今年圣誕夜，在大家歡喜過(guò)節(jié)時(shí),，早已淡出人們視野的馬蓉在微博上向王寶強(qiáng)喊話,，再度引起網(wǎng)上一片嘩然.。這一曠日持久的明星婚變事件,，伴隨著媒體的炒作,、大眾的喧嘩，淪為一場(chǎng)雞飛狗跳的鬧劇,。透過(guò)此事,，也讓小小種草君們領(lǐng)教了現(xiàn)代婚姻的詭譎與荒誕。今天,，他們想通過(guò)對(duì)一沓古人離婚書的語(yǔ)用學(xué)分析,，來(lái)表明他們的態(tài)度，發(fā)出他們的呼聲,！

“一別兩寬,，各生歡喜”

是我最后的溫柔

踩著17年的尾巴，我們這些未婚的種草君們,，想和大家嚴(yán)肅地聊個(gè)不那么愉快的話題---離婚,！

也許，同樣未婚但已閱（zhuī）歷( jù )無(wú)數(shù)的你腦海中已經(jīng)浮現(xiàn)出家庭暴力,、小三轉(zhuǎn)正,、奪子大戰(zhàn)等情景，不禁唏噓感慨：“士也罔極,，二三其德……”請(qǐng)不要給自己加戲,！都是跑龍?zhí)椎娜貉荩b什么戲精？

見(jiàn)多了現(xiàn)代夫妻離婚時(shí)惡言相向,、詛咒辱罵,，讓我們將目光轉(zhuǎn)向富有人情味、講究仁,、禮的古人-----寫的“離婚協(xié)議書”：

放妻書樣文

蓋以伉儷情深,，夫婦義重，幽懷合巹之歡,，歡念同牢之樂(lè),。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦雙飛,，并膝花顏,，共坐兩德之美。恩愛(ài)極重,，二體一心,。生同床枕于寢間，死同棺槨于墳下,。三載結(jié)緣,，則夫婦相合。三年有怨,，則來(lái)儺隙,。今已不和，想是前世怨家,，反目生嫌,，作為后代增嫉。緣業(yè)不遂,，見(jiàn)此分離,。聚會(huì)六親，以俱一別,。所有物色書之,。相隔之后，更選重官雙職之夫,。弄影庭前,，美逞琴瑟合韻之態(tài)。解怨舍結(jié),，更莫相談,。千萬(wàn)永辭,，布施雙喜,，三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲,。時(shí)次×年×月x日,，x鄉(xiāng)百姓x甲放妻書（一）道。

放妻書

謹(jǐn)立放妻書一道

竊聞夫婦義重,，如手足似難分,；恩愛(ài)情心，同唇齒如不別,。況且夫婦念同牢之樂(lè),，恰似鴛鴦雙飛，并膝花顏,，共坐兩得之美,。二體一心，生同床枕于寢間,，死同棺槨于墳下,，三載結(jié)緣。夫婦相對(duì),，今則兩自不和,，似將難活，反目生嫌,，作為后代憎嫉,，緣業(yè)不遂，見(jiàn)此分離,，遂會(huì)六親,，以俱一別。相隔之后,，愿妻娘子諫選高官之至,，弄影庭前，美呈琴瑟合韻,。解怨舍結(jié),，再莫相談，千萬(wàn)永辭,，布施歡喜,。其兩家并惣，意欲分別,，惣不耳三年衣糧,，自后更不許再來(lái)互相攪亂，自今已后,，更不許相違,，忽若論列夫婦之義者,，便任將憑官斷，則知皂白,。

放妻書樣文

某李甲謹(jǐn)立放妻書

蓋說(shuō)夫婦之緣,，恩深義重，論談共被之因,，結(jié)誓幽遠(yuǎn),。凡為夫婦之因，前世三年結(jié)緣,，始配今生夫婦,。若結(jié)緣不合，比是怨家,，故來(lái)相對(duì),。妻則一言十口，夫則反目生嫌,。似貓鼠想憎,，如狼犬一處。既以二心不同,，難歸一意,，快會(huì)及諸親，各遷本道,。愿妻娘子相離之后,，重梳蟬鬢，美掃娥眉,，巧逞窈窕之姿,，選娉高官之主，解怨釋結(jié),，更莫相憎,。一別兩寬，各生歡喜,。于時(shí)年月日謹(jǐn)立手書,。

背景介紹：1900年，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻(xiàn),，研究發(fā)現(xiàn)其中有12件離婚文書——《放妻書》,，時(shí)間約為中唐到宋初。

這幾篇《放妻書》......很矜持也很套路：

夫妻應(yīng)當(dāng)同心同德,，恩恩愛(ài)愛(ài),，如魚水和諧、鴛鴦雙飛,、唇齒相依,，生時(shí)同床共枕,，死后合葬一處。

佛說(shuō)前世三載結(jié)緣,，則今生夫妻和睦；前世三載結(jié)怨,，則今生夫妻不合,。想來(lái)，我們是前世冤家,，所以今生結(jié)下這段孽緣,，感情不和，互不相容,。若不放下,，只能冤冤相報(bào)。

所以聚集各位族人,，立下這道《放妻書》,，我們就此分別，今后各自安好,，冰釋前嫌,，互不相擾。希望你趁著年輕貌美,，再嫁給高官顯貴的人,，夫妻關(guān)系和睦，希望你身體安康,，幸福長(zhǎng)壽,。

小編簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛！古人是認(rèn)真的嗎,？這些真是離婚書而不是一封最后的情書嗎,？？這個(gè)問(wèn)題,，唯有神奇的語(yǔ)用學(xué)能為我們做出解答,。

《放妻書》是古代夫妻在感情破裂情境下立下的離婚協(xié)議書，在夫妻雙方親族,、姻親村老的見(jiàn)證下,，雙方簽字或畫押，便具有了法律效力,，是一種宣告式的言語(yǔ)行為（藍(lán)色字體含相關(guān)知識(shí)鏈接,，下同）。

《放妻書》的字面含義（以言指事）就是放妻子自由（夫妻應(yīng)當(dāng)和睦相處,，我們不和,，因?yàn)槲覀兪乔笆涝┘?，若不放手則冤冤相報(bào)，所以非離不可,，愿日后各不相擾,，愿妻子再嫁佳婿）；主要的交際目的（以言行事）是---離婚,；后果（以言成事）自然是夫妻兩人完成離婚,，此后互不相干，各自婚娶啦,。

離婚似乎很簡(jiǎn)單,，寫一篇一兩百字的《放妻書》，在親族面前簽個(gè)字,、畫個(gè)押,，從此又是單身貴族！但是,，《放妻書》可不是一揮而就的,，需要根據(jù)具體情況選擇樣文、結(jié)構(gòu),、內(nèi)容,、形式等，里面的學(xué)問(wèn)可大著呢,。下面,，我們以順應(yīng)論為綱，綜合運(yùn)用半年來(lái)苦練的各種功法,，為大家一一破解,。

首先，《放妻書》中的選擇和順應(yīng)何以可能呢,？

《放妻書》有許多樣文,，不同樣文在細(xì)節(jié)（詞語(yǔ)）上有差異，因而為寫《放妻書》的丈夫們（一般為丈夫）提供了多種選擇,，體現(xiàn)出語(yǔ)言的變異性,；

丈夫們自己和自己商量，挑選符合自己和妻子感情狀況,、離婚原因的樣文及合適的表達(dá)方式,，體現(xiàn)出語(yǔ)言的商討性；

丈夫們最終的選擇必須要達(dá)到離婚這一意圖,，《放妻書》必須符合當(dāng)前情境,，體現(xiàn)出語(yǔ)言的順應(yīng)性。

其次,，如何理解這些《放妻書》包含的語(yǔ)言順應(yīng)呢,？這需要同時(shí)考察四個(gè)方面：語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng),、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,、順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯程度,。

01

語(yǔ)境包括語(yǔ)言語(yǔ)境和交際語(yǔ)境。

《放妻書》是書面語(yǔ)篇,，因而要順應(yīng)書面語(yǔ)篇的語(yǔ)境,，即銜接手段的選擇、話語(yǔ)序列安排要符合書面語(yǔ)篇的要求,。

《放妻書》作為當(dāng)時(shí)通行的,、被官方認(rèn)可的離婚協(xié)議,，當(dāng)然有固定的結(jié)構(gòu)和必要信息啊,，咱們來(lái)分析分析一般的套路：

題目可有可無(wú)（一般都有）；首句說(shuō)明可有可無(wú)（一般都有）,；正文先指出夫妻應(yīng)當(dāng)恩愛(ài),、和諧；再用佛教因果緣報(bào)論解釋：前世三載結(jié)緣,，則今生夫婦和睦,，前世三載結(jié)怨，則今生夫婦不和,，所以如今兩人感情不和,，當(dāng)是前世冤家，若是不放下這段孽緣,，當(dāng)冤冤相報(bào),，因而非離不可；再說(shuō)明有親族在場(chǎng),，經(jīng)過(guò)了雙方協(xié)商,，以證明離婚的正當(dāng)性、合法性,；再祝愿妻子再嫁好人家,；如何處理雙方財(cái)產(chǎn)可有可無(wú)；最后,，落款注明寫下離婚契約的時(shí)間,。這些《放妻書》銜接自然，順序有條不紊,，顯然是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)離婚書的通行結(jié)構(gòu),，贊。

再者,，這種通行的,、固定的結(jié)構(gòu),，以及篇中的一些詞語(yǔ)（如更選重官雙職之夫、弄影庭前,、美逞琴瑟合韻之態(tài),、伏愿娘子千秋萬(wàn)歲）、隱喻（如鴛鴦雙飛,、貓鼠相憎,、狼犬一處），共同構(gòu)成了一種強(qiáng)勢(shì)模因,。因?yàn)樘扑嗡枷腴_放,，婚姻觀念開放，離婚的人顯然不少,，人們?cè)趯憽斗牌迺窌r(shí),，都要遵循這些規(guī)定的結(jié)構(gòu)，習(xí)慣使用某些常用的,、合適的表達(dá)方式,，于是它們就被反復(fù)使用、廣泛傳播啦,。

交際語(yǔ)境由交際雙方,、物理世界、社交世界,、心理世界構(gòu)成,。

就交際語(yǔ)境而言，交際雙方是最重要的,。任何一份《放妻書》都是夫妻雙方達(dá)成的離婚協(xié)議,，所以交際雙方都是丈夫和妻子。交際雙方同時(shí)生活在物質(zhì)世界,、社交世界,、心理世界里，并從中選擇相關(guān)物充當(dāng)《放妻書》的語(yǔ)境成分,。

在物質(zhì)世界中,，《放妻書》這一言語(yǔ)行為得以實(shí)施需要合適的物理?xiàng)l件，如人物見(jiàn)證,、相關(guān)時(shí)間和地點(diǎn),。

放妻書樣文

蓋以伉儷情深，夫婦義重,，幽懷合巹之歡,，歡念同牢之樂(lè)。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦雙飛,，并膝花顏,，共坐兩德之美。恩愛(ài)極重,，二體一心,。生同床枕于寢間，死同棺槨于墳下,。三載結(jié)緣,，則夫婦相合。三年有怨,，則來(lái)儺隙,。今已不和，想是前世怨家,，反目生嫌,，作為后代增嫉。緣業(yè)不遂,，見(jiàn)此分離,。聚會(huì)六親,，以俱一別,。所有物色書之。相隔之后,，更選重官雙職之夫,。弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài),。解怨舍結(jié),，更莫相談。千萬(wàn)永辭,，布施雙喜,，三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀,。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲,。時(shí)次×年×月x日，x鄉(xiāng)百姓x甲放妻書（一）道,。

離婚意欲實(shí)現(xiàn),、《放妻書》意欲生效，必須要夫妻雙方親族見(jiàn)證,，《放妻書》中的社交指示,，如“父娘諸眷““親姻村老”“六親眷屬”“兩家親眷”“六族”“二族”“九族””諸親“即指見(jiàn)證離婚事件及《放妻書》撰寫過(guò)程的人。

時(shí)空因素對(duì)語(yǔ)言選擇也有重要影響，《放妻書》涉及前世恩怨,、今生感情不合,、未來(lái)祝福、寫下《放妻書》的時(shí)間及地點(diǎn),，所以使用了時(shí)間指示如“今”“昔””近““前世三載/三年”“相隔（離）之后””自今已后“等等,，還有結(jié)尾表明離婚生效期的“年月日”；空間指示如“見(jiàn)此分離”中的'此”（見(jiàn)《放妻書》11038-3）,。

在社交世界中,，說(shuō)話人即丈夫需要對(duì)語(yǔ)言做出順應(yīng)的社會(huì)因素，無(wú)論數(shù)量還是種類,，都像銀河里的星星難以盡數(shù),，順應(yīng)過(guò)程往往更加動(dòng)態(tài)、更為復(fù)雜,、更為微妙,。

婚姻狀況是重要的社會(huì)因素，正因?yàn)榉蚱薏缓筒艑?dǎo)致離婚,，才產(chǎn)生《放妻書》,。而感情破裂，非離不可的婚姻狀況,，則顯然是夫妻雙方及在場(chǎng)見(jiàn)證的親族村老們都知道的,，立下《放妻書》簽字畫押之后，夫妻關(guān)系就解除了這一狀態(tài),，也是眾人都知道的,，這些說(shuō)話雙方都知道的背景信息是語(yǔ)用預(yù)設(shè)；《放妻書》也使用了許多預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)義預(yù)設(shè),，暗示夫妻的婚姻狀況,，如“今已不和”中的“已”和“既以二心不同”中的“既以”是表示完成狀態(tài)的副詞，“生男滿十”中的“滿”表示變化狀態(tài)的動(dòng)詞,。

性別因素和權(quán)勢(shì)關(guān)系也是重要的社會(huì)因素,。

權(quán)勢(shì)關(guān)系首先體現(xiàn)在男女關(guān)系中：在唐代開放多元的文化背景下，婦女地位有一定程度的提高,，男主女從的禮制束縛有所放松,，因而夫妻關(guān)系較為平等，所以《放妻書》體現(xiàn)出對(duì)妻子尊重,；但男性仍在家族,、社會(huì)中占主導(dǎo)地位，而且（大多數(shù)）男性對(duì)知識(shí)享有權(quán)威,，因而離婚時(shí)多為丈夫?qū)懡o妻子《放妻書》,，而妻子“放夫”則很少，但并非沒(méi)有哦，比如：

放妻書一道

蓋聞夫天婦地,，結(jié)因于三世之中,。男陽(yáng)女陰，納婚于六禮之下,。理貴恩義深極,，貪愛(ài)因性。生前相守抱白頭,，死后要同于黃土,。何期二情稱怨，互角憎多,，無(wú)秦晉之同歡,，有參辰之別恨，償了赤索,，非系樹蔭,，莫同宿世怨家，今相遇會(huì),，只是二要互敵,，不肯聚遂。家資須卻少多,，家活漸漸存活不得,。今親姻村老等與妻阿孟對(duì)眾平論，判分離別,。遣夫主富盈訖,。自后夫則任取賢妻,，同勞延不死之龍,，妻則再嫁良媒，合巹契長(zhǎng)生之奉,。慮卻后忘有攪擾,，賢圣證之，促于萬(wàn)劫千生,，常處□□之趣,。恐后無(wú)信,，勒此文憑,。略述爾由，用為驗(yàn)約,。

“今姻親村老等與妻阿孟對(duì)眾平論,，判分離別。遣夫主盈訖。自后夫則任取賢妻,，同牢延不死之龍,，妻則再嫁良媒，合巹契長(zhǎng)生之奉”,，態(tài)度堅(jiān)決,，語(yǔ)氣得體，顯示出唐代婦女地位上升,，因而婦女自我意識(shí),、婚姻觀念有所轉(zhuǎn)變，敢于追求婚姻幸福,。

向敢于追求幸福的阿孟鼓掌,！

權(quán)勢(shì)關(guān)系也體現(xiàn)在百姓和官方、個(gè)體和家族之間：普通百姓想實(shí)施離婚行為,，必須得到官方和家族的認(rèn)可,，所以必須遵循官方制定的離婚程序，接受親族村老的見(jiàn)證,，加上普通百姓大多沒(méi)有條件接受教育,，所以只能參照通行的樣書撰寫離婚協(xié)議。再者,，《放妻書》大量使用“六親”“九族””二族““姻親眷屬”等社交指示指夫妻兩人的親戚族人,，也體現(xiàn)了權(quán)勢(shì)關(guān)系。

在心理世界中,，說(shuō)話人的心理狀態(tài)需要做出順應(yīng),，涉及個(gè)性、情感,、觀念,、信仰、欲望,、愿望,、動(dòng)機(jī)、意向等,。

《放妻書》凝聚了丈夫們離婚時(shí)的多種言語(yǔ)意圖,，除了解除婚姻的意愿，還包含著勸解,、祝福,、承諾等方面，豐沛之情感畢現(xiàn)于紙上,，畢竟是愛(ài)過(guò)痛過(guò),，一日夫妻百日恩哪,！

不論丈夫們實(shí)際上個(gè)性溫和還是粗魯，這些《放妻書》體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性都是謙恭有禮的,，其實(shí)他們能參照樣文寫出文雅得體的《放妻書》,，在離婚之際仍尊重妻子、顧念舊情,，很可能是溫和友善,、識(shí)大體的人；他們友善地勸解妻子往事不要再談,，此后互不相擾,，祝福妻子再嫁良婿，生活幸福,，甚至承諾再提供妻子三年的糧食,、衣服，可以看出他們很重視夫妻情面,，但離婚的欲望和動(dòng)機(jī)又確確實(shí)實(shí)是堅(jiān)定的,。

明明將從此陌路了，心里還掛念著她的幸福,，還要寬慰他,、祝福她。即使只是為了維護(hù)彼此的面子,，這樣溫柔體貼,，也夠暖了。現(xiàn)代要離婚的夫妻們,，你們不臉紅嗎,？

比起這些個(gè)性的、個(gè)人的心理狀態(tài),，《放妻書》更顯著地順應(yīng)了唐朝時(shí)社會(huì)普遍的觀念和信仰,。

首先反映出對(duì)婚姻觀念的順應(yīng)。唐朝人注重婚姻的感情基礎(chǔ),，感情破裂則不再將就,，而非受制于禮制和家族利益。追求感情和諧的婚姻,，成為離婚重要而普遍的動(dòng)機(jī)。

其次,，《放妻書》反映出對(duì)文化觀念的順應(yīng),。

《放妻書》普遍使用了類推（基于兩類事物或兩個(gè)域相似性基礎(chǔ)上的推理）。人與物的類推是隱喻,，人和人的類推是類比,。

我賭一年的辣條,，這是《放妻書》中最有趣的部分！

首先,，我們來(lái)觀摩一下古人是如何使用隱喻,，在物與人之間的相似性基礎(chǔ)上推理的：

放妻書樣文

蓋以伉儷情深，夫婦義重,，幽懷合巹之歡,，歡念同牢之樂(lè)。夫妻相對(duì),，恰似鴛鴦雙飛,，并膝花顏，共坐兩德之美,。恩愛(ài)極重,，二體一心。生同床枕于寢間,，死同棺槨于墳下,。三載結(jié)緣，則夫婦相合,。三年有怨,，則來(lái)儺隙。今已不和,，想是前世怨家,，反目生嫌，作為后代增嫉,。緣業(yè)不遂,，見(jiàn)此分離。聚會(huì)六親,，以俱一別,。所有物色書之。相隔之后,，更選重官雙職之夫,。弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài),。解怨舍結(jié),，更莫相談。千萬(wàn)永辭,，布施雙喜,，三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀,。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲,。時(shí)次×年×月x日,，x鄉(xiāng)百姓x甲放妻書（一）道。

放妻書樣文

某李甲謹(jǐn)立放妻書

蓋說(shuō)夫婦之緣,，恩深義重,，論談共被之因，結(jié)誓幽遠(yuǎn),。凡為夫婦之因,，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦,。若結(jié)緣不合,，比是怨家，故來(lái)相對(duì),。妻則一言十口,，夫則反目生嫌。似貓鼠想憎,，如狼犬一處,。既以二心不同，難歸一意,，快會(huì)及諸親,，各遷本道。愿妻娘子相離之后,，重梳蟬鬢,，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿,，選娉高官之主,，解怨釋結(jié)，更莫相憎,。一別兩寬,，各生歡喜。于時(shí)年月日謹(jǐn)立手書,。 

“鴛鴦雙飛”本是鴛鴦自然的行為,，因?yàn)槿藗兛偪吹进x鴦成對(duì)出現(xiàn)，于是就把鴛鴦當(dāng)做愛(ài)情的象征,，在文學(xué),、藝術(shù)中用“鴛鴦雙飛”比擬夫妻恩愛(ài)，此處用以隱喻和諧夫妻恩愛(ài)的生活,；魚在水中,，本是再正常不過(guò)的，但人們覺(jué)得魚離不開水,，魚在水中悠游自得,，因而用“如魚如水”形容官民感情和諧，如軍民魚水情,，但此處用以隱喻夫妻和睦,。在中國(guó)人的文化觀念里，鴛鴦,、蝴蝶,、魚水、并蒂蓮,、連理枝等物,，早已成了愛(ài)情甜蜜的專屬象征，也就是始發(fā)域,，只要我們理解這些意象,，也就能理解文學(xué)、藝術(shù)等中的新場(chǎng)景,，即目的域的含義了,。

《放妻書》也多用隱喻表示夫妻關(guān)系破裂，如“貓鼠相憎,，如狼犬一處”“貓鼠同窠”“貓鼠為儺,，參商結(jié)怨”，用貓與鼠,、狼與犬之間水火不容,、參商二星一東一西，相隔遙遠(yuǎn),，隱喻夫妻彼此敵對(duì),，無(wú)可挽回，語(yǔ)言含蓄又表意明確,。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有人性與物性之分,，就人類而言，人與人之間存在著人之常情和共同人性,；從天地萬(wàn)物角度看,，人與萬(wàn)物之間存在著共同的物性。鴛鴦,、貓鼠等物與人在更抽象的范疇中,，如生物、存在中,，仍屬于同類,，所以仍具有互通性?！斗牌迺反罅渴褂秒[喻,，從人的價(jià)值觀,、倫理觀去看自然現(xiàn)象，推己及物,，表現(xiàn)出古人”天人合一“的哲學(xué)觀,。可見(jiàn),，古人無(wú)處不學(xué)問(wèn)?。?/p>

古人不僅推己及物,，從自然與人的形似性假設(shè)中探求倫理價(jià)值,，更向與自己同樣具有人之常情及人類共性的人探求倫理價(jià)值。

《放妻書》多處使用類比的語(yǔ)言來(lái)暗示一個(gè)類似的場(chǎng)景,，從而使人們更加容易理解新的場(chǎng)景,。類比在中國(guó)古代文學(xué)中往往表現(xiàn)為用典，《放妻書》也是如此：

放妻書文樣

蓋聞托盤上食,，昔說(shuō)梁鴻之妻,，把筆畫眉，今傳張敞之婦,。鮑永嫌妻,，叱狗非禮而棄之，太公恨婦,，饑貧當(dāng)富而不拜,。今生自從結(jié)為婚*，不曾善面相看,。貓鼠為儺,，參商結(jié)怨，二心有異,，反目相嫌,，定互各自生情，終久難成活道,。近再會(huì)兩家親眷,，不要謗地怨天，莫道八卦無(wú)合,，五行相克,，蓋是前因不遂，今世相逢,，覆水難收,，干沙不合。妻不論三年柴飰，夫休說(shuō)六載衣糧,。

“蓋聞托盤上食,，昔說(shuō)梁鴻之妻，把筆畫眉,，今傳張敞之婦”,，“梁鴻之妻”指“舉案齊眉”之典故：漢代梁鴻（男）與孟光（女）夫妻恩愛(ài),，每次孟光給梁鴻送飯時(shí)把托盤舉得跟眉毛一樣高,；“張敞之婦”亦是典故，指張敞經(jīng)常替妻子畫眉毛,，來(lái)喻夫妻感情好,。兩處用典，用前人恩愛(ài)的場(chǎng)景暗示恩愛(ài)夫妻是怎么樣相處的,，用具體的事例類推出復(fù)雜,、抽象的夫妻相處之道，易于理解,。

也有《放妻書》用典故形容夫妻關(guān)系惡化,，如“無(wú)秦晉之同歡，有參商之別恨”“鮑永嫌妻,，叱狗非禮而棄之,，太公恨婦，饑貧當(dāng)貴而不拜,?！滨U永因妻子在繼母面前呵斥驅(qū)逐狗而嫌棄她并休妻，太公夫人馬氏在太公年輕時(shí),，不能忍受清苦的生活而嫌棄他并離開,。這些典故都是夫妻之間有所嫌棄，終于分道揚(yáng)鑣,，在《放妻書》中使用這些典故,，暗示夫妻間有某些嫌隙，不可忍受,。

需要注意的是,，在文化繁榮、大眾作詩(shī)的唐代,，這些隱喻和典故是眾所周知的,，因而在《放妻書》中使用，也是一種語(yǔ)用預(yù)設(shè)哦,！而且沒(méi)有直說(shuō)妻子好或壞,、夫妻關(guān)系好或差，而用隱喻和類比，也是一種間接言語(yǔ)行為哦,！

其次,，對(duì)唐代文化有所了解的盆友一定知道唐代儒釋道三教并行。上至統(tǒng)治者,，下至百姓,，都信佛、崇佛,，而儒家仁,、禮思想早已成為民族心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，道教思想也對(duì)人們觀念有巨大影響,，人們的思想觀念出現(xiàn)出三家雜融的狀態(tài),。這種信仰和觀念在《放妻書》中也得到了普遍反映。

《放妻書》中融入了佛教教義和語(yǔ)言,，如“因”“緣”“今生”等詞語(yǔ)和因緣果報(bào)論,，舉個(gè)栗子：

放妻書樣文

某李甲謹(jǐn)立放妻書

蓋說(shuō)夫婦之緣，恩深義重,，論談共被之因,，結(jié)誓幽遠(yuǎn)。凡為夫婦之因,，前世三年結(jié)緣,，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合,，比是怨家,，故來(lái)相對(duì)。妻則一言十口,，夫則反目生嫌,。似貓鼠想憎，如狼犬一處,。既以二心不同,，難歸一意，快會(huì)及諸親,，各遷本道,。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢,，美掃娥眉,，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主,，解怨釋結(jié),，更莫相憎,。一別兩寬，各生歡喜,。于時(shí)年月日謹(jǐn)立手書,。

“蓋說(shuō)夫婦之緣，恩深義重,，論談共被之因,，結(jié)誓幽遠(yuǎn)，凡為夫婦之因,，前世三年結(jié)緣,，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合,，比是冤家,，故來(lái)相對(duì)”，“因”“緣”“前世”“今生”等佛教語(yǔ)言滲透其中,，儼然佛教徒?jīng)Q意出家臨行前對(duì)妻子所說(shuō)。哈哈,，開玩笑,，這是由于普通百姓信仰佛教，深受佛教教義熏染啦,。

有“夫婦之緣”因而“恩深義重”,，有“共被之因”因而“結(jié)誓幽遠(yuǎn)”，這些則“凡為夫婦之因”,，都是“因”,，加之“前世三年結(jié)緣”之“緣”，因而得到“始配今生夫婦”之“果”,；但“若結(jié)緣不合,，比是冤家”則產(chǎn)生“故來(lái)相對(duì)”之果。

好一番因緣果報(bào)論的論述??！不得不佩服唐代佛教教義強(qiáng)大的滲透力和人們機(jī)敏的理解力！

當(dāng)然,，儒家思想早已成為中華民族心理的一部分,，因而也體現(xiàn)其中，呈現(xiàn)出儒佛交融之勢(shì),。

放妻書樣文

某李甲謹(jǐn)立放妻書

蓋說(shuō)夫婦之緣,，恩深義重，論談共被之因,，結(jié)誓幽遠(yuǎn),。凡為夫婦之因，前世三年結(jié)緣,，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合,，比是怨家，故來(lái)相對(duì),。妻則一言十口,，夫則反目生嫌。似貓鼠想憎,，如狼犬一處,。既以二心不同，難歸一意,，快會(huì)及諸親,，各遷本道。愿妻娘子相離之后,，重梳蟬鬢,，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿,，選娉高官之主,，解怨釋結(jié)，更莫相憎,。一別兩寬,，各生歡喜。于時(shí)年月日謹(jǐn)立手書,。

還是剛才那篇,。其中“妻則一言十口”是指責(zé)妻子口舌（話多）導(dǎo)致家庭不和，是唐代律令對(duì)儒家禮制的吸收：漢朝時(shí),，諸儒在闡發(fā)周禮時(shí),，根據(jù)時(shí)代需要，規(guī)定了“七出之條”,，其中包括“口舌”,，后被唐律吸收；唐律也直接吸收了儒家禮制,，《大戴禮記·本命篇》曰：“婦有七去,，......口多言，為其離親也”,。

再如“反目生嫌”出于《周易·小畜》：“輿說(shuō)輻,，夫妻反目”,；“會(huì)及諸親”體現(xiàn)出血緣宗法觀念；“解怨釋結(jié),，更莫相憎,。一別兩寬，各生歡喜”體現(xiàn)出儒家仁愛(ài)的思想,。這些都體現(xiàn)出儒家文化深入人心,。

再如某些《放妻書》中提到的的“合巹之歡”“同牢之樂(lè)”是唐代婚姻禮儀的重要組成部分，“合巹”指新婚夫婦共食一牲的儀式,，“同牢”指新婚夫婦大婚當(dāng)天在新房共飲合歡酒（交杯酒）,，都體現(xiàn)出儒家禮的思想對(duì)唐代禮制影響深遠(yuǎn)。

放妻書樣文

蓋以伉儷情深,，夫婦義重,，幽懷合巹之歡，歡念同牢之樂(lè),。夫妻相對(duì),，恰似鴛鴦雙飛，并膝花顏,，共坐兩德之美,。恩愛(ài)極重，二體一心,。生同床枕于寢間,，死同棺槨于墳下。三載結(jié)緣,，則夫婦相合,。三年有怨，則來(lái)儺隙,。今已不和,，想是前世怨家，反目生嫌,，作為后代增嫉,。緣業(yè)不遂，見(jiàn)此分離,。聚會(huì)六親,，以俱一別,。所有物色書之。相隔之后,，更選重官雙職之夫,。弄影庭前,，美逞琴瑟合韻之態(tài)。解怨舍結(jié),，更莫相談,。千萬(wàn)永辭，布施雙喜,，三年衣糧,，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲,。時(shí)次×年×月x日,，x鄉(xiāng)百姓x甲放妻書（一）道。

道教文化也有所涉及,，比如八卦,、五行：

放妻書文樣

蓋聞托盤上食，昔說(shuō)梁鴻之妻,，把筆畫眉,，今傳張敞之婦。鮑永嫌妻,，叱狗非禮而棄之,，太公恨婦，饑貧當(dāng)富而不拜,。今生自從結(jié)為婚*,，不曾善面相看,。貓鼠為儺，參商結(jié)怨,，二心有異,，反目相嫌，定互各自生情,，終久難成活道,。近再會(huì)兩家親眷，不要謗地怨天,，莫道八卦無(wú)合,，五行相克，蓋是前因不遂,，今世相逢,，覆水難收，干沙不合,。妻不論三年柴飰,，夫休說(shuō)六載衣糧。

這份《放妻書》有點(diǎn)特別,，雖然涉及了道教的思想,，如“八卦無(wú)合”“五行相克”，但卻持否定態(tài)度,，直接反映出佛教和道教的思想沖突：

“不要謗地怨天,，莫道八卦無(wú)合，五行相克,，蓋是前因不遂,，今世相逢，覆水難收,，干沙不合?！?/p>

丈夫勸妻子,，也是對(duì)親族宣告：我們的婚姻走到盡頭啦，但是不要埋怨天地,，不要說(shuō)什么是我倆八卦不合,、五行相克，大概是前世因沒(méi)有完成,，今生相遇,，注定互不相容，無(wú)可挽回,。

赤裸裸地否定道教思想,，而篤信佛教思想?。∥艺f(shuō)這位兄臺(tái),，親族中信道教的長(zhǎng)輩聽了可是想打人呢,！

不過(guò)，許多《放妻書》并沒(méi)有這樣言辭激烈,，暴露出宗教矛盾,，而是對(duì)三家思想兼收并蓄，反映出三教并行的文化狀態(tài),，也反映出開放多元的時(shí)代特征,。

舉個(gè)栗子，啦啦啦：

蓋聞夫天婦地,，結(jié)因于三世之中,。男陽(yáng)女陰，納婚于六禮之下,。理貴恩義深極,，貪愛(ài)因性。生前相守抱白頭,，死后要同于黃土,。何期二情稱怨，互角憎多,，無(wú)秦晉之同歡,，有參辰之別恨，償了赤索,，非系樹蔭,，莫同宿世怨家，今相遇會(huì),，只是二要互敵,，不肯聚遂。家資須卻少多,，家活漸漸存活不得,。今親姻村老等與妻阿孟對(duì)眾平論，判分離別,。遣夫主留盈訖,。自后夫則任取賢妻，同勞延不死之龍,，妻則再嫁良媒,，合巹契長(zhǎng)生之奉。慮卻后忘有攪擾,，賢圣證之,，促于萬(wàn)劫千生,，常處□□之趣?？趾鬅o(wú)信,，勒此文憑。略述爾由,，用為驗(yàn)約,。

這份《放妻書》思想雜糅跡象明顯，我們且看前兩句話：

“蓋聞夫天婦地,，結(jié)因于三世之中,。男陽(yáng)女陰，納婚于六禮之下,?！?/p>

以天地、陰陽(yáng)關(guān)系類比夫妻關(guān)系,，反映出道教思想的影響,，“夫天婦地”“納婚于六禮之下”則體現(xiàn)出儒家夫?yàn)槠蘧V的倫理觀念和婚姻禮制觀念，“結(jié)因于三世之中”則反映出佛教因果說(shuō)的影響,。這短短兩句話就雜糅了儒釋道三家思想,，唐代三教并行的文化背景可見(jiàn)一斑啊。

此外,，這些文化觀念,、時(shí)代特征是唐人普遍具有的知識(shí)背景，所以對(duì)交際雙方是不言而喻的,，也是一種語(yǔ)用預(yù)設(shè)哦,。

02

從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇的順應(yīng)層面看，使用語(yǔ)言的過(guò)程就是不斷選擇語(yǔ)言的過(guò)程,。

丈夫們寫《放妻書》,，是說(shuō)話人，是語(yǔ)言選擇的主體,，完全依靠語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而且是母語(yǔ),，《放妻書》是書面的（只使用了文字,，因而不是多模態(tài)話語(yǔ)）,，是公文,，選擇了正式的語(yǔ)體,，是獨(dú)白類的語(yǔ)篇,，是一種宣告行為；丈夫們念及舊情或出于謙恭,，選擇了文雅得體的詞匯和語(yǔ)氣,；而且多選擇了委婉,、褒獎(jiǎng)的交際策略,，也即選擇了公開的面子策略、遵循了禮貌原則,，當(dāng)然作為交際話語(yǔ),，這些《放妻書》不可避免地涉及了合作原則及其準(zhǔn)則,、霍恩兩原則,、列文森三原則,，并通過(guò)遵守或違反這些原則或準(zhǔn)則達(dá)到禮貌的目的,。

顯然,，丈夫?qū)憽斗牌迺纺繕?biāo)直指離婚，符合合作原則,；《放妻書》和離婚這一目標(biāo)相關(guān),，符合關(guān)系準(zhǔn)則,；離婚書條理清晰,，語(yǔ)序正常,，沒(méi)有歧義,，符合方式準(zhǔn)則,，也符合列文森三原則中的方式原則。

但不符合規(guī)則的內(nèi)容也很多,，首先不符合質(zhì)量準(zhǔn)則，再者也不符合數(shù)量準(zhǔn)則和霍恩兩原則：夫妻感情破裂的原因,，兩人自然是十分清楚的，但在《放妻書》里多只說(shuō)是因?yàn)榍笆佬抟虿凰?，將原因歸結(jié)于缺乏證據(jù)支持的信仰,，不符合質(zhì)量準(zhǔn)則；使用多種隱喻,，隱晦表達(dá)兩人的關(guān)系破裂，不符合方式準(zhǔn)則,，大量篇幅用于祝福妻子再嫁后的幸福生活,，顯得信息冗余,，不符合數(shù)量準(zhǔn)則和關(guān)系準(zhǔn)則,，當(dāng)然也不符合霍恩兩原則,，也不符合列文森三原則中的數(shù)量原則和信息量原則,，真是八無(wú)話語(yǔ)啊，所以表達(dá)的是非標(biāo)準(zhǔn)會(huì)話含義,。

古人自然不是愚笨,，多處違反原則、準(zhǔn)則顯然是為了禮貌啊,，那是為了避免會(huì)話沖突,，鞏固會(huì)話和諧。畢竟同床共枕許多年,，還是留點(diǎn)面子吧,！

首先,，這些《放妻書》是一種宣告行為,，夫妻雙方簽字,，則契約生效,，從此陌路，所以使用文雅,、溫柔的措詞對(duì)妻子情感和名譽(yù)傷害小,，符合得體準(zhǔn)則，也保全了妻子的正面面子,。

其次,，《放妻書》中一些語(yǔ)言,，如“妻則再嫁良媒”“更選重官雙職之夫”“伏愿郎娘子千秋萬(wàn)歲,，布施歡喜”盡力祝福對(duì)方以顯大度,，遵循了慷慨準(zhǔn)則,。

再次,，《放妻書》中用謙辭“夫”“伏”指自己,，用尊稱“妻”“娘子”指自己的妻子，而沒(méi)有“賤內(nèi)”“荊婦”等謙辭,，是一種積極面子策略,，也遵循了贊譽(yù)準(zhǔn)則和謙虛準(zhǔn)則。

盡管大部分《放妻書》都不明確指出離婚原因,，因而顯得溫和,，但也有少數(shù)《放妻書》直接指出了婚姻狀況，如下面這篇就羅列了妻子的不足之處：

夫妻相別書文樣

夫妻相別書一道

蓋聞人生一世,，夫妻語(yǔ)讓為先,。三代修因，見(jiàn)存眷屬,。夫取妻意,，妻取夫言,。孝敬二親，事奉郎姑叔伯,，新婦便得孝名，日日即見(jiàn)快活,。今則夫婦無(wú)良，便作互逆之意,。不敬翁家，不敬夫主，不事六親眷屬。污辱臬門,，連累兄弟父母。前世修因不全,，弟互各不和睦,。今議相便分離,。今對(duì)兩家六親眷屬,，團(tuán)坐亭騰商量,，當(dāng)便相別分離。自別以后,，愿妻再嫁，富貴得高,，夫主不再侵凌論理,。一似如魚得水，任自波游,；馬如捋綱,，任山丘。愿君不信前者,，山河為誓,，日月證明。愿君先者,，男莫逢好婦,，女莫逢好夫。

“今則夫婦無(wú)良,，便作互逆之意,。不敬翁家，不敬夫主,，不事六親眷屬,。污辱臬門，連累兄弟父母。前世修因不全,，弟互各不和睦,。”

盡管先說(shuō)夫妻兩人都沒(méi)有德行,，但后面內(nèi)容顯然是在指責(zé)妻子不孝順公婆,，不敬重丈夫，不侍奉親族家人,，侮辱了夫家,，連累了兄弟父母，兄弟之間不和,，明顯在指責(zé)妻子沒(méi)有婦德啊,，可見(jiàn)前一句“今則夫婦無(wú)良”是通過(guò)違反質(zhì)量準(zhǔn)則，來(lái)減輕對(duì)妻子正面面子的威脅,。雖然指責(zé)很嚴(yán)重,，最后卻又把原因歸于前世修的因，也不符合質(zhì)量準(zhǔn)則,?？磥?lái)唐代對(duì)前世今生、因果緣報(bào)的篤信,，成了禮貌地處理人際關(guān)系的萬(wàn)用良方啊,。

03

從順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程層面來(lái)看，《放妻書》這一交際行為隨著時(shí)間的推移而發(fā)生,、展開、結(jié)束,。策略性的語(yǔ)言運(yùn)用是交際動(dòng)態(tài)性的突出表現(xiàn),。

從單篇來(lái)看，丈夫們用因果緣報(bào)論解釋夫妻關(guān)系,，把過(guò)錯(cuò)歸于前世,；但這婚非離不可，所以用貓鼠,、狼犬關(guān)系比喻夫妻關(guān)系,，語(yǔ)氣變強(qiáng)硬；最后卻又希望互不干擾,，祝福對(duì)方,。語(yǔ)言隨著語(yǔ)境、交際意圖有所調(diào)整,，體現(xiàn)出順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性,。

從整體來(lái)看，不同的《放妻書》之間有一些明顯的差異,，體現(xiàn)出在不同時(shí)間維度下的變化,。

比如以下兩篇：

夫妻相別書文樣

夫妻相別書一道

蓋聞人生一世,，夫妻語(yǔ)讓為先。三代修因,，見(jiàn)存眷屬,。夫取妻意，妻取夫言,。孝敬二親,，事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名,，日日即見(jiàn)快活,。今則夫婦無(wú)良，便作互逆之意,。不敬翁家,，不敬夫主，不事六親眷屬,。污辱臬門,，連累兄弟父母。前世修因不全,，弟互各不和睦,。今議相便分離,。今對(duì)兩家六親眷屬,，團(tuán)坐亭騰商量，當(dāng)便相別分離,。自別以后,，愿妻再嫁,，富貴得高，夫主不再侵凌論理,。一似如魚得水,，任自波游；馬如捋綱,，任山丘,。愿君不信前者，山河為誓,，日月證明,。愿君先者，男莫逢好婦,，女莫逢好夫,。

蓋聞夫天婦地，結(jié)因于三世之中。男陽(yáng)女陰,，納婚于六禮之下,。理貴恩義深極，貪愛(ài)因性,。生前相守抱白頭,，死后要同于黃土。何期二情稱怨,，互角憎多,，無(wú)秦晉之同歡，有參辰之別恨,，償了赤索,，非系樹蔭，莫同宿世怨家,，今相遇會(huì),，只是二要互敵，不肯聚遂,。家資須卻少多,，家活漸漸存活不得。今親姻村老等與妻阿孟對(duì)眾平論,，判分離別,。遣夫主留盈訖。自后夫則任取賢妻,，同勞延不死之龍,，妻則再嫁良媒，合巹契長(zhǎng)生之奉,。慮卻后忘有攪擾,，賢圣證之，促于萬(wàn)劫千生,，常處□□之趣?？趾鬅o(wú)信,，勒此文憑。略述爾由,，用為驗(yàn)約,。

這兩篇《放妻書》開頭相似，但前者是夫妻相別,，直接而具體地指出妻子的過(guò)失,，對(duì)妻子雖有祝福，但最后有誓言和詛咒；后者則是妻子寫給丈夫的,，對(duì)感情破裂原因說(shuō)得含蓄簡(jiǎn)略,，結(jié)尾只有祝福，沒(méi)有誓言和詛咒,，這份契約足以為憑,。

從歷時(shí)角度看，語(yǔ)言變化與社會(huì)變化息息相關(guān),，后者是妻子的“放夫書”,，而且得到了親族認(rèn)可，體現(xiàn)出女性社會(huì)地位提高,、個(gè)體意識(shí)增強(qiáng),，也反映出婚姻觀念和禮制束縛更為寬松，又語(yǔ)言更為含蓄文雅,，時(shí)代可能晚于前一篇,。

兩篇《放妻書》的變化體現(xiàn)出社會(huì)觀念和禮俗文化的變化，相互間也可能有繼承改進(jìn)的關(guān)系,，體現(xiàn)出對(duì)新語(yǔ)境的順應(yīng),，表現(xiàn)出順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性。

04

從順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)凸顯程度層面看,，丈夫們寫《放妻書》顯然是有意識(shí)的行為,，但并非所有選擇都是在相同的意識(shí)程度下做出的，其中選擇詞匯,、語(yǔ)體,，或選擇贊美、祝福等交際策略,，意識(shí)凸顯程度高,，有明確的動(dòng)機(jī)；但有些選擇是自然做出的,，比如題目,、落款、時(shí)間,、“伏愿娘子千秋萬(wàn)歲”等套話,，意識(shí)程度較低。

再者,，語(yǔ)篇中使用了一些元語(yǔ)言,，標(biāo)示出說(shuō)話人的元語(yǔ)用意識(shí)，表現(xiàn)出說(shuō)話人較強(qiáng)的意識(shí)程度,。

舉些例子：

放妻書樣文

蓋以伉儷情深,，夫婦義重,，幽懷合巹之歡，歡念同牢之樂(lè),。夫妻相對(duì),，恰似鴛鴦雙飛，并膝花顏,，共坐兩德之美,。恩愛(ài)極重，二體一心,。生同床枕于寢間,，死同棺槨于墳下。三載結(jié)緣,，則夫婦相合,。三年有怨，則來(lái)儺隙,。今已不和,，想是前世怨家，反目生嫌,，作為后代增嫉,。緣業(yè)不遂，見(jiàn)此分離,。聚會(huì)六親,，以俱一別。所有物色書之,。相隔之后,，更選重官雙職之夫。弄影庭前,，美逞琴瑟合韻之態(tài),。解怨舍結(jié)，更莫相談,。千萬(wàn)永辭,，布施雙喜，三年衣糧,，便獻(xiàn)柔儀,。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲。時(shí)次×年×月x日,，x鄉(xiāng)百姓x甲放妻書（一）道,。

《放妻書》文本中使用的某些元語(yǔ)言標(biāo)記語(yǔ),，除了起到語(yǔ)篇連貫的作用,，還具有表達(dá)主體態(tài)度,，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的情感功能。如“今已不合,，想是前世冤家”中的“想是”是含糊用語(yǔ),，表達(dá)出丈夫?qū)η楦衅屏言虻难陲椈蚧乇埽弧胺改镒忧锶f(wàn)歲”中的“伏愿”傳遞出丈夫?qū)ζ拮拥淖鹬睾妥８?；但也有一些元語(yǔ)言具有明確分手意愿的作用,，如《夫妻相別書文樣》（3212）結(jié)尾處所說(shuō)的“愿君不信前者，山河為誓,，日月證明,。愿君先者，男莫逢好婦,，女莫逢好夫”,，就是用一段咒誓來(lái)要求雙方遵守書中的承諾和祝福，以表達(dá)主體的離婚意愿堅(jiān)定不移,。真是客氣歸客氣,，該分還得分啊,！

解讀過(guò)古人文雅得體的《放妻書》,，大家可不要沉浸其中哦，畢竟21世紀(jì)的我們回不去了,。所以,，來(lái)聊點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的，再來(lái)看看中國(guó)當(dāng)代離婚協(xié)議書的廬山真面目,，做一個(gè)對(duì)比,！

離婚協(xié)議書范本(2017年最新版本大綱)

（男女方姓名、出生日期,、居住地,、身份證號(hào)碼）

男方與女方于___年__月認(rèn)識(shí)，于___年__月__日在__登記結(jié)婚,，婚后于___年__月__日生育一兒子/女兒,，名___。因____致使夫妻感情確已破裂,，已無(wú)和好可能,，現(xiàn)經(jīng)夫妻雙方自愿協(xié)商達(dá)成一致意見(jiàn)，訂立離婚協(xié)議如下：

一,、男女雙方自愿離婚,。

二、子女撫養(yǎng),、撫養(yǎng)費(fèi)及探望權(quán)：

三,、夫妻共同財(cái)產(chǎn)的處理

⑴存款

⑵房屋

⑶其他財(cái)產(chǎn)

四,、債務(wù)的處理

五、一方隱瞞或轉(zhuǎn)移夫妻共同財(cái)產(chǎn)的責(zé)任

六,、經(jīng)濟(jì)幫助及精神損害賠償

七,、違約責(zé)任的約定

八、協(xié)議生效時(shí)間的約定

九,、如本協(xié)議生效后在執(zhí)行中發(fā)生爭(zhēng)議的,，雙方應(yīng)協(xié)商解決，協(xié)商不成,，任何一方均可向XXX人民法院起訴,。

（男女方姓名、簽名,、時(shí)間）

現(xiàn)代離婚協(xié)議書和古人《放妻書》相比,，首先表達(dá)主體不同。古代《放妻書》表達(dá)主體多為丈夫,，少數(shù)是妻子“放夫“,，但也是以丈夫的名義為題；現(xiàn)代離婚協(xié)議書則由第三方,，如律師充當(dāng)表達(dá)主體,，反映出現(xiàn)代社會(huì)里男女社會(huì)地位，尤其是法律地位平等,，因而表達(dá)主體順應(yīng)了社會(huì)語(yǔ)境和物理語(yǔ)境的變化,。

其次，功能不同?，F(xiàn)代離婚協(xié)議和古人《放妻書》都具有實(shí)施離婚行為的功能,，但古人《放妻書》還解釋了離婚的原因，表達(dá)了對(duì)彼此（多對(duì)妻子）再結(jié)良緣的祝福,，勸解彼此過(guò)往不究,，承諾自此以后互不相擾，重視禮儀和情感關(guān)懷,；現(xiàn)代離婚協(xié)議書則對(duì)離婚原因輕描淡寫,，主要功能是承諾子女撫養(yǎng)問(wèn)題和分配財(cái)產(chǎn)，但古人《放妻書》沒(méi)有討論子女撫養(yǎng)權(quán)問(wèn)題,，因?yàn)樵谘壸诜ㄖ葡?，子女必然歸父親撫養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題也不必討論,，而且有些《放妻書》承諾離婚后再提供妻子三年衣糧：“三年衣糧,，便獻(xiàn)柔儀”。這些差異當(dāng)然和古今婚姻觀,、價(jià)值觀的變化有關(guān),。唐宋時(shí),，佛教常說(shuō)眾生有情，儒家也一直主張血緣親情天然存在,，人們注重婚姻的感情基礎(chǔ)；現(xiàn)代人則多為無(wú)信仰者,，只注重這一生一世的生活享樂(lè),，因而婚姻常被看作謀取利益的手段?？磥?lái),，心理世界，尤其是信仰系統(tǒng)的變化對(duì)語(yǔ)言選擇的影響也是巨大滴,！

再次,，雖然兩者在結(jié)構(gòu)上有相似之處：都有標(biāo)題，正文明確表示非離不可,，結(jié)尾有簽名和時(shí)間,，但不同之處更多，現(xiàn)代離婚協(xié)議書結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜,，表現(xiàn)出語(yǔ)言順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性,，主要是對(duì)心理語(yǔ)境和物理語(yǔ)境變化的順應(yīng)。

第一,，現(xiàn)代離婚協(xié)議書將男女雙方自愿離婚放在協(xié)議第一條加以強(qiáng)調(diào),，與現(xiàn)代人自我意識(shí)較強(qiáng)、婚姻觀念開放有關(guān),，也與法律加強(qiáng)了對(duì)婚姻的保護(hù)有關(guān),。所以說(shuō)，離婚協(xié)議書強(qiáng)調(diào)“自愿離婚”是對(duì)心理世界變化的順應(yīng),；

第二,，現(xiàn)代離婚協(xié)議將處理子女撫養(yǎng)問(wèn)題放在第二條，放在夫妻各自利益之前,，將子女隨母親生活,、撫養(yǎng)費(fèi)由男方全部負(fù)責(zé)、男方可探望孩子（每月至少一天）寫進(jìn)離婚協(xié)議書,，作為強(qiáng)制性協(xié)議,，可見(jiàn)，現(xiàn)代法律注重維護(hù)孩子的經(jīng)濟(jì)權(quán)益及親情需要,，希望減少單親家庭對(duì)孩子的負(fù)面影響,，反映出現(xiàn)代人重視家庭、重視情感需求,、關(guān)注未成年人的觀念,，反映出離婚協(xié)議書對(duì)變化了的社會(huì)文化語(yǔ)境和心理語(yǔ)境的順應(yīng),；

第三，現(xiàn)代離婚協(xié)議書主要篇幅用于處理財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題,，條分縷析,，巨細(xì)無(wú)遺，這當(dāng)然與現(xiàn)代人財(cái)產(chǎn)構(gòu)成復(fù)雜,，財(cái)產(chǎn)劃分具體的現(xiàn)實(shí)有關(guān),，也與現(xiàn)代社會(huì)普遍追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀有關(guān)，在這個(gè)幾乎金錢至上,、利己主義甚囂塵上的時(shí)代,，男男女女們即使還是夫妻，都可能同床異夢(mèng),，相互掛念,、算計(jì)著對(duì)方的收入、資產(chǎn),，甚至婚前就做好了財(cái)產(chǎn)公證及婚前協(xié)議（包括離婚后如何處理財(cái)產(chǎn)）,，更何況決意離婚呢！對(duì)要離婚的夫妻來(lái)說(shuō),，迫在眉睫的只有一件事：竭力從這段婚姻中謀求最后的利益,！現(xiàn)代離婚協(xié)議意識(shí)到人們價(jià)值觀的變化，因而注重離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題,，反映出對(duì)21世紀(jì)中國(guó)人心理語(yǔ)境的順應(yīng),；

第四，現(xiàn)代離婚協(xié)議書約定了違約責(zé)任,、協(xié)議生效時(shí)間及若對(duì)本協(xié)議有爭(zhēng)議的處理辦法,，也算考慮周到，強(qiáng)調(diào)了協(xié)議的有效性,；與《放妻書》中從此互不相擾,，日月為證，若違背誓言則有不幸等含義相近,，但古人信仰佛教因果緣報(bào)論,，因而相信違背誓言會(huì)有報(bào)應(yīng)，是將佛作為見(jiàn)證人和裁決者,；現(xiàn)代人則相信法律的公正,，相信法律對(duì)違約者的制裁、對(duì)自己合法權(quán)益的維護(hù),，這顯然體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變的順應(yīng),。

最后，語(yǔ)言差異明顯。古人《放妻書》使用古文寫成,，遵循古代漢語(yǔ)語(yǔ)法和古文語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),，使用了隱喻和類比，使用了敬辭,、謙辭,，多駢偶句式，注重禮貌,、文雅,，較有文學(xué)性；現(xiàn)代離婚書使用現(xiàn)代漢語(yǔ),，遵循了現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法和現(xiàn)代書面語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言更講究規(guī)范,、準(zhǔn)確,、客觀、冷靜,。兩者的差異,，則是順應(yīng)語(yǔ)言語(yǔ)境變化的結(jié)果。

“清醒”而“現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)代人的離婚協(xié)議也是“清醒”而“現(xiàn)實(shí)”的,，但是,，你有興趣細(xì)讀嗎？

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作者：中文系151 152