思想

“道法自然，無(wú)為而治”是老子最主要的思想,。在學(xué)習(xí)上主張無(wú)為而學(xué),，老子所謂的“無(wú)為”，其真正的內(nèi)涵并非是不要作為,，而是要求人們順從自然規(guī)律,，以不作為達(dá)到有為，達(dá)到治世的目的,。無(wú)為而學(xué)之道在于效法自然,，順其本性?！盁o(wú)為而學(xué)”一不是指不學(xué),，二不是無(wú)目的、盲目地學(xué),，而是指不妄學(xué),，在于能順應(yīng)自己的自然本性，充分發(fā)揮自己的潛能,，掌握學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律,，擺脫了“功利心”的桎梏，專心致志,，不帶私心雜念,，忘我地隨心所欲地在知識(shí)的海洋中遨游。把學(xué)習(xí)作為一種自然的狀態(tài),，就像是平時(shí)少不了的一種生活方式,，無(wú)所謂苦,也無(wú)所謂樂(lè)，率性而行,，順己而為,，淡泊名利，能做到這樣,，便是進(jìn)入了“無(wú)為而學(xué)”,，無(wú)為而無(wú)不為的境界。所以,，他并非不講學(xué)習(xí),，只不過(guò)更注重學(xué)習(xí)的規(guī)律。

三,、孟子的學(xué)習(xí)思想

善是孟子學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),，經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí),，發(fā)展到最終的人性善的圓滿，也就是教育的最終目的是使人達(dá)到善,。在學(xué)習(xí)上主張敢于思考,、敢于懷疑的精神，打破唯書(shū)是從,、崇拜權(quán)威的心理,。在《孟子》一書(shū)中就提到：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。另外在（《告子》上）一書(shū)中說(shuō)到：“一人雖聽(tīng)之,，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與俱學(xué),，弗若之矣”,。這體現(xiàn)了孟子還主張學(xué)習(xí)要專心致志，一心一意,。

四,、荀子的學(xué)習(xí)思想

荀子認(rèn)為，人的知識(shí)與才能并非天生,，而是“善假于物”和“教使之然”的結(jié)果,，從而摒棄了“生而知之”的謬論，突出了學(xué)習(xí)和教育的重要性,。學(xué)習(xí)在荀子看來(lái)是對(duì)人的惡劣本性唯一有效的改造工具,。這一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是對(duì)人性的改造過(guò)程,。在《勸學(xué)》,、《解蔽》中對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度作了重要論述，在《解蔽》中,，他提倡學(xué)習(xí)目的專一不二,，說(shuō)：“知者擇一而壹焉”。在《勸學(xué)》中,，說(shuō)到“學(xué)也者,，固學(xué)一之也?！本褪钦f(shuō),，聰明的學(xué)者，往往選擇一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)作為奮發(fā)專一的方向,。荀子認(rèn)為明確學(xué)習(xí)目的,，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)習(xí)中是非常重要的,，是學(xué)習(xí)的第一步,，但要取得成績(jī),，還必須有一種鍥而不舍、堅(jiān)持不懈的精神,。他提出了千古流傳的名言:“鍥而舍之,，朽木不折,，鍥而不舍,，金石可鏤?！彼J(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程,，在《勸學(xué)》中就提到“故不積跬步，無(wú)以致千里,；不積小流,，無(wú)以成江海”,。荀子重視實(shí)事求是,、扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)生“知之日知之,，不知日不知,，內(nèi)不以自誣，外不以自欺,?！狈磳?duì)不懂裝憧、強(qiáng)不知以為知,，自欺欺人的學(xué)習(xí)態(tài)度以及那種“入乎耳,，出乎口”的浮夸不踏實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。他認(rèn)為實(shí)事求是應(yīng)做到“是肖是,，非滴非,。”他對(duì)實(shí)事求是的態(tài)度給予贊揚(yáng),，對(duì)欺衍了事,、混淆是非的態(tài)度予以貶斥。另外,，荀子要求人們保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他在《非十二子》說(shuō)：“不知?jiǎng)t間，不能則學(xué),，雖能必讓,，然后為德?！币馑季褪钦f(shuō)：不懂就該請(qǐng)教,，不會(huì)就要學(xué)習(xí),，即使是自己有能力也要謙虛，只有如此,，才可以成為品學(xué)兼優(yōu)的的人,。荀子認(rèn)為要提高學(xué)習(xí)效率，必須具備“虛壹而靜”(《解蔽》)的學(xué)習(xí)態(tài)度,。他說(shuō)：“何以知,？曰：虛壹而靜?！?/span>

五,、墨子的學(xué)習(xí)思想

他首先創(chuàng)立了“人性素絲論”。他認(rèn)為人的本性生下來(lái)如同“素絲”,，“染于蒼則蒼,，染于黃則黃?！保ā赌印す稀罚┱?yàn)槿诵远际且粯拥?，所以每個(gè)人都有平等受教育的權(quán)利。其教育的目的或者說(shuō)學(xué)習(xí)的目的是為了培養(yǎng)“為義的兼士”,，所謂兼士,，就是各盡其能去實(shí)行“兼相愛(ài)、交相利”的義士,。關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容,，墨子也很注重道德觀念的教育。他將“兼愛(ài)”與

“正義”作為最高的道德理想,，為了培養(yǎng)高尚的品德,，他十分注意對(duì)弟子進(jìn)行刻苦儉樸的德教。他提出“節(jié)用”,、“節(jié)葬”的主張,，教育弟子“自養(yǎng)儉”（《墨子·七患》），另外還要學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)及其技能,、自然知識(shí),、軍事知識(shí)、辯學(xué)（即現(xiàn)在所說(shuō)的邏輯學(xué)）,。

六,、呂不韋的學(xué)習(xí)思想

呂不韋著的《呂氏春秋》全書(shū)160篇，其中集中談教育問(wèn)題的有四篇：《勸學(xué)》,、《善學(xué)》,、《尊師》、《誣徒》,?！秴问洗呵铩访鞔_提出,，人人都應(yīng)當(dāng)“疾學(xué)”，就是說(shuō)對(duì)學(xué)習(xí)要有強(qiáng)烈的緊迫感,，從而全力以赴發(fā)奮學(xué)習(xí),，他認(rèn)為，人不學(xué)不知理義,?！秴问洗呵铩愤M(jìn)一步指出，圣人也是疾學(xué)而成的,，無(wú)論何人,，只要肯于疾學(xué),，都可以成為顯士名人,，《勸學(xué)》中“圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者,，未之嘗有也,。”說(shuō)明了這點(diǎn),?！秴问洗呵铩穼?duì)教育的作用和學(xué)習(xí)的必要性，作了一個(gè)簡(jiǎn)單明確的結(jié)論：“教也者,，義之大者也,；學(xué)也者，知之盛者也,。義之大者,，莫大于利人，利人莫大于教,；知之盛者,，莫大于成身，成身莫大于學(xué),?！保ā蹲饚煛罚＿@就是說(shuō),，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),，教育的作用是巨大的；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),，學(xué)習(xí)是十分必要的,。《呂氏春秋》在強(qiáng)調(diào)教育作用和學(xué)習(xí)必要性的同時(shí),，特別提出要“善學(xué)”,?！吧茖W(xué)”的關(guān)鍵是“用眾”，就是要善于取眾之長(zhǎng),，補(bǔ)己之短,。《尊師》論述學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí),，刻苦鉆研,，虛心求教，就是對(duì)教師最大的尊敬,。另外特別注重音樂(lè)教育,，提倡“和樂(lè)”，反對(duì)“侈樂(lè)”,。

七,、漢代賈誼的學(xué)習(xí)思想

賈誼否認(rèn)天性有本質(zhì)差別，認(rèn)為在“啟耳目,，載心意,，從立移徙”這些基本認(rèn)知和行為能力方面，圣賢與一般人并沒(méi)有先天的不同,，只是因?yàn)槭ベt能“俛而加志”,，而一般人“儃僈而弗省”才造成二者人品上的巨大差距。以此勉勵(lì)學(xué)者力求上進(jìn),?！读g(shù)》篇中提出人有仁、義,、禮,、智、信之行,，加上樂(lè),、合為六行?！叭欢穗m有六行,，微細(xì)難識(shí)，唯先王能審之,，凡人弗能自至,，是故必待先王之教，乃知所從事”,。而先王為天下設(shè)教,。是“因人所有，以之為訓(xùn)；道人之情,，以之為真”,。也就是說(shuō)，人不能自然成才,，必須經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí),，闡述了教育和學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有《書(shū)》,、《詩(shī)》,、《易》、《春秋》,、《禮》,、《樂(lè)》六者之術(shù)，稱之為“六藝”,。賈誼將學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)視為道德修養(yǎng)和人格完善必不可缺的行為,，以“德”為宗旨，將六經(jīng)的學(xué)習(xí)價(jià)值系統(tǒng)化,。在學(xué)與思的關(guān)系上,，賈誼著重強(qiáng)調(diào)學(xué),。他認(rèn)為“靜居而獨(dú)思”只可以小見(jiàn)而不可以大知,。他反對(duì)的是脫離圣人之道的“獨(dú)思”。賈誼將志向,、實(shí)行和見(jiàn)識(shí)視為學(xué)習(xí),、修身的三要素，也是鑒別人品的基本尺度,。他認(rèn)為學(xué)習(xí),、修身的目的在于“聞道”、知“道”,。

八,、漢代楊雄的學(xué)習(xí)思想

楊雄在綜合前代人性學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出性善惡混的觀點(diǎn),。他說(shuō)：“人之性也,，善惡混，修其善則為善人,，修其惡則為惡人,。” 善惡混并非善惡不分,，而是善惡混雜,，即人性中既有善的因素，又有惡的因素，其發(fā)展有成為善人或成為惡人的兩種可能性,，如何發(fā)展則完全取決于后天之所“修”,。他在《學(xué)行》篇中指出“習(xí)非”可以“勝是”，“習(xí)是”可以“勝非”,，“學(xué)則正,，否則邪”?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展具有決定作用,。《學(xué)行》篇中針對(duì)老子鼓吹“絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn),，指出：“人而不學(xué),，雖無(wú)憂，如禽何,？”又針對(duì)“學(xué)無(wú)益也”的悲觀思想,，以磨刀硺玉為喻，強(qiáng)調(diào)只要努力學(xué)習(xí),、修行,，就有可能成為君子以至圣賢，可能會(huì)有“求而不得者”,，但“不求而得之者”是絕對(duì)沒(méi)有的,。因此人要想上進(jìn)就必須求學(xué)，如果主觀上沒(méi)有追求,，那此人就毫無(wú)希望了,。學(xué)習(xí)的意義在于“修性”，最終“求為君子也”,。楊雄極力宣揚(yáng)仁義禮智信等道德規(guī)范,，說(shuō)成是基于天性，就像人體有四肢一樣,，只有具備這些道德規(guī)范才稱得上是健全之人,。他還指出：“大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利,。子為道乎,？為利乎？”他認(rèn)為為利祿而學(xué),，終究不過(guò)是個(gè)小人而已,，要想學(xué)為君子，就必須像圣人那樣,，“重其道而輕其祿”,，這是個(gè)人修養(yǎng)上進(jìn)的關(guān)鍵。楊雄認(rèn)為圣人之道的精萃集中在五經(jīng)之中，因此,，要學(xué)習(xí)五經(jīng)的內(nèi)容,。為了識(shí)道、行道,，楊雄主張學(xué)習(xí)應(yīng)由“博”返“約”,。他認(rèn)為“博”是“約”的前提：“寡聞則無(wú)約也”。他提倡多聞,、多見(jiàn)：“圣人之于天下,，恥一物之不知”。他指出：“君子強(qiáng)學(xué)而力行,?！彼浴鞍俅▽W(xué)海而至于海(因川流不息)，丘陵學(xué)山不至于山（因靜止不長(zhǎng)）”為喻,，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須持之以恒,，方能達(dá)到目標(biāo)。另外還說(shuō)到學(xué)習(xí)和修身為的是行道,?！秾W(xué)行》篇開(kāi)宗明義第一句話即為：“學(xué)，行之,，上也”,，付諸實(shí)行是學(xué)習(xí)成果的最高體現(xiàn)。

九,、董仲舒的學(xué)習(xí)思想

漢儒董仲舒說(shuō)：“事在強(qiáng)勉而已矣,。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明,。”他認(rèn)為,，為學(xué)要不畏艱苦,，他提倡勤勉而進(jìn)。又說(shuō)：“ 常玉不琢,，不成文章,；君子不學(xué)，不成其德,?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)道德修養(yǎng)的作用。董仲舒提出,，修身,、治學(xué)當(dāng)“明善心以返道”。即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中不應(yīng)當(dāng)有個(gè)人貪圖、非份之想,，君子的本份就在于明道,、行道。董仲舒提倡教學(xué)要節(jié)博合宜,，循序漸進(jìn),，而學(xué)習(xí)者要強(qiáng)勉努力，專心致志,，專一虛靜,，目不能二視，耳不能二聽(tīng),，手不能二事,。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要發(fā)奮努力，專心致志,。此外,，董仲舒要求學(xué)生讀書(shū)時(shí)，不可就事論事,，而應(yīng)該融會(huì)貫通,，博節(jié)合宜。他說(shuō)：“得一端多連之,，見(jiàn)一空而博貫之,，則天下盡矣”。

十,、王符的學(xué)習(xí)思想

王符針對(duì)當(dāng)時(shí)的浮華虛偽的學(xué)風(fēng)特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度,，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于“遂道術(shù)而崇德義”。至于為學(xué)的作用,，則有兩方面：其一：“君子終日乾乾,，進(jìn)德修業(yè)者，非直為博己向已也,，盡乃用思述祖考之令聞而以頌父母也,，學(xué)也，祿在其中,。（《潛夫論·贊學(xué)第一》）,。顯然，這是把學(xué)習(xí)作為光宗耀祖攀高結(jié)貴的手段,。其二,，學(xué)習(xí)是人獲得美質(zhì)與才能的手段，“是故工欲善其事,，必先利其器,；士欲宣其義,，必先讀其書(shū)”。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法,，《潛夫論》中提出：第一,，學(xué)習(xí)要重疑問(wèn)，養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣,，不能隨便接受舊說(shuō),，即使對(duì)先圣遺業(yè)，莫大教訓(xùn) ,，也要博學(xué)多識(shí),，疑則思問(wèn) （《潛夫論·敘錄第三十六》），這樣才是作學(xué)問(wèn)的上乘之道,。此外,，學(xué)習(xí)要重方法。學(xué)習(xí)時(shí)盡量憑借有效的手段來(lái)學(xué)習(xí),?！皩W(xué)也，聰明無(wú)蔽,，心智無(wú)滯,，前紀(jì)帝王，愿定百世,。此則道之明也,。而君能假之以自彰乎”。（《潛夫論·贊學(xué)第一》）這猶如再能跑的人,，不如乘車快,，所以，學(xué)習(xí)如果忽視了方法,，那么雖智力相差不到百倍,，而成效則差于萬(wàn)倍。他還提倡學(xué)習(xí)要重互助,。圣人天地之所貴者人也 （《潛夫論·贊學(xué)第一》）,，他們所追求的是學(xué)問(wèn)，而學(xué)問(wèn)是人與人的經(jīng)驗(yàn)與成效的結(jié)晶,，非任何一個(gè)人所能為，所以學(xué)習(xí)時(shí)要與周圍人交換其所知,，切忌閉門(mén)讀書(shū),，不相往來(lái)。

十一,、涂干的學(xué)習(xí)思想

東漢末年,，著名的“建安七子”之一的徐干在《治學(xué)》中開(kāi)宗明義的第一段話就是“ 昔之君子,，成德之行，身沒(méi)而名不朽,，其何故哉,？學(xué)也。學(xué)也者,，所以疏神達(dá)思,，怡情理性，圣人之上務(wù)也,?！?/span> 在他看來(lái)，學(xué)習(xí)可以提高道德修養(yǎng),，陶冶情操,，提高審美情趣，豐富精神生活,，全面提高人的素質(zhì),，以至成為“圣人”。人們不學(xué)習(xí),，也就難以具備美好的品德,。具備美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系,。在《治學(xué)》中他提出志向是學(xué)習(xí)的主要方面,，資質(zhì)是學(xué)習(xí)的次要方面。求學(xué)的人不擔(dān)心資質(zhì)不富足,，而怕沒(méi)有確立志向,。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn),，不計(jì)其數(shù),，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此,，君子一定要確立他的志向,。他主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容為六德：智、仁,、圣,、義、中,、和,；六行：孝、友,、睦,、姻,、任、恤,；六藝：禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù),。

十二,、葛洪的學(xué)習(xí)思想

東晉融儒、道為一爐的教育家葛洪同樣十分重視學(xué)習(xí)對(duì)促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展和增進(jìn)知識(shí),，啟迪心智,、提高能力的作用。在其《助學(xué)篇》中開(kāi)章明義,，“夫?qū)W者, 所以清澄性理,，簸揚(yáng)埃穢、雕鍛礦璞,；碧煉屯鈍,，啟導(dǎo)職明，飾染質(zhì)素,、察往知來(lái),、博涉勸誡、仰觀俯察,。夫不學(xué)而求知,，猶顧魚(yú)而無(wú)網(wǎng)焉。心雖勤而無(wú)獲也,?！?/span> 葛洪對(duì)其所要培養(yǎng)的士，提出了包括神仙宗教在內(nèi)的一系列內(nèi)容,，即以道為主,，“包儒墨之善，總名法之要” 的教育思想,。他認(rèn)為道是最基本也是最重要的內(nèi)容,。葛洪強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)實(shí)事求是，認(rèn)真從嚴(yán),，他認(rèn)為知識(shí)的獲得必須通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí),，才智是不會(huì)從天而降的，他說(shuō)“不學(xué)而求知,，猶愿魚(yú)而網(wǎng)焉,，雖勤而無(wú)獲?！?/span> 只有學(xué)習(xí)能增長(zhǎng)才學(xué),，使人明智通達(dá)，促進(jìn)發(fā)展,，他說(shuō)：“經(jīng)術(shù)深則高才者洞達(dá),，鹵鈍者醒悟?！?/span> 葛洪認(rèn)為學(xué)習(xí)還要得法,，否則也是徒勞無(wú)益，主張“多聞體要”,，他說(shuō)：“凡養(yǎng)生者,，欲令多聞而體要，博見(jiàn)而善擇,，偏修一事,，不足必賴也?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)首先要博,，不可偏修。葛洪認(rèn)為若能“固志不茍,，”最終就能有所成就,，他說(shuō)：“學(xué)之廣，在于不倦,，不倦在于固志,，志茍不固，則貧賤者汲汲于營(yíng)生,；富貴者沉淪于逸樂(lè),，是以遐覽淵博者，廣代而時(shí)有面墻之徒,，比肩而接武也,。” 他把學(xué)與志聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于能夠持之以恒,，堅(jiān)持不懈，若沒(méi)有志向,，毫無(wú)恒心,，則人們就容易碌碌無(wú)為，茍且偷生,，或是沉淪于安樂(lè)享受,，醉生夢(mèng)死,，枉活一世；他認(rèn)為凡知識(shí)淵博,，學(xué)有所成者,，都是能“面墻”苦學(xué)，固志不茍的人,。葛洪認(rèn)為,，應(yīng)形成獨(dú)立思考的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能人云亦云,，毫無(wú)自己的思想,，應(yīng)重思慎獨(dú)，多加分析,，多動(dòng)腦筋,。

十三、顏之推的學(xué)習(xí)思想

顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于使自己的見(jiàn)識(shí)廣博,，提高認(rèn)識(shí)能力,，并把自己學(xué)得的知識(shí)與認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐?？吹搅巳说牟顒e性,，有的比較聰明，有的比較遲鈍,，然而后天的努力可以彌補(bǔ)先天的不足,。因此他說(shuō)：“鈍學(xué)累功，不妨精熟”,。天資遲鈍的人只要努力勤學(xué),，刻苦專研，也能夠做到精通熟練,，成為有學(xué)問(wèn)的人,。顏之推極力提倡書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)向各行各業(yè)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí),，廣泛接觸社會(huì)生活,，從生活中學(xué)，“農(nóng)商工賈,，廝役奴隸,，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊,，皆有先達(dá),，可為師表”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理,，但讀書(shū)不能止限于《五經(jīng)》,，還應(yīng)博覽群書(shū)，通“百家之言”,。此外,，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”、一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),。關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度，他提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度,，他反對(duì)妄自尊大,，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。提倡刻苦專研,，博覽群書(shū),。

十四、韓愈的學(xué)習(xí)思想

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)到：“業(yè)精于勤,，荒于嬉,；行成于思，毀于隨”,。就是說(shuō),，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué),，否則懶惰貪玩,，終至學(xué)業(yè)荒廢；要想使品德上有所成就,，凡事要三思而后行,，否則放蕩成性，隨波逐流,，必須品德墮落,。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，“貪多務(wù)得,，細(xì)大不捐”,，“俱收并蓄，待用無(wú)遺”,。另一方面又要求精約,，提出“提其要”，“鉤其玄”,。這就是說(shuō),，學(xué)習(xí)時(shí)要把握住要點(diǎn)，探索其精微之處，融會(huì)貫通,，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),。他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，反對(duì)“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng),，言雖多而不要其中”,。另一方面又要求學(xué)習(xí)時(shí)“沉浸醲郁，含英咀華”,，深入鉆研并沉醉于古籍之中,，細(xì)細(xì)體味其精華?！敖刀荒苣素赓\”,。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對(duì)沿襲剽竊,，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái),。他反對(duì)“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”,。他主張“抒意立言,，自成一家新語(yǔ)”，“閎其中而肆其外”,。

十五,、宋真宗的學(xué)習(xí)思想

宋真宗寫(xiě)下的一首小詩(shī)，在封建時(shí)代長(zhǎng)期流傳,，影響到“大有家喻戶曉,，婦孺皆知之勢(shì)”?！秳駥W(xué)詩(shī)》主要有兩層意思,。通過(guò)生動(dòng)形象的比喻，藝術(shù)地概括了書(shū)的巨大價(jià)值：“書(shū)中自有千鐘粟”,，“書(shū)中自有黃金屋”,，“書(shū)中有女顏如玉”，“書(shū)中車馬多如簇”,，書(shū)中幾乎包括了人們所需的一切,，總之，書(shū)成了物質(zhì)和精神財(cái)富的源泉,，這是第一層意思,，這里只有純粹的書(shū)本或?qū)W識(shí)崇拜。既然書(shū)成為財(cái)富之源,，那么只要擁有和閱讀它,，就意味著擁有了需求的一切,，因此勸學(xué)詩(shī)最后召喚：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”,，這是第二層意思：強(qiáng)調(diào)個(gè)人勤學(xué)奮斗 ,。

十六、張載的學(xué)習(xí)思想

北宋著名教育家張載提出：學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)和教育先要學(xué)著做人,，做至善至仁的人,，同時(shí)“學(xué)必如圣人而后己”。即學(xué)習(xí)的最終目的是學(xué)做圣人,。

十七,、朱熹的學(xué)習(xí)思想

南宋理學(xué)集大成者、著名思想家,、教育家朱熹認(rèn)為為學(xué)的目的是要造就封建社會(huì)的所謂“圣人”,。他要人們通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到“ 存天理,，滅人欲”的目的；反對(duì)學(xué)習(xí)為了追逐功名利祿,。他認(rèn)為讀書(shū)須要循序漸進(jìn)：“學(xué)不可躐等,，不可草率，徒費(fèi)心力,；須依次序,。”他還提倡學(xué)習(xí)要專心致志：“人做功課,，若不專一,，東看西看，則此心先已散漫了,，如何看得道理出”,。他還認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在熟讀精思，質(zhì)疑問(wèn)難,；讀書(shū)不可盡信,。

十八、張之洞的學(xué)習(xí)思想

先中后西,，循序漸進(jìn),。“今日學(xué)者必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨……然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾缺者用之”要求學(xué)子在學(xué)習(xí)中西學(xué)的時(shí)序關(guān)系上遵循中先西后的原則,。在張之洞看來(lái),，中國(guó)人不通中學(xué)，就象髻頭的馬那樣盲從,，象無(wú)舵的船那樣毫無(wú)目的,。講西學(xué)必先通中學(xué)，這也是不忘祖國(guó)和先人的表現(xiàn)。故“今欲強(qiáng)中國(guó),，存中學(xué),，則不得不講西學(xué)”但必“先以中學(xué)固其根抵”。學(xué)習(xí)內(nèi)容主張：新舊兼學(xué),，四書(shū),、五經(jīng)、中國(guó)史事,、政書(shū),、地圖為舊學(xué)；西政,、西藝,、西史為新學(xué)?！芭f學(xué)為體,，新學(xué)為用，不使偏廢”,。政藝兼學(xué),，學(xué)校、地理,、度支,、賦稅、武備,、律例,、勸工、通商,，西政也,。算、繪,、礦,、醫(yī)、聲,、光,、化、電,、西藝也,。“大抵救時(shí)之計(jì),，謀國(guó)之方,，政尤急于藝”然而講西政的人,，也宜略考西藝的功用，才會(huì)理解西政的用意,。