“大數(shù)據(jù)”與中醫(yī)方法論

傳統(tǒng)中醫(yī)學者劉志明

“大數(shù)據(jù)”BigData是指大大超出常用的軟件工具在運行時間內可以承受的收集,、管理和處理數(shù)據(jù)能力的數(shù)據(jù)集。作為象形表意文字的漢學文化者,，從字面意義上馬上就能明白所謂“大數(shù)據(jù)”不是小數(shù)據(jù)或中數(shù)據(jù),，而是大數(shù)據(jù)和大大數(shù)據(jù)或超大規(guī)模數(shù)據(jù)。但由于目前對“大數(shù)據(jù)”的存儲模式和能力,、計算模式和能力,，還都不能完全滿足存儲與計算處理現(xiàn)有數(shù)據(jù)集的規(guī)模性生產而提出的一個相對“概念”，以至于到現(xiàn)在也沒有一個統(tǒng)一的定義,。

因為這個“概念”是目前只能通過IT互聯(lián)網,、信息高速公路和云計算、智能寬帶網絡技術系統(tǒng),，對所有海量數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)性存儲集成,、分類歸納、整合辨析,、分化處理,、萃取索引并能成為人工智能化的判讀、抉擇的服務工具,，才是“大數(shù)據(jù)”最被關注的技術趨勢,。換言之，只有當“大數(shù)據(jù)”將演繹“信息轉化為數(shù)據(jù),，數(shù)據(jù)集聚成知識,，知識涌現(xiàn)出智慧”的快速分析處理的目的性，才是人們追求“大數(shù)據(jù)”的核心內容,。

處理“大數(shù)據(jù)”存在著方法論的缺失

自2008年《自然》雜志刋出“大數(shù)據(jù)”以來,，大數(shù)據(jù)這個概念就從學術大討論，迅速轉化為人們測量,、記錄和分析世界的渴求,。但是，雖然我們已經真正認識到“大數(shù)據(jù)”對國家治理,、企業(yè)決策,、組織和業(yè)務流程,、個人生活方式等的商業(yè)價值產生巨大的影響，而且從金融服務,、健康醫(yī)療,、教育農業(yè)等多個領域的國際化發(fā)展帶來全新的機遇。但要滿足這些渴求,，仍然需要對現(xiàn)有數(shù)據(jù)進行有效處理和科學新技術的運用,、新思維和新方法的解讀這三大要素。然而,，在現(xiàn)今計算能力和信息技術日益成熟的互聯(lián)網時代,，面對如此洶涌而來的規(guī)模十分龐大的單純“大數(shù)據(jù)”這座金山，用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理方法應對顯然已經十分困難,，卻又不能也沒有有效的工具和方法,，輕易地對“大數(shù)據(jù)”進行有效化處理。因為雖然在有效性,、廉價性,、便捷性數(shù)字化數(shù)據(jù)普及存儲已經無處不在的今天，并沒有真正在思維模式和方法論上跨越學術與產業(yè),、技術與應用之間的鴻溝,。如何解決這個鴻溝，運用現(xiàn)代科學的思維模式明顯已經使許多科學家們,，只能力不從心地望著“大數(shù)據(jù)”興嘆,。

目前運用大數(shù)據(jù)的方法仍然是最初級的統(tǒng)計學處理模式，進行“物以類聚,、人以群分”的數(shù)量級的分類處理方法,。這一單純數(shù)字化統(tǒng)計學的線性分析，只是通過大量的統(tǒng)計學處理,，分析數(shù)據(jù)中的相關范圍內的營銷模式,，獲得創(chuàng)新和早期市場擁有主流的掘金者，雖然能使其及時因其“時髦”而加入流行,，也可因“過時”而能及時退出,。統(tǒng)計學數(shù)據(jù)處理確實能看到某些趨勢性的變化結果，通過對各種變化的統(tǒng)計學處理,，我們需要的是可分析出某些新的發(fā)展趨勢,，作出某些“預測性”的前瞻性預判類分析,，但卻無法從根本上解釋變化的成因和內在與環(huán)境之間相關聯(lián)系的相關性影響要素,，并不能智能化的提出如何預判性避免、又如何事先準備好解決實質性的認識機能,。維克托.邁爾.舍恩伯格對此的回答是：“我們只要相關性,，不要因果關系”,。

然而，“只要相關性”的大數(shù)據(jù)處理方法,，仍然是平面線性的單向初級數(shù)量級之間的統(tǒng)計學分析方法,，如沃爾瑪“啤酒與尿布”典型案例，并不是每位先生去給嬰兒買尿布,，都會給自己買兩聽啤酒犒勞一下,。只有解決大數(shù)據(jù)之間的“因果關系”的實質性的處理方法，才是處理大數(shù)據(jù)“從量變到質變”的高級智能化的處理模式,。

商機瞬息萬變,，大數(shù)據(jù)分析可以幫助我們及時發(fā)現(xiàn)什么已經改變，什么將要發(fā)生改變,，發(fā)生改變的方向和性質,，以及我們應該如何未雨綢繆地對應這些改變。當經濟發(fā)生蕭條衰退時該如何規(guī)避風險,、減少損失,，當經濟開始復蘇時，又該如何提前準備,，抓住出現(xiàn)的商機,。因此，大數(shù)據(jù)分析是發(fā)現(xiàn)新客戶群體,、確定最優(yōu)質供應商,、創(chuàng)新產品的品質、風格和樣式趨勢,、理解銷售季節(jié)性變化的最好方法,。但這種局限于統(tǒng)計學的“大數(shù)據(jù)”，只是“大數(shù)據(jù)”的初級模式,，并不能為我們解決上述問題,，也不是我們最終想要的智能化源于大數(shù)據(jù)的真正價值，和在于“預測未知領域,、非特異性因素集成的未來趨勢”,，和“破解長期的、普遍存在的社會難題”的能力,。而大數(shù)據(jù)能迅猛發(fā)展的核心動力,，就源于人們對測量、記錄和分析世界范圍內的各種渴望,，并不是目前依然局限于歷史和實時數(shù)據(jù)的技術應用和分析,，局限于滿足短線和特定市場的需求。所以,，單純在數(shù)量上的規(guī)模龐大,，并不能輕易地將目前對大數(shù)據(jù)的處理模式與以往單純統(tǒng)計的“海量數(shù)據(jù)”,、“超大規(guī)模數(shù)據(jù)”性質進行本質化的區(qū)分，因為三者并沒有設置數(shù)量級和相關聯(lián)系之間因果關系的質量等級性門檻,。

而我們真正所需要的是“大數(shù)據(jù)”之間背后的相關聯(lián)系的因果效應,，繼幾千年來人類歷史的實驗經驗性科學、數(shù)百年來的理論認識性科學和數(shù)十年來的計算統(tǒng)計性科學之后,，能否將實驗經驗,、理論認識和計算統(tǒng)計方法這三種模式，進行統(tǒng)一歸化性管理和組合,，運用IT信息化運算方法進行有效性質的分析研究,，形成“非競爭性”智能化生產要素，運用這些要素的特性,，不斷重新擴大,、重組其再利用或釋放和判讀“大數(shù)據(jù)”之中潛在的各種本質性存在價值，在廣泛的公開,、共享中洞察商業(yè)的智能化發(fā)展趨勢,，這不僅關系IT領域、商業(yè)領域的未來發(fā)展,，而且還牽動著國家,、社會的發(fā)展脈搏和不斷創(chuàng)造新財富、新文化,、新知識的路線圖,。

然而，將經驗科學和理論科學,，通過數(shù)學模型進行運算性疇劃,，并得出因果效應的創(chuàng)新性結果，并不是一件容易的事,。正如數(shù)學史上的三次危機,，雖然分別促成數(shù)學的公理幾何的誕生、集合或集約論的創(chuàng)立和現(xiàn)代數(shù)據(jù)化的創(chuàng)新性發(fā)展一樣,，挑戰(zhàn)與機遇并存,。因為現(xiàn)代科學技術同樣存在著三個難以解決的問題，由于都是建立在牛頓物理學,、愛因斯坦的相對論和現(xiàn)代量子力學的理論基礎上,。但這三種理論在運算方法上無法進行統(tǒng)一地數(shù)學方程式運算。如牛頓理論中的時間是絕對的,，不管發(fā)生任何事件它都正常流逝,。這樣，在經典的牛頓圖像中它們不影響我們預言將來的能力,。但是,，在廣義相對論中情形就非常不同，大質量物質可以使時空彎曲,，所以,，相對論的時間也是相對的。而在超微小質量的量子空間物質內,，時間又發(fā)生著不確定性轉換,。

大數(shù)據(jù)的目的和要求

“信息化經濟”逐漸成為國民經濟的主導力量，成為推動整個社會前進發(fā)展的主要動力,。計算機的發(fā)明和互聯(lián)網的應用,，正以空前的影響力和滲透力，不可阻擋地改變著社會的經濟結構,、生產方式和生活方式,。但如何將“信息化經濟”轉變?yōu)椤爸悄芑洕保蛊淠軌蛲ㄟ^對大數(shù)據(jù)智能化處理的信息化經濟,，更加透徹地感知和度量現(xiàn)今世界上發(fā)生或將要發(fā)生的事件的本質性變化,。并通過信息互聯(lián)網全方位的互聯(lián)互通，實現(xiàn)更深入的智能化體系,，幫助國家,、政府、企業(yè),、家庭和個人獲得對所要發(fā)生事件更智慧的洞察力和預判能力,，避免不應該發(fā)生的損失和不應該犯的原則性錯誤。

作為后信息化經濟時代的新階段,，“智能化經濟”的崛起,，不僅是一種創(chuàng)新經濟和創(chuàng)意產業(yè)成為整個社會經濟發(fā)展的勝利軍，而且也能在社會的各個層面反映出“智能化經濟”的決策意識,。

若要把“信息化經濟”社會的“大數(shù)據(jù)”轉變?yōu)椤爸悄芑洕鄙鐣?，則需要將每一種半結構化、非結構化數(shù)據(jù)均被視為大數(shù)據(jù),，這要包括在社交網上的數(shù)據(jù),、金融交易的數(shù)據(jù)、公司貿易的數(shù)據(jù),、氣象監(jiān)測的數(shù)據(jù),、衛(wèi)星掃描的數(shù)據(jù)和輿情等其他監(jiān)控、研究和待開發(fā)的數(shù)據(jù),。將這些復雜結構化,、半結構化和非結構化的大數(shù)據(jù)進行管理與處理的目的，重點是解決數(shù)據(jù)線性化和非線性化的分布,、存儲,、表達,、處理、確定的相關聯(lián)系之間的因果關系,，依靠現(xiàn)有技術進行有效傳輸?shù)闹赶蛐越Y論,。突破分布式非相關性的管理與處理技術，異構性融合技術,，數(shù)據(jù)的再組合,、建模、索引,、移動,、備份和可視聽化顯示技術。通過這些技術在最大程度上提高數(shù)據(jù)的質量分析的屬性特征能力和可操作性上,，將目前純線性分析處理機制,，異化為立體化的蜂窩狀端口分布的相關聯(lián)系的多維度智能化分析運算技術模式。除去傳統(tǒng)的立體化技術和近期構建的回歸性立體化和預測性立體化機制,，以及其他的相關聯(lián)系在統(tǒng)計學數(shù)據(jù)中的立體化搏連,。這樣多維度全方位的立體化分析工具，對多區(qū)間,、分區(qū)域的多層次的數(shù)據(jù)化有效分析,，才是最終能準確預測出可靠的并具有可行性的智能化行為路線圖。

現(xiàn)代科學理論與傳統(tǒng)中醫(yī)學在思維方法上的差異性

若要解決智能化的運算結構,，首先就要在思想方法上解決具體的可操作性上,，如現(xiàn)代的許多科學理論中都是以“時間”、“空間”,、“存在”為其理論的言說工具,，然而在現(xiàn)代的物理學中首先在“時間”觀念上，就從根據(jù)上徹底顛覆和并不支持我們現(xiàn)實社會對時間的常規(guī)看法,，而且更嚴重的是在“時間”的方向性已無關緊要,，并且時間還可以倒流的學說也冠冕堂皇地登上了科學的大雅之堂。相對論興起之后就連時間倒流并能回到遠古時代去旅行和親手殺死幼年時期的自己也成為可能,。在現(xiàn)代科學理論的幾座大廈中,，如在牛頓物理學、愛因斯坦的相對論,、海森堡和薛定諤的量子力學里面,，時間倒流也同樣可以站得住腳。對這些理論來說,，記錄在影片上的事件,，不管影片順放還是倒放，看上去也都行得通。單向的時間,，反而像是我們大腦中產生的幻覺,。研究這個問題的科學家們常帶著幾分嘲笑的口氣，把我們日常對時間流逝的感覺,，稱為“心理性時間”或者“主觀性時間”,。（《時間之箭》彼得·柯文尼·羅杰·海菲爾德）

愛因斯坦認為“存在”是四維的，是在合并三維空間和一維時間的四維“時空”中的“存在”,，而不是一個三維“存在”空間外加它在時間上的演化,。我們的時間感只會在被疾病或藥物的作用下被搞亂,。但是,，愛因斯坦的相對論確認為，時間對不同運動狀況的觀察者是不同的：對某個觀察者來說,，一臺鐘如果鐘本身移動得越快,，它的時針、分針,、秒針就走得越慢,。但是，盡管如此,，愛因斯坦的相對論里,，時間仍是單向性的這一點還是無話可說。在現(xiàn)代物理學中,，牛頓的

老師和前任巴羅

教授曾說過“既然數(shù)學家經常講時間,，他們對該詞的意義應有明確的觀念，否則他們不過是江湖術士罷了,?！比欢M管牛頓的科學成就如此輝煌,，他的方程式里的時間概念卻是一個未經定義的原始量,。

現(xiàn)在物理學認為物體變化與移動的速度等于“時間”。因此,，變化是時間的具體表現(xiàn),，如果沒有變化也就沒有了時間概念。在沒有變化的“空間”里,，“時間”就將失去它的原始意義,。所以在現(xiàn)代物理學的定義中“時間”只是在空間范圍內的各種變化速度上的一種原始計量單位。而在中國傳統(tǒng)醫(yī)學的領域內,，特別是在《易經》思想的認識方法論中,，“時間”是“空間”的軸向定位區(qū)域，沒有時間定位的區(qū)域是沒有方向性的，而沒有方向性的“空間”只能是獨立局部空間,，沒有過去也不可能有將來,。

我們的世界是在地球物理學范圍內的時間概念，只要地球存在著自轉和圍繞著太陽進行公轉的變化存在,，在是否能感受到有沒有變化的空間里,，時間同樣存在著意義。但在現(xiàn)代物理學中將時間單獨抽出來作為一種計量單位,，忘記了時間是空間變化順序的軸向表現(xiàn)形式,。我們感受最深的空間時間就是各地的時間所產生的時差，在《八十天環(huán)游世界》中由于向東航行和橫穿赤道,，三個冒險家所攜帶的計數(shù)獨立時間的鐘表都很準,，然而在回到倫敦后與實際的空間時間能相差一天。

所有的生命現(xiàn)象都是圍繞著維持生命所需要的能量而構建組成的,，我們人類社會的這種能量是從太陽源源不斷地流向地球,。這座天鐘的節(jié)奏對地球上所有的生命形式都是如此的基本和重要，以至于幾乎每一個存在著活性的生物體上都反映著這種節(jié)奏,，能量頃注到地球上的每一個角落,，包括“顯性的”和“隱性的”，也影響著地球上建立起來的社會,、國家,、企業(yè)，甚至影響著我們的大腦和思維,。從太陽自東方冉冉升起之時一直到緩緩夕陽西下,。這是一個由于地球繞著自己軸轉動而引起的視運動，它可以用來守時,，據(jù)說牛頓也能與我們古代先民一樣,，根據(jù)地上影子的位置來指出一天中的時間。而我國先民早在幾千年之前,，就發(fā)現(xiàn)并運用這一現(xiàn)象進行時間與季節(jié)的測量,，現(xiàn)存在河南登封縣的周文王觀象臺就是當時國家設立的觀測站，全國還設有多處,。這些觀測臺不但能測出一天中的時間,，而且還能測出季節(jié)和一年中的具體時令。

作為我們日常生活中一個基本特點的“時間”,，它的本質,，在牛頓物理學中一直含混不清?！皶r間”是牛頓為了以數(shù)學方式描述運動概念而引入的一個“基本量”,，他把運動定義為位置隨時間的變化,，而時間本身沒有定義；運動是用時間來解釋的而不是時間用運動來解釋,。錯誤地認為我們可以把一個物體任意置于空間的某一處,，但我們不能控制它在時間長河中的具體位置。

法國哲學家波格森（Henri Bergson）說：“經典物理學中,，所有的事物都是一次性給定的,；變化只是“將然”（becoming，時間的領域）的否定,，而時間也只是一個參數(shù)而已,。”（《時間之箭》51頁）

所謂真正“科學時間”的誕生,，我們可以上溯到發(fā)現(xiàn)物體運動數(shù)學表達式的牛頓,。他的運動公式，從蘋果到月亮都能適用,；地球上的動力學,，天空上的動力學,，他的成就的確令人驚嘆,。被他融匯成一體，如此有力的表達式僅僅牽涉到很少幾個假設,，給人十分優(yōu)美的感覺,，因此人們就很快地接受了牛頓的思想。于是,，牛頓成為現(xiàn)代科學技術的奠基者,。

盡管牛頓的科學成就如此輝煌，他方程式里的時間卻只是一個未經定義的“原始量”,。就像牛頓的空間一樣,，牛頓的時間也是絕對的。這就是說,，所有任何事件都在空間里有個確定的位置,，都可發(fā)生在時間里某個特定的時刻。

正因為如此,，牛頓力學在局限性的獨立區(qū)間的時間中,，仍然還具有極高的預測能力，它使每個時刻都有能力提供宇宙的過去,、未來所有可能的信息,。我們只要把宇宙某個時刻所有星球的位置、速度,，放入一個解牛頓方程的巨大計算機就行了,。凍結在那個時刻的是整個的過去和未來；計算機同樣也能算出別的任何時刻星球的位置和速度。（參見之于《時間之箭》第9頁）

“速度”的概念,，是作為度量一個物體的“位置”隨著時間變化快慢的“量”,。在牛頓的“加速度”內含有更多的時間成份。一個運動物體的加速度時需要我們找到在固定的時間間隔內,，速度在方向或大小上的變化,。（《時間之箭》29頁）

大到行星小到甲蟲，任何物體的運動都涉及物體的位置隨著時間的變化,。牛頓認為時間是一個絕對的“量”,，但他對時間的態(tài)度只是要應用它，而不是要描述它,。牛頓首先要解決的一個問題,，就是如何精確地描述一個物體的運動。如一輛馬車在100秒中跑了200英尺,，那么它的平均速度是每秒2英尺,。牛頓發(fā)明了微積分，這是數(shù)學的一門分支,，至今仍是高等數(shù)學和理論物理學的基石之一,。在微積分學中，這個“量”被稱為“一階導數(shù)”,。用這個極限過程,，得出一個瞬時速度的精確描述，這是微積分的基本法則,。同樣地,，用一個類似的極限，我們可以得到馬車的瞬間加速度,。但是,，這樣一來瞬間加速度就需要更多的時間的“量”。

牛頓把這一新的數(shù)學方法運用于天文學,。他看到行星圍繞太陽的軌道被引力彎曲成橢圓形,。這樣，一個圍繞太陽運動的行星其實是在不斷地下落,。如果行星出現(xiàn)不斷地下落,，那太陽系中就要有上下之分，因為它的軌道的形成,，是由于它所受到的引力又每一瞬間都在改變著它的速度,。為了嚴格地用微積分來計算行星在橢圓形軌道上的運行軌跡，我們必需知道每一瞬間的準確加速度,，而不僅是一個粗略的平均值,。因此,，瞬間加速度就在運動定律的數(shù)學公式中出現(xiàn)，這些運動定律其后就常被用于太陽系運行日益詳盡的描述之中,。

牛頓的運動方程式把一個物體的加速度直接與作用力聯(lián)系在一起,，這樣就產生了一個有關“時間”的奇妙結果。在加速度的瞬間值中“時間”出現(xiàn)了兩次：加速度是速度隨時間的變化率,，而速度又是位置隨時間的變化率,。在微積分中這樣一個“量”，又被稱之為位置對時間的“二階導數(shù)”,。（參見之于《時間之箭》第35頁）

牛頓為了表述“時間”中的“時間”,，引入了“時間”的二階導數(shù)這一概念，與中國《易經》學在十二地支中的時間概念率上,，加入天干的時間概念率在原理上如同一轍,。所不同的是，牛頓只在他的數(shù)學方程式中所使用的時間都是獨立的時間概念,，與愛因斯坦在相對論中的時間概念一樣,，都是單獨抽出來的獨立的時間概念，所以牛頓在他的《自然哲學之數(shù)學原理》中是這樣說的：“絕對的,，真實的……,，與任何外界事物無關地，均勻地流逝”的時間概念是完全不同的兩種時間概念,，而將“數(shù)學的時間,，由于它自身的本性……”的獨立時間概念與空間中的整體時間概念混為一談,，因此是造成時間可以倒流的根本原因之所在,。愛因斯坦為什么最后提出“時空”的整體理念，就是因為在相同的“空間”概念中,，其時間性是相對統(tǒng)一的,，但仍然包含著局部相對獨立的時間概念。在中國《易經》學中,，單獨的“時間”是“地支時間”,，同樣是一種沒有方向性的獨立的時間概念，所以,，古代中國人為什么一定要在“地支時間”這個概念之中首先要冠之并再加入“天干時間”,，是將“空間”的方向性軸向時間概念率，凌駕于具體的獨立的“地支時間”的概念之上,。

獨立的位置隨時間的變化率的時間概念不具備方向性空間概念,，我們在論述時間概念時必須冠以某個“世紀”的某個“年”的某個“月”的某個“時”，甚至還要到“分”和“秒”,。就象我們述說8-9點鐘,，這是一個經典的時間概念,，但是存在的問題是什么時候的8-9點鐘，是哪一年哪個月的哪一天的,，上午還是下午的8-9點鐘,。所以，時間概念與中醫(yī)的“陰陽學說”一樣：大的陰陽之中包含著許多更小的陰陽組合而又被更大的陰陽所包括,。在人為確定的軸向時間里面包含著許多更小的獨立性時間和空間,，在不同的空間范圍之中又包含著這個空間的獨立時間。

中醫(yī)學對時間概念的認識論

在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的認識論概念之中,，時間維度是單向的軸向性不可逆轉的行為空間,，時間長河一去不復返，我們感覺得到它流逝的存在,，好象支配著我們的存在,，過去已不可改變，未來是一片空白,。我們有時巴不得能扳回時針挽回過去的損失,，重享年青時代的美好時光?？上?，常理不允許我們這么做。我們知道時間是不等人的,，時間不會倒流,，常言說：“一寸光陰，一寸金,，寸金難買寸光陰”,。故爾子在川上曰：“逝者如斯夫”。

然而,，我們比較一下時間與空間,。所有的時間都軸向性地總是朝著一個方向運行，一點一滴地分分秒秒地在流逝著,。而三維的空間包圍著我們四周,，在空間中我們可以朝四面八方走來走去，但在時間單向的維度之中的分叉樹軸上,，我們的一切行動只能對將來起作用而不能影響過去,，我們只能回憶過去而不能預知未來。與愛因斯坦所說的：“存在”是四維的,，是在合并三維空間和一維時間的四維“時空”中的“存在”,，而不是一個三維“存在”空間外加它在時間上的演化。所以,，英國天體物理學家愛丁頓（Arthur Eddington）在1927年首先提出“時間之箭”的認識學說,，由此,，奠定了“時間”維度是在方向性空間內的“線性”表述。

“時間”是為了區(qū)別物體移動變化而人為設定的空間尺度,，但是,，人們只能適應時間而不能修改時間，如數(shù)量的進制,，所有的度量衡我們都可以進行十進制改造,，唯獨在時間的刻度上仍然是60秒為一分，60分為一小時,，24小時為一天,，一個回歸年為365.2422天，要取整還要進行四舍五入的閏時,、閏天,、閏月和閏年制的校正。在愛因斯坦相對論和薛定諤量子力學提出之后,，時間又是給我們人類最大的神秘感的來源之一,。《時間之箭》一書中這樣說道：“它深奧難測的性質,，是有史以來人們日夜捉摸的對象,。歷代的詩人、文人,、哲學家都被時間迷惑過,。可是,，近代的科學家們卻沒有這樣?，F(xiàn)代科學，尤其是物理學,，即使沒有完全取消,，也總在想降低時間在事物中的作用。因此,，有人稱時間已成為被忘卻的維度?！?/p>

在中醫(yī)學的東方思維模式中,，“時間”是延伸的運行軌跡，為導向性主弦律的軸向路徑,。三維的空間環(huán)繞在時間縱向軸的周圍,，形成四維空間區(qū)域。在時間縱向軸的坐標系中,，以時間概念形成坐標系劃分區(qū)間的時空邊界,，形成時間概念中的時空區(qū)域的界線分布,，白堊紀、三疊紀,；石器時代,、青銅時代；一戰(zhàn)二戰(zhàn)時期等等,，都是以時間軸向劃分的歷史時期,。又如以人的壽命為一個“存在”時代的時間標記，在中醫(yī)學上就以生老病死的“十二宮”為軸向計時單位,。十二宮原本是中國天文學術語,，黃道周天為360度，每30度為一宮,，分別為30.43685天,。以：降婁、大梁,、實沈,、鶉首、鶉火,、鶉尾,、壽星、大火,、析木,、星紀、玄枵,、娵訾,，十二宮循環(huán)分布，周而復始,。在人體壽命中劃分為胎,、養(yǎng)、長生,、沐浴,、冠帶、臨官,、帝旺,、衰、病,、死,、墓、絕，十二個不同的生命里程的生理概念,。

“存在”在“時象”（時間現(xiàn)象）的“空間”之中,，存在著各種各樣的與其他“存在”的相關聯(lián)系。而“存在”的本身為立體的圓形球狀體分布于“空間”之中,，全方位立體化與周邊環(huán)境之中的其他“存在”,，發(fā)生著多維度的各種相關聯(lián)系。如同我們大腦中的腦神經細胞,，全方位的向周圍釋放出觸支突連接,，誰的大腦細胞分裂出的觸角分支越多，理論上誰就越聰明,。這也就涉及到《易經》學的認識論：“太極生兩儀,、兩儀生四象、四象生八卦,、八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”，現(xiàn)在的計算機程序為二進制的0和1,，為“太極生兩儀”的陰陽結構,，在理論依據(jù)上屬于初級的兩點成一線的平面簡單的線性結構。若要智能化就需要進行二階裂變?yōu)椤皟蓛x生四象”的立體化結構,，才能形成我們地球上動植物的初級化智能結構,，就是大家都知道的：基因（DNA）排列數(shù)序最少要有“四個堿基”組成，兩個嘌呤和兩個嘧啶組成我們人類具備初級智能化的億萬萬個基因（DNA）組,?；蚪M（DNA）再與功能蛋白（DRA）組進行三階導向性配對組合后，才能形成初級智能人的功能儲備,。

為什么只有人類能成為高智商的現(xiàn)代人,，而猴子、猩猩,、狗雖然都具有一定的初級智商組合,，而不能進化成為高智商動物。這個問題雖然一直困擾著生物學家,，但在理論上已經普遍認識到,，是“基因”的排列組合的次序出現(xiàn)了錯誤。所以,，方法論在中醫(yī)學中占居著優(yōu)勢地位,。

隨著時間軸縱向發(fā)展移動的時象變化中，存在著與周邊環(huán)境之間的相關聯(lián)系亦發(fā)生著各種各樣的物象改變,。所謂的機遇和時間窗口，就是“空間”環(huán)境中各種“存在”的相關聯(lián)系的各種變化的時象狀態(tài),?！拔锵蟆钡母鞣N變化符合其發(fā)展變化的因果關系的嵌入性時機,，就是我們現(xiàn)代人所說的“機遇”、“時機”,、“運氣”和“機會”等,。

“宿命論”與“預測學”不同

史蒂芬·藿金在他的《果殼中的宇宙》第四章《預言未來》中這樣寫道：“人類總想控制未來，或者至少要預言將來會發(fā)生什么,。這就是為何占星術如此流行的原因,。占星術宣稱地球上的事件和行星劃過天穹的運動相關聯(lián)。如果占星家們膽敢冒險在先作出可被檢驗的確定預言,，即便是或者將會是科學上可以檢驗的假設……等等斷言,，也永遠不會被證偽”。他說：“在本書描述的某些理論并不比占星術擁有更多的實驗證據(jù),，但是因為這些理論與迄今已經受住檢驗的理論相協(xié)調,，所以我們相信它們”。但他認為是“牛頓定律和其他物理學理論的成功導致了科學宿命論觀念”的建立,。它是在19世紀初由法國科學家拉普拉斯侯爵首次表述的,。拉普拉斯建議：如果我們知道在某一時刻宇宙中所有粒子的位置和速度，則物理定律應該允許我們預言宇宙在過去或將來的任何時刻的狀態(tài),。（圖4,、2）我國考古紀年的夏商周斷代工程，就是根據(jù)星象的變化,，推導出上古朝代記年的斷代工程,。

換言之，如果“科學宿命論”成立,，我們在原則上便能夠預言將來,，而且不必借助于占星術。當然在實際上甚至簡單得像牛頓引力論那樣的東西也會導致出對于多于二個粒子的情形都不能得到準確解的方程,。況且,，方程經常具有所謂混沌的性質，這樣在某一時刻位置或速度的微小變化會導致在將來完全不同的行為,?！顿_紀公園》的觀眾都知道，在一處很小的擾動會在另一處引起巨變,。一只蝴蝶在東京鼓翼會在紐約中央公園引起大雨（圖4,、3）。但麻煩在于,，物件的序列是不可重復的,。蝴蝶下一回鼓翼時，一大堆其他因素將會不同并且也影響天氣。這就是天氣預告這么不可靠的原因,。

這樣,，雖然在原則上，量子力學定律應該允許我們去計算化學和生物學中的一切,，我們在從數(shù)學方程預言人類行為方面并沒有長足進步,。盡管存在有這些現(xiàn)實的困難，但大多數(shù)科學家仍然自我安慰,，認為在原則上,，將來是可以預言的。而大數(shù)據(jù)時代的到來就為我們提供了實踐這一偉大夢想的機遇,。

初看起來,，宿命論似乎還受到不確定性原理的威脅。不確定性原理講：我們不能在同一時刻準確地測量一個粒子的位置和速度,。我們把位置測量得越準,，就把速度確定得越不準確，反之亦然,。而拉普拉斯的科學宿命論堅持,，如果我們知道在某一瞬間粒子的位置和速度，就能確定其在過去或者將來任何時刻的位置和速度,。但是,，如果不確定性原理阻止我們同時準確知悉一個時刻的位置和速度，我們甚至無從開始,。無論我們有多么好的計算機,，如果我們輸入糟糕的數(shù)據(jù),，我們將得到同樣糟糕的預言,。

然而，在一種合并了不確定性原理的稱作“量子力學”的新理論中,，宿命論以一種修正的方式得到恢復,。粗略地講,，人們在量子力學中可以精確地預言在經典的拉普拉斯觀點中所期望的一半。一個粒子在量子力學中不具有很好定義的位置或速度,。但是它的狀態(tài)可由所謂的波函數(shù)代表,。（圖4、4）

波函數(shù)是一種“時態(tài)性”概念,，在空間的某一點上的一個數(shù)理,，它給出在那個位置上找到該粒子的概率。波函數(shù)從一點到另一點的變化率告訴我們粒子不同速度的概率,。有些波函數(shù)在空間的特定點有尖銳的高峰,。在這些情形下,，粒子在位置上只有小量的不確定性。但是我們在圖上還能看到,，在這種情形下,，波函數(shù)在這點鄰近變化得很快速,，一邊上升一邊下降,。這意味著速度的概率在很大的范圍散開，換句話說,，就是速度的不確定性變大,。另一方面，考慮一系列連續(xù)的波?，F(xiàn)在在位置上存在大的不確定性,，但是在速度上存在小的不確定性。這樣,，由波函數(shù)描述的粒子不具有很好定義的位置或速度,。它滿足不確定性原理。現(xiàn)在我們意識到波函數(shù)就是我們能夠很好定義的一切,。我們甚至不能設想粒子具有上帝知曉的位置和速度,。這種“隱變量”理論預言的結果和觀察并不相符。甚至上帝也受不確定性原理的限制,，而不能知悉位置和速度,；它只能知道波函數(shù)。

波函數(shù)隨時間變化率由所謂的薛定諤方程給出（圖4,、5）,。如果知道某一時刻的波函數(shù)，我們就能夠利用薛定諤方程去計算在過去或將來任一時刻的波函數(shù),。因此,，在量子力學理論中仍然存在宿命論，但它是處于一種減縮的形式,。取代同時預言位置和速度的能力,，我們只能預言波函數(shù)值。這就允許我們預言位置,，或者預言速度,，但是二者不能同時準確預言。這樣,，在量子理論中進行準確預言的能力只是在經典的拉普拉斯世界觀中的一半,。盡管如此，在這種限制性的意義上講,，人們仍然可以宣稱存在著宿命論,。

然而,，利用薛定諤方程在時間前進的方向上去演化波函數(shù)（也就是去預言未來會發(fā)生什么），隱含地假定時間在所有地方永遠光滑地流逝,。在牛頓物理學中這肯定是正確的,。時間被假定為絕對的，這意味著在宇宙的歷史中每一事件都被一個稱作時間的數(shù)標志著,，而且時間標志的系列從無限的過去圓滑地連續(xù)到無限的將來,。這也許可被稱作常識時間觀，而且這還是大部分人甚至大部分物理學家下意識的時間觀,。然而,，正如我們看到的，絕對時間的概念在1905年被愛因斯坦的狹義相對論所拋棄,。在狹義相對論中時間不再是自身獨立的“量”,，而只不過是稱作時空的四維連續(xù)系統(tǒng)中的一個方向。在狹義相對論中,，不同的觀察者以不同的速度在不同的途徑穿越時空,。每一位觀察者沿著他或她遵循的途徑具有自己的時間測度，并且不同的觀察者在事件之間測量到的時間間隔是不同的,。（圖4,、6）

這樣，在狹義相對論中不存在我們可用以給事件添加標簽的惟一絕對的時間觀,。然而,，狹義相對論的時空仍然是平坦的。這意味著在狹義相對論中,，由任何自由運動觀察者測量的時間在時空中從負無窮至正無窮光滑地流逝,。我們可以在薛定諤方程中使用其中的任一時間測度去演化波函數(shù)。因此,，在狹義相對論中我們仍然擁有宿命論的量子化版本,。

在廣義相對論中情形便又有所不同。這里時空不是平坦的,，而是彎曲的,，并且它被其中的物質和能量所變形，這種時間場中變形的就是我們中醫(yī)學所認為的物質能量之間的“量效關系”的相關聯(lián)系的因果率,。時空的曲率在我們太陽系中是如此的微小,，至少在宏觀尺度上，它和我們通常的時間觀并不相沖突,。在這種情形下,，我們在薛定諤方程中仍然可用這種時間去得到波函數(shù)的決定性演化。然而,，我們一旦允許時空彎曲,，則另外的可能性就會出現(xiàn),，即時空具有一種不允許對于每一位觀察者都光滑增長統(tǒng)一的時間結構，這一點正是我們對于合理時間測量所期望的性質,。（圖4,、7）

 而所謂的“預測學”應該是根據(jù)事件已經發(fā)生的過去和現(xiàn)在所提供的條件，分析和探討事件可能或將要發(fā)生趨勢的可能性變化,。如在中醫(yī)學中“大醫(yī)治未病”,，謂：好的高級大醫(yī)生可以對未來的病情進行先期和前瞻性治療。建國初期蒲輔周根據(jù)中醫(yī)治療溫病的臨床經驗進行的治療乙腦流行的“石家莊經驗”,，第二年又根據(jù)中醫(yī)學的“五運六氣”學說,，推算出天津的乙腦疫情不能再用“石家莊經驗”，因為時象不同,。所以，第二年要在石家莊經驗的方藥之中加入“蒼術”一味后方才控制住疫情,?！胺堑鋾r期”當年三月份我們北京平心堂中醫(yī)門診部的張主任、范正倫大師等就正式報告衛(wèi)生部說：根據(jù)中醫(yī)學的“五運六氣”學說推算,，“非典”的防疫治療不用著急,，到五月份就會自然消失。當時部里的許多領導根本不信,，結果到當年的五月份就再沒有新的“非典”病人發(fā)生,，與報告中預測的時間上一天都不差。

中國的東方思維模式與西方思維模式在本質上雖然是一致的,，兩者基本都是以客觀存在和自然規(guī)律為其認識自然宇宙的根據(jù),，在今天信息大爆炸的年代里，東學西進,，學輿爭鳴,，但要清楚地認識到，東方思維的行為模式的核心是一切效法于自然,。老子《道德經》：“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天地母,。吾不知其名,，字之曰道，強為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠,，遠曰反。故道大,，天大,，地大，王（人）亦大,。域中有四大,，而王（人）居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！?nbsp;所以，在中國東方思維模式中除了“唯心”與“唯物”之間還存在著“唯象”學說,，通過現(xiàn)象看本質,，將任何事物分為左、中,、右,；灰、白,、黑三個部分,，既“唯物”又“唯象”，是動態(tài)地整體性全方位（包括環(huán)境因素）的立體化動態(tài)思維模式,。

老子在《道德經》中又說：“視之不見,，名曰微；聽之不聞,，名曰希,；搏之不得，名曰夷,。此三者,，不可致詰，故混而為一,。其上不徼（Jiao,，邊界），其下不昧,，繩繩兮不可名,，復歸于物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后,。執(zhí)古之道,，以御今之有。能知古始,，是謂道紀,。”道的法紀是可以用視,、聽,、搏和中醫(yī)學的望、聞,、問,、切等人之所能而得到的謂之有物者。有物之體,，有形之狀者,，可以名者唯其物；然視之不可見之微之至微,，聽之不可聽之希之至希，搏之不可得之夷之至夷,，其大無窮,，其小無盡，其上不徼,，其下不眛,，無狀之狀，無物之有象者,，不可名而名者唯其象,，以閱眾甫。如：大方無隅,，大器晚成,，大音希聲，大象無形,?！兜赖陆洝分杏终f：“孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物；竊兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信,，自古及今,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此?！钡婪ㄗ匀?，就是要了解自然，尊重自然規(guī)律,，掌握自然規(guī)律,，運用自然規(guī)律。物中的道理,，即道中信的至精者,，就是此物必然要遵守的某種信的真規(guī)律，也就是現(xiàn)代概念中的物理學定律,。根據(jù)這些規(guī)律和形成的定律進行所謂不同于“宿命論”的“預測學”分析,，法理上應該也與“宿命論”一樣，得到現(xiàn)代物理學認可,，也應該屬于現(xiàn)代的科學技術的知識范疇,。然而，恍惚之中的各種現(xiàn)象,，經過竊兮冥兮的分析研究,，其中的精甚真，其中的信自古及今周行而不變,，既是這種現(xiàn)象中的自然規(guī)律和法則,，只是現(xiàn)代科學技術概念中尚無“象理學”罷了。老子認為能尊其法以閱眾甫萬物之象,，就可以知眾甫萬物之狀哉,。所以孔子曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器,，化而裁之謂之變,，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業(yè),?！彼裕鬃邮謴娬{“君子不器”,，要追求“道”的真諦,。

西方思維模式的基本點是形而下的“唯物”思想，著重于事物具體局部地實證性分析和研究,，不是“是”（YES）既是“非”（ON）,，不是“唯物”的既是“唯心”的。隨著科學技術的迅猛發(fā)展,，西方越來越多的有識之士,，愈加感到中國的東方思維模式中所蘊藏著更科學（包括軟科學）的內涵稟質，他們認為這種內涵稟賦的實質,，對于人類未來的新思想和未來科學技術發(fā)展的新理論,，有著十分重要的啟迪性。

而中國東方思維模式的基礎就是《易經》,?！兑捉洝冯m為諸經之首，良以易道廣大,，舉凡天文地理,、樂律兵法、理學數(shù)算,、醫(yī)卜術藝,，皆可授易以為說，所賅甚溥?，F(xiàn)代中國中醫(yī)仍然在使用“陰陽五行”學說和“五運六氣”學說等用于臨床實踐，均是源于《易經》學的辨證思維模式,。然秦始皇只留下筮卦占卜吉兇的書籍文語,，才得以逃脫秦火，再加上年湮代久,，古文字言簡意賅,，語義徙移，今人讀之,，形色難辨,，如是偈語禪機，生澀難懂,?！稘h書· 藝文志》記載：“漢興，改秦之敗，大收篇籍,，廣開獻書之路……于是建藏書之路,，置寫書之官，下及諸子傳說,，皆充秘府,。至成帝時，以書頗散亡,，使謁者陳農求遺書于天下,。”

量變到質變的分界點

初級的分叉樹線性表述機制

何以閱眾甫者,，唯物唯象者,。唯物者，有形之狀哉,。唯象者,，有態(tài)之狀矣。通過現(xiàn)象看本質,，瓦特和牛頓就是通過壸蓋和蘋果這些自然現(xiàn)象的發(fā)生之象,，進行研究分析后而發(fā)展起來現(xiàn)代物理學。

在現(xiàn)代物理學中,，為了說明開放的系統(tǒng)的不可逆非線性的復雜無比的行為,，和包括所有混沌可以出現(xiàn)的“場”理論，不管是周期性極限環(huán)控制的規(guī)則振動狀態(tài),，還是定點吸引子控制的恒定狀態(tài),，破壞他們都會引起奇異吸引子的產生（前者對生理學有重大的意義）。最好的辦法就是用一棵簡單的分叉“樹”進行表述,。它顯示有哪些可能存在的狀態(tài),，并且顯示當系統(tǒng)從靠近樹干只有少許可能的狀態(tài)和區(qū)域，和被趕到高高在樹頂模糊的成混沌一片樹葉時,，會發(fā)生什么,。亞諧波級連式路線和茹厄勒·拓肯斯路線雖然它們在數(shù)學細節(jié)和物理細節(jié)過程中并不一樣，但都可用分叉樹圖來進行表達,。

非線性開放系統(tǒng)中的“分叉點”或“臨界點”為不穩(wěn)定期,，我們現(xiàn)代多稱其為“接點”或“拐點”、“折點”,。有一個特性,，能清楚地說明哲學家伯格森（Henri Bergson）在他著作中大力鼓吹的論點：時間是“創(chuàng)新的介質”。一個系統(tǒng)以分叉樹為時間軸,，在具有分叉圖示上的位置,，同時也反映出它的歷史時間階段，就象每個小孩兒都知道，要想摘到樹上眾多蘋果中的某個特定蘋果,，就必須爬過特定的主樹干,，分樹干才能到達結那個蘋果的小樹枝上。如果系統(tǒng)在分叉點圖示中沒有取得某個特定的路線,，就不會到達那個蘋果目前所在的地方,。雖然現(xiàn)代物理學認為，決定臨界點結局時,，不確定性和隨機性扮演著主要角色,，但是他們忘記了，不確定性和隨機性都是由內因與外因相關聯(lián)系的匹配性和偶合性相互影響所決定的,。古語云：“成事在天,，謀事在人”，往往內因稟賦性格是關鍵的決定性因素,，“異性相吸,，同性相斥”，“物以類聚,，人以群分”,，所以時間“接點”、“拐點”便成為一個創(chuàng)新的實體,，從一個穩(wěn)定態(tài)到下一個穩(wěn)定態(tài)之間的分叉點,，系統(tǒng)整個的未來都懸于命運的這種機遇的抉擇之中，能否抓住或放棄這個機遇,，“舍”與“得”即可改變這個系統(tǒng)的未來,。分叉樹圖示所揭示的時間分界接點概念雖然是不對稱性的，但和我們自身所能體會到的時間概念是相一致的,。

因而,，作為華人的李正道和楊振寧因為受過中國傳統(tǒng)思想的影響，才能發(fā)現(xiàn)在弱相互作用時的不守恒原理而榮獲諾貝爾獎,。楊振寧只所以懷疑OLAP ORTE的奇偶性不滅定律,，就是與他在西南聯(lián)大閱讀過《易經》時的心得有關，并具體指出是受到“陰陽對立統(tǒng)一”變化規(guī)律的影響,。與“宿命論”有所不同的是，通過學習《易經》能充分認識到“命”與“運”之間相關聯(lián)系是內因和外因相互作用及性質強弱之比的結果,，相關聯(lián)系中有生克異同,，相關能力有強弱大小，相關作用有遠近寡眾,。根據(jù)相關聯(lián)系之間的這些作用率,，可以分析其相互作用之間抉擇性臨界點的因果關系，而大致分析出其后的線性系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展幾率，如諾貝爾經濟學獲獎者埃德蒙德·費爾普斯著名的經濟發(fā)展線性曲線圖,，和近年來我國著名金融數(shù)學家彭實戈

先生的“倒向逐機微分方程”那樣,。這種動態(tài)的逐機看待“命”與“運”之間的辨證關系，與西方“宿命”論的觀念存在著根本性的差異,。

在自然界中除物理學中的“萬有引力”之外,，還有其它如“化學能”、“生物能”等“相關聯(lián)系”的“存在”,。比如“能量”這個詞是現(xiàn)代物理學中的一個抽象概念,，“能量”是看不見，摸不著但確實存在著的東西,，這種無形而無處不在并與周圍環(huán)境發(fā)生相互影響的作用力,，如能量、能力和功能作用和影響力等,，我國古代先人籠統(tǒng)地將這種看不見,，摸不著的能量稱之為“氣”或“風”的功能。如《論衡·自然》：“天地合氣,，萬物自生,。”《孟子·公孫丑上》：“其為氣也,，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間,?！崩献釉凇兜赖陆洝分姓f：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物，萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,。”“氣”不相沖如何負陰抱陽,？陰陽相媾無“氣”相沖,，安能生三？“氣”之所沖者之“沖”,，就是與周邊發(fā)生“相關聯(lián)系”的能力,，是“能量之氣”功能作用的具體體現(xiàn)。老子在《道德經》中所說的精與信,，精既是功能,，信既是能力,，能力有大小，功能各不同,，這種性能大小,、功能強弱的表現(xiàn)既是能量的功能和能力相沖的“氣化”作用的具體體現(xiàn)。

所以,，不同功能的能量所組成的“氣”雖然無形,，但確有“象”，“氣”動而為“風”,，借物而顯“象”,，我們可以根據(jù)樹梢、煙霧,、旗幟等其他的具體物象論述“氣象”和“風象性”的大小和方向,。

當兩種或多種“存在”之間，發(fā)生其能量之氣相“沖”的復雜“相關聯(lián)系”時,，形成一個應力場的氣場空間,，現(xiàn)代物理學稱之為“混沌效應”，古人將這種現(xiàn)象稱之為“氣化”作用的氛圍,。張載《正蒙·太和》：“由太虛,，有天之名；由氣化,，有道之名,；合虛與氣，有性之名,；合性與知覺,，有心之名?！彼?，《易經》學中古人所說的“氣”并非是我們今天所說的“空氣”或某種化學氣體，而是一種“能量”的功能作用的具體體現(xiàn),。這種“氣化”出來的“能量”表現(xiàn),，就是所謂的“象”?！吨芤住は缔o上》：“是故易者,，象也；象也者,，像也,。”“在天成象（在無形中呈象）,，在地成形（在有形中呈形）,。”《管子·版法》：“法天合德,，象地無親,，參于日月，伍于四時,?！薄盾髯印そ獗巍罚骸胺ㄆ浞ㄒ郧笃浣y(tǒng)類，以務象效其人,?！碧拼醣ⅰ饵S帝內經》時說：“象，謂所見于外,，可閱者也,。”《黃帝內經集注》：“象者像也,，論腑臟之形象,，以應天地之陰陽?！泵鞔鷧抢ブ秲冉浰貑枀亲ⅰ罚骸跋?，猶天象之象，可見者也,?！彼浴拔锵髮W”就是事物內稟能量屬性的功能作用之“氣”外在“風格”的具體體現(xiàn)?！稘h書·藝文志》：“……六書,，謂象形、象事,、象意,、象聲、轉注,、假借,，造字之本也?！惫薁栍畜w方成形,，由形而立態(tài)，有態(tài)而呈象,，以象而作文（字）,，為文而會意。有了物象學的認識之后,，才產生了中國東方哲學思想的文字,、文化和文明,。

“物象學”不僅是對客觀事物形象的具體描述，而且更重要的還是對“標本相應”,、互為表里的同類客觀事物,，進行形象機制的高度抽象性歸類，《荀子·解蔽》：“法其法以求其統(tǒng)類,，以務象效其人”,。從哲學的高度來認識客觀事物的本質，并研究發(fā)現(xiàn)和推測計算其未來走向和發(fā)展趨勢,，就是將客觀事物內相同質性的機制和能量的作用之氣,，抽象化地歸并為同類的動態(tài)符號。古代中國人將其歸納為陰陽符號和動態(tài)相關聯(lián)系的五行生克符號,、空間環(huán)境中的八卦符號等,，并在不同性質和量化數(shù)值之間進行相互制化性配合換算。又由于同一質量數(shù)值相互配合的陰陽之氣可以生化出種種物類相同,、同步消長的客觀事物的相關伴生性物質,，它們的形態(tài)或有大小與強弱，與認知主體的距離或有遠近與生克,，但在其微觀的生機命脈的本質和其發(fā)展軌跡過程中,，則完全相同或具有基本一致的表現(xiàn)形式的同類性，或是維克托.邁爾.舍恩伯格所說的“我們只要相關性”,。

而在不同性質和量化數(shù)值之間所產生的不同性質能量之間的相關聯(lián)系,，就應該說是維克托.邁爾.舍恩伯格所說的他所不要的“因果關系”。而只有“因果關系”才能通過分析研究得出智能化的結果,。古代中國人在遠古時期就已經注意到不同性質之間的“因果關系”,，并將這種關系例為陰陽之間的十神關系，即：正印,、偏印,、正官、偏官,、比肩,、劫財、傷官,、食神,、正財、偏財,。而在十神之間利用陰陽五行的生克關系的研究和表述,，就是專門用于性質不同之間相關聯(lián)系的特定術語。古代先賢們高度概括了所有“相關性”,、“因果性”相關聯(lián)系之間的十種關系,，因為任何一個事物在生存的環(huán)境過程中,，都始終存在著：“所能生我者”和“我能所生者”；“所能克我者”和“我能所克者”,；“同我比肩所同等者”這五種關系,。再參伍陰陽之變的屬性間的相關聯(lián)系，就產生了陽性的相關聯(lián)系和陰性的相關聯(lián)系,，如：我為陽或雄性者，則會出現(xiàn)有：女性母（陰）生我者和男性父（陽）生我者,；我（陽性）生女（陰者）和我（陽性）生子（陽者）,；有陰性（女）克我（陽性者）和陽性（男）克我（陽性者）；有我（陽性）克女（陰性者）和我（陽性）克陽（男性者）,；有同我男性的兄弟者和異我女性的姐妹者之間的生克關系的這十種關系,。若我為女為陰性者反之亦然。在“時空”環(huán)境中,，所有的“存在”之間都可利用這十種關系“皆可授易以為說,，所賅甚溥”。

相關聯(lián)系是深刻研究和了解事物本身內在發(fā)展規(guī)律的動能狀態(tài),，是性質屬象學的系統(tǒng)功能范疇,。因為所有的存在都處在一個整體的開放性空間之中，其與該系統(tǒng)的外在聯(lián)系也是處在聯(lián)系的開放性空間之中,。因此,，研究相關聯(lián)系還要有一個比較透徹地整體性系統(tǒng)，如社會,、政治,、經濟、人文等構成社會學變化以及“人世之殃祥”的種種不可測因素,，及辨別某些事件的“門第世德”,、“心術之善惡”等等，個人內在極為活躍,、又暗然無序,、但又有一定規(guī)律范圍的、難以發(fā)現(xiàn)的非結構性現(xiàn)象和可操縱事物運動發(fā)展趨勢的諸多潛在“因素”的隱變量,，這就決定了我們看待問題和分析問題時,，必須具備高深的哲學思想和嚴謹而又富有邏輯性的思維素質、還要具有豐富的社會閱歷,、極強的社會實踐能力的知識結構,。

現(xiàn)代所指的“科學”都是一種實證性科學，是唯物主義的形而下成器的“道”理,，是能用物理化學方式得到實證,。所以孔子曰：“是故形而上者謂之道,，形而下者謂之器”。而“實”與“虛”在東方哲學思維模式中是互為表里,，所以有“實”則必須有“虛”,，有“長”就必須有“短”，而“知其雄守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,，復歸于嬰兒,。知其白守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒，復歸于無極,。知其榮守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復歸于樸。樸散則為器,，圣人用之則為官長,。故大制不割?！保ā兜赖陆洝返诙苏拢┮虼?，也就應該還有一種虛證性“軟”科學。這種虛證性軟科學應該是凌駕于實證性硬科學之上的形而上“道”的范疇,。因為世界之中確實存在這種高于“形”之上“象”的道理的認知機能,，過去在哲學體系中稱之謂“形而上學”，但是孔子認為：“君子不器”,。不然,，所有的生物學都是無能或低能的“形體”與“狀態(tài)”的物體形狀的集合，即不能產生文化,，亦不能形成文明,，而文字、文化,、文明都是形而上者的智慧結晶,，而集諸多文化、文明之大成的思想、意識,，是“虛”性軟科學的基礎,，也是詩人、文人,、藝術家,、哲學家們產生的科學文明化的最高境界。但由于對“物象學”的不同認識和理解能力的趨向性而產生不同的文化集團,，我們常說的文化背景,，就是這種對“物象學”的感知能力和認識方法不同而產生的，如宗教和信仰等,。

時間的屬性

《易經學》是講時間的書,。古人對自然界的了解最明顯的體會就是時間概念。即白天與夜晚,，再就是一年四季的氣候與季節(jié)的變化。

而在我國“物象學哲理的思考”和《易經學》中首先強調的就是時間性,，如《易經學》中所示有的空間變化都是在時間維度中完成的,。沒有時間的維度，任何空間維度將失去意義,。牛頓無疑受到數(shù)學家巴羅的影響,，1669年巴羅從劍橋著名的盧·遜教授席退休時，設法保證該席由牛頓繼任,。就像牛頓的空間一樣,，牛頓的時間也是絕對的。這就是說,，所有任何事件,，都在空間里有個確定的時間位置，都發(fā)生在時間里某個特定的時刻,。格林威治天文臺也好,，遠在旋渦星系的某個角落也好，每個地方都被現(xiàn)在這個同一時刻所同步著相連接,。牛頓在《自然哲學之數(shù)學原理》中說：“絕對的,、真實的、數(shù)學的時間,，由于它自身的本性……,，與任何外界事物無關地、均勻地流逝,?！睆睦碚撋现v這種常識性認知是無可挑剔和指責的。

但在二十世紀的愛因斯坦的相對論和海德堡與薛定諤的量子力學中，使我們了解到,，牛頓的運動理論,，在有些場合之下是不適用的，如：當物體的速度接近光速時,，它不適用,；在超大質量、高引力場,，包括黒洞的情況下,，它不適用；它也不適用于牽涉到原子,、粒子的極小尺度上,。雖然，愛因斯坦的相對論砸碎了牛頓絕對時間的通常觀念,，即：宇宙中任何事件都發(fā)生在空間的某一時刻的某個時間里,，而在那一時刻所有事件都是處在相同步的。

然而,，按東方哲學思維模式中的物象《易經》學原理,，愛因斯坦的相對論是相對于局部時間、視角時間,、視空時間和移動時間對宇宙在某一空間的某一時刻的某個時間的時間概念而言,，是時間中的具體時間概念。比如說,，愛因斯坦的相對論認為“時間對不同運動狀況的觀察者是不同的,，一臺鐘如果鐘本身移動得越快，它的時針,、分針,、秒針就走得越慢?！钡?，如果沒有凌駕其外的時間空間，又如何探知不同運動狀況的某個觀察者所觀察的這臺鐘本身的移動速度與時間變化呢,。

所以,，我們現(xiàn)在都知道我們現(xiàn)在所能觀察到的宇宙深處的星云，是幾萬甚至是幾十萬光年之前的樣子,，并不是我們在觀察時實際所存在的星云圖象,，因為現(xiàn)時的圖象還要再等幾十萬光年之后，光線才能將其現(xiàn)時的影象傳遞到我們地球上所能視空的距離,，這是由于光的傳播速度所決定的,。而實際上在宇宙統(tǒng)一空間的時間概念中,，在某個時刻所發(fā)生的任何事件，都應該同時處在宇宙空間中某個確定的點位上,，這一到處都一樣的（同步）時刻是在統(tǒng)一性空間中確實存在的,，只是我們沒有瞬間超時空視角速度，即超光速的視窗能力所造成的,。目前,，常識告訴我們這種超光速的視空能力，只有我們腦海中的思想意識所構造的想象空間,。超大視角空間是如此,，那么超小視角空間呢？

在解釋愛因斯坦相對論時,，經常舉這樣一個例子：孿生兄弟兩人,，哥哥以光速離開多少年之后，當再回到弟弟身邊時,，弟弟已經變成一個耄耋老人,，而哥哥還很年青。如中國“柯爛山”神話故事“天上方一日,，地上已千年”,。然而，這也是我們人類的思想意識的臆想空間,，因為其一，哥哥不可能以光速或超光速運行,，其二,，即使在超光速運行中的時鐘會變慢，當它減速時的時鐘就會變快,，所以,，當哥哥脫離光速空間，減慢速度要回到弟弟面前的同一時空時,，其哥哥就會在減速的過程中，迅速變成一個同弟弟一樣的耄耋老人,。

時間窗口是相關聯(lián)系的機遇

我們現(xiàn)在所使用的計量單位大多是十進制,，都是人類為了方便于計算而人為規(guī)定的,，我國歷史上也有其它的計量單位，如十六兩或十二兩為一斤,、一丈等于多少尺等。在形容時光短暫時常用“彈指一揮間”這個比喻，所以,，“彈指”就在佛教中成為佛家的時間量詞,，出自于印度梵語《僧只律》上就說：“二十念為一瞬,，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預,，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾,。”而真實的時間計量單位是不能人為地進行整數(shù)規(guī)定的,，在處理自然界的秒,、分,、時、天,、月、年等時間關系時,，是要根據(jù)地球自轉和圍繞太陽公轉的具體空間的時間觀而定?！溆嘈行且舶ㄔ铝猎趦妊h(huán)往復一個周期的時間大約是60年左右,，所以，東方紀年歷法就規(guī)定了六十年為一“甲子年”世紀計年周期率,，從公元54年開始,，一直到現(xiàn)在沒有混雜間斷過，與公歷人為設定一百年為一世紀計年有所不同,。因此,，我們中國人現(xiàn)在同時生活在三個紀年之中，即：公歷紀年（俗稱陽歷年）,、陰歷紀年和二十四節(jié)氣紀年,。而中國的陰歷紀年與二十四節(jié)氣紀年在我國歷法過程中是同時并用的，因為中國的歷法是月亮歷與太陽歷的陰陽合歷,。陰歷為月亮歷,，陽歷為二十四節(jié)氣的太陽歷,。

空間時間與獨立時間

時間機遇的場效應決定著預測機能的準確性

牛頓力學的“宿命論”

牛頓力學原則上能使我們確定物體在整個過去和將來的行為，只要我們能夠知道物體在某一個時刻的速度和位置,。我們也許會想，將來是不確定的,。但是按照牛頓的方程,，將來是被詳詳細細地確定下來的。（《時間之箭》46頁）

牛頓力學造就了一個充滿活力的理論體系,，在這個體系中,，人們至今仍然把它應用在各式各樣的場合；從臺球的運動到星系的形成,，到空間探測的技術,。行星、導彈,、火箭、衛(wèi)星和諸如“旅行者號”那樣的空間探測飛船,，它們的軌道都是以這300多歲高齡的理論作為依據(jù)的,。正如霍金所述：“它工作的精確性令人難以置信—對于地球的繞日運行，精度好于一億分之一,，而且它還繼續(xù)在日常生活中發(fā)揮著作用,。”（《時間之箭》52頁）

只有當物體運動的速度接近光速時,，牛頓定律才會失效,。這種高速運動的情況,，與我們的日常經驗常常迥然不同，除非是涉及光和電磁作用的場合,。只有當查對運動的速度趨于光速時,，愛因斯坦的相對論才具有重要意義。（《時間之箭》63頁）

我們對于時間本質的認識,，總是和我們對宇宙結構的認識密切相關的,。按照哲學家玻普耳（Karl Popper）的說法，宇宙學的問題,，是一個任何有思考能力的人都會感到興趣的問題,。（《時間之箭》83頁）

按照霍金的看法，在廣義相對論中：“時間僅僅是一種標志宇宙事件的坐標,。在時空流形之外,，它便不再具有任何意義”,。（《時間之箭》87頁）

牛頓對于世界的描述是一種嚴格的決定性的描述，只要提供足夠的信息,，將來和過去都可以構造出來?！闱宄粋€系統(tǒng)在任何一個時刻的情況，就馬上獲知該系統(tǒng)在整個過去和將來的情況,。這是由于牛頓理論的因果性結構：“在某個時間點上發(fā)生的事件，唯一地導致后來某個時刻的結果”,。同樣的問題愛因斯坦的理論中也有,。他所有的相對論方程中（不論是狹義相對論還是廣義相對論）,，大致說來都含有與牛頓力學同樣的測定性結構和時間可逆的性質。給出在任一時空坐標上的條件后,，宇宙的整個歷史和將來就可以計算出來了。（《時間之箭》95頁）

薛定諤波動方程的波函數(shù)也是決定性的,，正像牛頓和愛因斯坦的運動方程一樣。給定波函數(shù)在某個時刻的值,，就可以嚴格地推斷出任何或早或晚時刻的值。這個波函數(shù)貯存了有關這個電子命運的所有信息,，一旦我們用某種測量手段去進行觀測，例如用一個熒光屏,，電子的行為就立刻顯現(xiàn)出來。與此同時,，這個方程使我們能夠預言在將來某個時刻，進行觀測這個電子所有可能的行為,。更重要的是,，它使我們能夠推斷，假使我們在過去的某個時刻進行觀測,，電子當時所有可能的表現(xiàn),。只要我們僅僅是談及幾率和可能性的這一理論的看家本領,，量子力學就是純粹時間對稱的,。

量子力學與中醫(yī)學

薛定諤的波動方程與牛頓和愛因斯坦的運動方程不一樣的地方在于,，在給定波函數(shù)某個值時,，可能會發(fā)生無數(shù)個潛在的結果,，但這個波函數(shù)不能“碰”，也就是不能被觀察,，一旦被“碰”后,，其結果瞬間就從無窮盡個轉換成被觀察到的唯一結果的“量子貓佯謬”。

這種從無數(shù)潛在的結果到觀測結果的轉換,，稱為波函數(shù)的“約化”或“坍縮”,，這與我們在現(xiàn)實社會中所遇到的各種情形是相吻合的,，在我們進行所謂選擇性時，會遇到許多“潛在性”的各種可能性,。如果，我們采用量子力學的哥本哈根解釋,，可能發(fā)生的結果的數(shù)目會有無窮多個大，但是當我們突然“碰”波函數(shù)時,，其中只有一種結果便成為現(xiàn)實,。而在量子波函數(shù)中的所謂“碰”，就是現(xiàn)實社會中的所謂“選擇”或“抉擇”,，一旦我們對現(xiàn)實事務進行了所謂的選擇或抉擇之后，所有“潛在”的可能性都已不復存在,，結果只有一個,。所以,，選擇或抉擇是決定性的，是不可逆的,。所以，在分叉樹的“接點”或高速公路的叉路口,，都處在一種不穩(wěn)定態(tài)的時空現(xiàn)象,，“接點”越多,，雖然選擇權也越多,，但不穩(wěn)定態(tài)就越復雜，而選擇權就對目的性就越重要,。

就如對電子在屏幕上位置的一次測量,，就會把波函數(shù)的行為改變成不可逆的,。當波函數(shù)發(fā)生坍縮時，所有這許多的可能性就收縮為單一的現(xiàn)實結果,。在系統(tǒng)過去狀態(tài)（潛在性）和現(xiàn)在狀態(tài)（現(xiàn)實性）之間的對稱性,，因而就被（觀察時間）取消了,。的確，如果試圖從一個給定的測量結果去反推過去,，就會得出不正確的結論。這樣,，測量操作本身，就把時間箭頭引入到量子力學描述的現(xiàn)象中去了,。（《時間之箭》121頁）

在“量子力學”的實際應用中，物理學家們也很少或無需要面對其任何認識論的問題,。因為只要系統(tǒng)地應用“量子法則”理論就可以辦理完一切可以期待它辦理的事情,！也就是說“知其然,，而不用知其所以然”,，只要運用其法則的理論，就能正確地預示著實際測量的結果,。

在這種審視事物的方式中,，我們可以認為其是迷信或江湖術士,，是不科學的,，因為在這個過程中全無任何實際的科學性操作規(guī)范,。正因為我們的物理學家們放棄了一切試圖找出在單個量子測量事件中,，實際具體所發(fā)生了什么事物的努力，代之以返回到完整宏觀性測量的集合性陳述之上,。只要“量子力學”能正確地預示了各種測量結果的幾率,，它只需注意局限于整體的統(tǒng)計學處理，不存在要回答關于測量過程中的具體實際所發(fā)生的一切問題,。這一點與東方哲學思想特別是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學理論極為相似,，中醫(yī)學在臨床實踐中主動放棄了在實際患病過程中所具體發(fā)生的生理,、病理細胞、生化方面的實體性具體研究的努力,，和藥理、藥效及藥代學在實際所發(fā)生的分子學結構,，代之返回到完整的系統(tǒng)宏觀性測量的集合性陳述上,，就能正確預示各種測量結果的幾率,。

科學,，特別是自然科學，最重要的目標之一,，就是追尋科學本身的原動力,。科學是認真的,、嚴謹?shù)?、實事求是的,，同時又是創(chuàng)造性的。

20世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)就是量子力學理論,。當20年代的量子力學理論給一代人帶來的震驚與迷惑時，是因為量子理論不僅與19世紀經典物理學理論相沖擊,，而且它從根本上改變了科學家們關于人與物質世界之間相關聯(lián)系的觀點,。量子力學思想的一個淵深的推斷就是：關于宏觀和微觀,、整體和部分之間關系的傳統(tǒng)觀念被根本地改變了。因為它認為：在你要弄懂一個電子正在干什么之前,，你必須指明全部的與實驗相關的所有條件,。比方說,，你要測量什么? 你的儀器是怎樣組裝的? 所以，微觀世界的量子實在無法擺脫地跟宏觀世界的組織纏繞在一起,。換句話說,，離開了同整體的關系,，部分或局部是沒有意義的,。量子物理學這種整體性特征,，在東方哲學的中醫(yī)學體系思想中獲得極大的支持,。實際上,，在量子理論的早期,，許多物理學家很快就發(fā)現(xiàn)：部分和整體的量子概念跟東方哲學體系中,，關于天人合一的自然界的統(tǒng)一與和諧的傳統(tǒng)概念十分相似,。特別是在《易經學》思想指導下的中醫(yī)學理論知識。

當量子理論涉及某些動力學具體變量的信息被擯棄之后,，模糊性和不確定性這些要素就被引進我們對系統(tǒng)的描述之中了,。然而，我們知道,，這種模糊性實際上就是那些我們選定要擯棄的所有變量活動性的結果,。我們可以稱它們?yōu)椤半[變量”,，它們總是存在的，只是我們人類的觀察可能太粗糙,，以致于不能揭示其中(單個分子)的運動細則。因為老子說過：“視而不見名曰夷,，聽而不聞名曰希，搏而不得名曰微,，此三者不可致詰,，故混而為一?！?/p>

涉及電子的一典型量子計算,，就是計算一個原子激發(fā)態(tài)的壽命,。如果我們知道原子在t1時刻被激發(fā),，那么,，量子力學能使我們計算其在以后的某時刻t2不再處于激發(fā)態(tài)的幾率,。因此,，量子力學向我們提供了關聯(lián)兩次觀察(一次在t1時刻,， 另一次在t2時刻)的計算方法,。在這里，所謂的“原子”只是作為一種模型呈現(xiàn)出來的,，它能使這個計算方法預示一個具體的結果,。人們絕無可能直接在衰變過程中實地觀察到原子，關于它,，我們所知道的一切都包含在對其t1和t2時刻的能量之“象”的觀察之中,。顯然,，除了必需為我們的實際觀察預言獲得令人滿意的結果之外,，我們沒有必要就原子而假設更多的東西,。

由于“原子”的概念從來只是在對它們進行實際觀察的實踐中才會碰到,，所以,，人們可以堅持地認為：“物理學家們所必須關注的只是一致地相關聯(lián)系過程中的各種觀察結果”。為了達到這種一致性,，不必把“原子”視為“實際存在著的”一種獨立的東西,。換句話說，“原子”只不過是談論一組關聯(lián)不同觀察的數(shù)量值之間相關聯(lián)系關系的一種方便的表述方法而已,。許多科學家們認為他們只要能理解那些顯示出與原子或分子活動有關現(xiàn)象的結果,，這叫做“歸并化”的表述方法，與《易經》學中的“歸類法”和中國傳統(tǒng)醫(yī)學中的“物象”學同出一轍,。

發(fā)現(xiàn)量子理論的科學家們的哲學似乎將電子和其他量子實體降到相當抽象的境地，因此,，對于電子和其他量子實體在具體觀察中所發(fā)生的表現(xiàn)形式,，就是東方哲學思想中“象”的具體表現(xiàn),。如果我們單純地利用量子力學所定的規(guī)則進行,，我們仍然能得到一些正確的結果；對于一切提得正確的物理問題,，如一個原子的電子具有多少能量等? 我們完全可以根據(jù)這個規(guī)則計算出答案來,，并且只需取得與現(xiàn)實實驗結果相一致的結果就行,。

世界的實在性扎根于觀察之中,，這種哲學類似于所謂的邏輯實證主義,，或許,，它似乎不太中那些說中醫(yī)不科學的意,，因為在大多數(shù)情況下，世界仍然好象它具有獨立存在性那樣在行動,。實際上,，僅當我們目睹量子現(xiàn)象時，這種印象才顯得站不住腳,。即使在那種情形中,，許多物理學家們在其實際工作中仍然繼續(xù)以常規(guī)意識方式思考著現(xiàn)實社會和微觀世界,。

其原因是所使用的許多純抽象數(shù)學概念變得為人們所廣為熟悉,，以致他們憑著自身的觀念來假設一種虛假的“實在”氣氛,。在這種審視事物的方式中,，物理學家們放棄了一切試圖找出在單個量子測量事件中實際上所發(fā)生事件的具體努力,，代之以返回到完整測量集合的陳述上,。量子力學正確地預示了各種測量結果的幾率,，它只需注意局限于整體統(tǒng)計數(shù)據(jù),，不存在要回答關于測量過程中的任何具體的實際問題,。

可能存在的非議是：統(tǒng)計(或系綜)解釋并不能解決具體測量過程中的實際問題,，它只是回避了這個問題,，就如同傳統(tǒng)中醫(yī)學那樣回避了具體的生理生化的具體解剖步驟，所付出的代價就是：不再有任何希望去討論和具體研究在實際測量過程中,，所實際具體到底發(fā)生了什么,。所以,，在預測學和智能化過程中,，我們應該與維克托.邁爾.舍恩伯格教授的認識相反“只要因果性關系之間的認知結果，不要相關性同類比肩的統(tǒng)計學認知率”,。

關聯(lián)時間中的空間時間

世界在時間中變化,，歷史在時間中延伸,。時間是宇宙的順序,，它沒有始，也沒有終,，時間是永恒的,。時間的表現(xiàn)形式是：“過去→現(xiàn)在→未來”,，來而無始，往而不終,，現(xiàn)在是過去與未來的分界點。而我們時時刻刻都面對著各種各樣的機遇,、機會，同時也面臨著各種各樣選擇和抉擇。而每一次的選擇或抉擇都是時間的分叉點和接點,，都時時刻刻改變著我們自身的運動軌跡,，也決定著我們今后的命運。

由于宇宙中存在著物質運動形式的變化,，所以,，時間體現(xiàn)了物質存在形式變化的順序過程。1925年,，海森伯創(chuàng)造出世界上第一個完善的量子理論,。他的理論之所以叫做“矩陣力學”，是因為它用一種叫做矩陣的數(shù)學形式,，來表述微觀世界,。矩陣的代數(shù)和通常的數(shù)字代數(shù)很相像，但有一個很重要的例外,。在通常的數(shù)學乘法中,，二乘三和三乘二是一樣的。但是在矩陣中A乘矩陣B,，并不等于矩陣B乘矩陣A,。后來人們認識到，這個不對稱的數(shù)學特點聯(lián)系著變樣一個事實,，即僅僅是測量的先后次序不同,，微觀世界就可能給出不同的結果。這一現(xiàn)象與我國的圍棋十分相似,，同樣的位置,，同樣一人一手的黑、白棋子,，但落子次序一旦不同,，其結果就能發(fā)生根本的不同。這是量子世界所顯示出來的許多奇特性質之一,。

這也充分體現(xiàn)了永恒的時間是宇宙的順序,，一旦確定了時間,，也就確定了宇宙的順序,，與波函數(shù)中的“約化”或“坍縮”一樣，成為不可逆的時間在空間中的標識符,，也決不會因物質存在形式的變化而拉長或縮短,，宇宙的變化決不可能倒序。而具體的物質存在形式在變化中卻是有限的,，存在于宇宙間的任何物質都是運動的,，無論體積大小，變化程度的快慢,，最終是要在舊的滅亡中誕生出新的物質存在形式,。

物質運動形式以但沒有了時間性,，就等于沒有變化，沒有變化的物質存在形式是根本不存在的,。雖然我們有“物質不滅定律”,，但物質的“存在形式”是隨著時間性，每時每刻都在宇宙空間環(huán)境中與周圍相關聯(lián)系之間發(fā)生著各種變化,。時間是統(tǒng)一和恒定的,，在統(tǒng)一時間內，相對的時間中的局部時間也應該是恒定的,。

如何把時間中各種各樣的意義關聯(lián)起來,，如：動力學中運動的時間；熱力學中不可逆性的時間,；歷史,、生物學、社會學中的時間,。普里高津寫道：“這顯然不是件易事,。然而我們生活在單一宇宙（時間）之中。為了對我們?yōu)槠渲幸徊糠值氖澜缛〉靡粋€首尾一貫的（完整）看法,，必須找出從一種描述轉到另種描述的辦法,。”（《時間之箭》269頁）

如果我們把注意力全部集中在過度簡化,、能被數(shù)學征服的模型,，便會有忽略真實世界整個豐富內涵的危險；特別是,，當我們剝去一層層以為是模糊的現(xiàn)象而揭露內中的“基本”性質時,，這種作法會使我們失掉時間真正的精華。（《時間之箭》271頁）

賴特希爾爵士（Sirjames Lighthill）曾代表眾多科學家們公開懺悔道：“今天我們都深刻地感到,，我們的前輩對牛頓力學驚人成就的崇拜,，使它們在可預言性這領域中作了些推廣，這些推廣我們在1960年以前都傾向于認可,，但現(xiàn)在我們知道是錯誤的,。我們以前曾向知識界宣傳過，滿足牛頓運動方程的系統(tǒng)是決定性的,，這在1960年后的今天,，已被證明為不正確。我們在此集體向知識界道歉,?！?nbsp;（《時間之箭》276頁）

作家托夫勒（Alvin Toffler）所作的評論：“當代西方文明最高度發(fā)展的技巧之一是分析：把問題分解成它們的最小組成單元。我們精于此道并為此而津津樂道。但是我們常常忘記把這些支離破碎再拼合回去,?！?/p>

“一個理論僅僅應用成功，還不能證明它就是正確的,。但我們相信,，不可逆性在生物學中的重要性，已積累的證據(jù)是如此確鑿,，不容忽視”（《時間之箭》225頁）,。“所以,，任何完全令人滿意的新理論,，都必須含有關于時空幾何本質的某種根本性的新思想”。（《時間之箭》179頁）

一個科學理論如果容納不下時間的這第一維度面,，要它來大規(guī)模描述現(xiàn)實世界時,，肯定也不會開花結果的。它應當能驅逐掉從基礎上破壞愛因斯坦相對論的奇點,。它應當結束量子論中有關測量手段作用的爭論,。它應當最終地宣布時間旅行、新生兒自謀殺以及白洞（黒洞的時間反演）是非法的,，宣布基于主觀和臆想的論證是無效的,。

我們所得到的無法避免的結論是，由于過分強調非常簡單的或者理想化的模型,，使得物理學家們所采用的傳統(tǒng)方法,，即使對于解釋日常現(xiàn)象也都顯得過于太狹隘了,。我們必需認識到現(xiàn)實世界的內稟的復雜性,、規(guī)律性和存在性質之間的相關聯(lián)系，并接受一個根本性的概念更新,。

時間之箭對于保持科學的完整性是必不可少的,。它是創(chuàng)造力的手段，用它,，生命才能夠被理解,。只有通過對這些事實的認識，我們才能理性上開始溝通人文與科學兩方面的經驗（《時間之箭》302頁）,。生物學家皮考克（Arthur Peacocke）說：“機遇和法則（即必然）之間,，隨機性與測定性之間的相互作用會是何等的微妙。他們的研究證明機遇和法則之間的相互作用,，其實具有時間上的創(chuàng)作性，因為是它們兩者之間的結合讓新的形式出現(xiàn)、演化,。的確,，自然選擇看上去是投機取巧的。這機遇和法則之間的相互作用,，其性質現(xiàn)在看起來是使有機結構不得不產生,，不得不演化”的相互作用之間必然的因果關系。（《時間之箭》258頁）

當本文作者與西方學者就以上觀點進行交流時,，他們顯示出激動的同時,，對東方哲學思想，尤其是對《易經學》理論的渴求無益言表的態(tài)度,，深深打動著在場的每個中國人,。在眾多亦師亦友朋友般的關照和催促之下，勉為其難的寫就此文,，文中若有不當之處,，還請海涵與斧正。

預測學中的時空觀念

時間是宇宙的順序,，空間是宇宙的場所,。我們的祖先為了生產和生活上辨別方向的需要，將空間人為劃分為：前后,、上下,、左右和東西南北中的方向性空間概念。而現(xiàn)代的相對論學家喜歡將其說成“時空”,，因為“時空”這個概念可以把相對論的數(shù)學模型變得比較簡單,。它是出于洛倫茲變換的數(shù)學性質，這個性質意味著空間和時間不應當單獨處理,，而應當作為一個不可分割的整體來處理,。這種空間和時間的融合首先是閔可夫斯基注意到的，在他的學生愛因斯坦的狹義相對論的啟發(fā)下,，1908年9月他在科倫說：“從今以后,，單獨的空間和單獨的時間注定要消失為陰影，而唯一繼續(xù)存在的是兩者的融合體,?！?/p>

雖然愛因斯坦在某種意義上排除了絕對空間和絕對時間的概念，但他卻引進了絕對的時空概念,。然而,，他還是把時空概念僅僅看作是所有事件的聯(lián)絡，這樣一來在時空圖中,，人就像一條四維的“蠕蟲”,，它的每一張三維切片,，就相應于這個人處在一個特定的時刻。在相對論里,，我們可以把空間和時間作為四維存在來處理：空間是三維的,，時間是一維的。（《時間之箭》67頁）

三維空間的概念在中國的《周髀算經》中說：周公問：“請問數(shù)從安從,？”商高回答曰：“數(shù)之法,，出于圓方。圓出于方,，方出于矩,。”古人認為：點為圓,，圓為太極,，兩點成一直線，叁點為一三角,，四點為一平面,，五點為一有景深的立體?！暗?，于大不終，于小不遺,，故萬物備,。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也,?！保▓D4）

圖4  五點組成無窮景深的立體

宇宙的空間向宏觀無限大，向微觀無限小,，宇宙空間的根本性就在于它的無限性,。廣袤的宇宙空間是無限的，因此,，它既沒有上,、也沒有下、既沒有左,、也沒有右,、既沒有前、也沒有后,、全無任何方向性,。宇宙空間是無限的全維度空間，這是空間的絕對性,。

宇宙空間同時又是相對的“方向性空間”,，方向性空間是因物質變化運動存在形式的移動率而產生的,，以及人類為了區(qū)分判定不同的物質存在形式的變化而假設的空間概念。也就是說,，任何不同的物質存在形式都是方向性空間的反映,。老子曰：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,；無名,，萬物之始；有名,，萬物之母,；故常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼（Jiao，邊界）,；此兩者同出異名,，同為之玄，玄之又玄,，眾妙之門,。”

《素問·天元紀大論》：“然天地者,，萬物之上下也,；左右者，陰陽之道路也,；水火者,，陰陽之征兆也；金木者,，生成之終始也,。氣有多少，形有盛衰,，上下相召而損益彰矣,。”

《素問·五運大論》：“帝曰：論言天地者,，萬物之上下,，左右者，陰陽之道者路,，未知其所謂也,？岐伯曰：所謂上下者,，歲上下見陰陽之所在也。左右者,，諸上見厥陰,，左少陰，右太陽,；見少陰,，左太陰，右厥陰,；見太陰,，左少陽，右少陰,；見少陽,，左陽明，右太陰,；見陽明,，左太陽，右少陽,；見太陽,，左厥陰，右陽明,。所謂面北而命其位言其見也,。”

圖：（將太陽,、陽明,、少陽、太陰,、少陰,、厥陰形成一個圓）

所以，我們的祖先為了生產和生活上辨別方向的需要,，從左右的陰陽兩儀到前后左右劃分四方六象的太陰,、少陰、厥陰,；太陽,、陽明、少陽,，從東西南北中的五行學說到四維,、四隅八方的八卦學說，都是古人為了認識世界,，從兩維空間的平面向三維空間的立體,，進行空間方位測定的人為規(guī)定符號性標識,。《周易·系辭》：“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！?nbsp;所以,，中國古人的“八卦”概念,，實際上就是物質外部運動環(huán)境中的方向性空間的坐標系標示,。與前后左右、東西南北中所標示的方向性空間概念基本相同,，只是“八卦”已將太陽系中的時間概念溶入到其空間概念之中了,。在兩千多年前，古代中國人已經意示到并提出現(xiàn)代相對論學家們所喜歡表述的“時空”概念了,。

八卦所顯示出的空間概念為：將地球作為八卦圖中的陰陽圓,，圓心中有代表陰陽的黑白兩色稱之為“陰陽魚”的旋轉標示，也代表著地球自轉所形成的白天與黑夜,，地球的自轉表示地球表面的位置會出現(xiàn)白天與黑夜的循環(huán)往復的交換,。然而，不管地球如何自轉和公轉,，向著太陽的一方永遠是白天,，中午12點太陽當頭的位置永遠是“乾卦”位，背向太陽的一面永遠是黑夜,，即午夜零點時分則永遠是“坤卦”位,。

所以，在方向性空間中,，物質變化存在的運動形式是運動的,，當一個圓球體(實際也可以稱為一個點)不受任何干擾均勻地向一個方向移動時，就形成了一條直線,，當一個圓球體不受任何干擾均勻地同時垂直或橫向兩個方向移動,，就會形成一個正方形面積，當一個圓球體不受任何干擾均勻地同時相互垂直向三個方面移動,，就會形成一個正立方體《圖2》,，所謂的“方向性空間”實際上就是平常所說的“三維空間”。

在宇宙的方向性空間之中,，物質的基本形態(tài)是一個立方體發(fā)生自轉運動而形成的球狀體,，當正方形所形成的4個點,，在中醫(yī)學上就為四象。當形成正立方體之后的三維空間時,，立方體就會形成8個點,。

這是這8個點在《易經》學中形成八種不同的數(shù)質表現(xiàn)形式，根據(jù)所處的具體位置,，不是用Z,、X、Y來表示方向,，而是用坤0（000）,、艮1（1+0+0）、坎2（0+2+0）,、巽3（1+2+0）,、震4（0+0+4）、離5（1+0+4）,、兌6（0+2+4）,、乾7（1+2+4），決定一切事態(tài)發(fā)生時的具體空間環(huán)境和范圍,，是所有物質運動變化存在形式的7個基本運動周期集和外加一個原始零空集,。實際上與現(xiàn)代人將地球表面人為劃分的經緯度的原理如同一轍，古代中國人用八種形態(tài)來表述空間方位概念,，這就是“八卦”的意識形態(tài),。我們可以設想一下：我們生存的地球就是太極八卦圖中的太極圓圖，圍繞在赤道上空四面八方的八卦圖,，就是地球表面的空間方位,。只是我們的古人用“乾、坎,、坤,、兌、離,、巽,、艮、震”八個長短陰陽圖形進行表述,。地球自轉和公轉所形成的白天與黑夜,，四季寒暑的變化，盡在太極圓圖內兩個陰陽魚的旋轉變化之中,，而其外周的所謂方向性空間的“八卦”示意圖在地球圍繞太陽公轉時,，相對于太陽并不發(fā)生任何旋轉變化，而相對于地球則發(fā)生年周期性旋轉變化，從而形成了太極圖內陰陽魚的變化的白天與黑夜不同時期和外周空間方向的“八卦”示意圖相對應關系發(fā)生了改變,，用以言說標明在太陽系的空間環(huán)境中,，地球與太陽之間的不同變化率的模型示意圖。

只有根據(jù)“時間”“空間”的四維結構內“存在”之中,，才能發(fā)生定量和定性的相關聯(lián)系之后,，對其間的相關聯(lián)系進行從量變到質變的定性分析，才是實現(xiàn)多維度數(shù)據(jù)智能化的靈活組合的動態(tài)分析,。只有解決和實現(xiàn)了數(shù)據(jù)之間的這種分析,，才能對現(xiàn)有數(shù)據(jù)進行智能化決策性為目的的智庫性聯(lián)機，才能最終有機地聚集,、權衡多個不同運營系統(tǒng)產生的數(shù)據(jù),。從數(shù)據(jù)到知識的認識，確認到定量的定性分析,。達到商業(yè)化智能分析的新階段,，同時還能引領互聯(lián)網行業(yè)進行技術創(chuàng)新的大數(shù)據(jù)處理的經典釋義。這種將大數(shù)據(jù)智能化的出色分析能力,，在眾多科學領域內將彰顯其無限空間的實用價值,，勢必推動現(xiàn)代科學技術向高智能化發(fā)展的新高度。

使用的方法和路徑

經過交叉分析和索引處理后的性質類數(shù)據(jù),，從根本上解決決策自動化的分析捕捉、搜索,、掘取,、鎖定、分類,、定性,、交互、選擇,、交聯(lián),、比較、抉擇,、融合,、定位、顯示,，通過對預測該指數(shù)的未來動態(tài),，提供給人類進行選擇性思考，對企業(yè)做出更好的決策和可繼續(xù)進行深度衍化的不同演化模型,。降低和預測風險的可能性發(fā)生,，并能預先對存在的趨勢性風險進行預判性干預和分析，進行最優(yōu)化的處理和解決方案。這種預判性智能化分析,，對國家,、政府、國防,、教育,、科研、醫(yī)療,、金融,、電力等重點行業(yè)的應用，可直接推動這些領域的產業(yè)化升級換代的時間節(jié)奏,。

                 2014-11-15

  于北京平心堂中醫(yī)門診部