《四書章句集注》十九卷,，南宋朱熹撰。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》、《孟子》所作的注,，包括《大學(xué)章句》一卷,，《中庸章句》一卷，《論語集注》十卷,，《孟子集注》七卷,，是朱熹經(jīng)學(xué)思想的代表作。

朱熹祖述二程的觀點,，特別推崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》,、《中庸》，使之與《論語》并列,。認為《大學(xué)》中的“經(jīng)”是“孔子之言而曾子述之”,，“傳”是“曾子之意而門人記之”?！吨杏埂肥恰翱组T傳授心法”而“子思筆之于書以授孟子”,。四者合起來，代表了由孔子經(jīng)過曾參,、子思傳到孟子這樣一個儒家道統(tǒng),，但是這一道統(tǒng)“及孟子沒而其傳泯焉”，直到“宋德隆興，治教休明,，于是河南程氏兩夫子出,，而有以接乎孟氏之傳”，“雖以熹之不敏,，亦幸私淑而與有聞焉”（朱熹《大學(xué)章句序》）,。這表明二程和朱熹自己則是這一久已中斷的道統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚者。

《論語集注》和《孟子集注》撰于南宋淳熙四年（1177）,，《大學(xué)章句》和《中庸章句》完成于淳熙十六年（1189）,。朱熹在知漳州任上用官幣于南宋紹熙元年（1190）首次將四書同時刊行，稱為“四子”,?！八臅敝纱舜_立。其中《大學(xué)》,、《中庸》的注釋稱為章句,，《論語》、《孟子》的注釋因引用二程及二程弟子的說法較多,，稱為集注,。后人合稱之為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》,。

朱熹撰《論語集注》,，經(jīng)歷了一個由博反約、精益求精的過程,。早在宋孝宗隆興元年（1163）,，朱熹三十四歲時，撰成了《論語要義》和《論語訓(xùn)蒙口義》,。乾道八年（1172）,，朱熹四十三歲時，在《論語訓(xùn)蒙口義》的基礎(chǔ)上撰成《論孟精義》,。（淳熙庚子（1180）冬十一月,，印行增補本時改名為《論孟要義》，后又改名為《論孟集義》,。）淳熙四年（1177）朱熹四十八歲時,，將《論孟精義》加以修訂，寫成《論孟集注》,。其后仍不斷加以修改,，“畢力鉆研，死而后已”（《晦庵文集》卷五十九《答余正叔》）,。朱熹自稱“《集注》乃《集義》之精髓”（《朱子語類》卷十九）,，“此書某自三十歲便下功夫,，到而今改猶未了。不是草草看著”,，“某釋經(jīng),，每下一字，直是稱等輕重,，方敢寫出”（《朱子語類》卷一五）,。又曰：“《論語集注》如秤上稱來無異，不高些,，不低些,。”（《朱子語類》卷十九）

《論語集注》的訓(xùn)詁體例,，一般是先解釋字音,、字義，然后串講句義,、章旨,，闡述義理。最后征引諸家之說,，作為補充,；亦有少數(shù)只用他人解說者。至于諸家之稱謂,，大抵于二程稱程子，張載稱張子,，以示尊重,；于同輩或晚輩的理學(xué)家則稱其姓名，如張敬夫,；也有稱官,、稱謚號的，如劉侍讀,，劉忠定公,；其余則稱某氏。

朱熹在《論孟訓(xùn)蒙口義序》中說：“本之注疏以通其訓(xùn)詁,，參之《釋文》以正其音讀,，然后會之于諸老先生之說，以發(fā)其精微,。一句之義,，系之本句之下，一章之指,，列于本章之左,。又以平生所聞于師友,，而得于心思者，間附見一二條焉,?！?/p>

又說：“《集注》于正文之下正解說字訓(xùn)文義，與圣經(jīng)正意,。如諸家之說有切當(dāng)明白者,，即引用而不沒其名。章末用圈而列諸家之說者,，或文外之意,，而于正文有所發(fā)明，不容略去,，或通論一章之意反后,，其說切要，而不可不知也,?！眱烧f并存，“大率兩說,，前一說勝,。”

又曰：“某解書,，如訓(xùn)詁一二字等處,，多有不必解處，只是解書之法如此,，亦要人知道看文字不可忽略,。”

這些言論有助于我們對朱熹訓(xùn)釋體例的了解,。

朱熹意在借注《四書》,，闡發(fā)他的理學(xué)思想?！墩撜Z集注》亦表現(xiàn)出濃重的理學(xué)色彩,。此書征引諸家之說，自漢以下凡三十余人,，但大多是二程及其門人之說,，主要征引理學(xué)家對《論語》義理的闡釋，征引其他注家,，則多是采用其文字訓(xùn)詁?？狈矫娴某晒?/p>

他認為文字訓(xùn)詁在漢唐人的注疏中已很詳盡,，魏何晏《論語集解》,，北宋邢昺《論語疏》,，“于章句訓(xùn)詁名器事物之際，詳矣”（《晦庵文集》卷七十五《論語要義目錄序》）,，“漢魏諸儒正音讀,，通訓(xùn)詁，考制度,，辨名物,，其功博矣”（《晦庵文集》卷七十五《論孟精義序》）因此他的注釋沒有必要再過多耗費心力于此。由于重在發(fā)揮義理,，他只把文字解釋,、名物訓(xùn)詁當(dāng)成手段，且極為簡略,，一般不作考辨,，不引例證，而在釋“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）時,，竟然采錄程頤《四箴》全文,，并強調(diào)：“程子之箴，發(fā)明親切,，學(xué)者尤宜深玩,。”可見他對二程學(xué)說的推崇,。

《論語集注》在訓(xùn)釋上,，與前人相比，有其鮮明的特點,。

一，重視文字?？?，并善于利用他人的校勘成果,。

朱熹雖意在闡發(fā)義理,，但對文字校勘還是很重視的,。如釋“五十以學(xué)《易》”（《述而》）：“劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他《論》,，‘加’作‘假’，‘五十’作‘卒’,。蓋加,、假聲相近而誤讀,，卒與五十相似而誤分也。愚按：此章之言,，《史記》作‘假我數(shù)年,，若是我于《易》則彬彬矣’。加正作假,，而無五十字,。蓋是時，孔子年已幾七十矣,，五十字誤無疑也,。”引《史記》證成劉氏之說,。

釋“唐棣之華,，偏其反而”（《子罕》）：“偏，《晉書》作翩,?！贬尅摆叄砣缫病保ā多l(xiāng)黨》）：“陸氏曰：趨下本無進字,，俗本有之,，誤也?！贬尅白訕?。‘若由也,，不得其死然,。’”（《先進》）：“洪氏曰：‘《漢書》引此句上有曰字,?！蛟疲骸衔臉纷郑丛蛔种`,?！?/p>

釋“請益。曰：‘無倦,?！保ā蹲勇贰罚骸盁o，古本所毋,?！薄段⒆印ぷ勇窂亩笳隆纷ⅲ骸案Ｖ萦袊鯐r寫本，路下有反子二字,，此為子路反而夫子言之也,，未知是否,。”網(wǎng)羅眾家,，擇善而從,，其校勘成就超過了邢昺《論語注疏》和皇侃《論語集解義疏》,。

二,，朱熹對一些詞語的解釋，往往不解其字面本義或引伸義,，而是根據(jù)自己的體會加以詮釋,，言簡意明，饒有意味,。

《論語·學(xué)而》：“為人謀,，而不忠乎？與朋友交,，而不信乎,？”注曰：“盡己之謂忠，以實之謂信,?！贬尅爸宜　保ā独锶省罚骸氨M己之謂忠，推己之謂恕,?！?/p>

對同一詞語，解釋也隨文而異,。以“君子”一詞為例,，《學(xué)而》：“不亦君子乎？”注曰：“君子,，成德之名,。”《述而》：“得見君子者斯可矣,?！弊⒃唬骸熬樱诺鲁霰娭?。”《泰伯》：“君子篤于親,，則民興于仁,。”注曰：“君子,，謂在上之人也,?！闭f明朱熹對原文的確體會較深，沈潛多年,，解說透辟,。

三，訓(xùn)釋人物,、字義,、名物，多取自漢魏人注疏,，力求簡明,，不作過多考據(jù)，而于原文意義不明處,，并不強解,，采取謹(jǐn)慎的闕疑態(tài)度。

以釋人物為例,，但說姓字,，力求簡略，不引經(jīng)據(jù)典,。如釋子禽,、子貢曰：“子禽，姓陳,，名亢,。子貢，姓端木,，名賜,。皆孔子弟子?；蛟唬嚎?，子貢弟子。未知孰是,?！睂τ诿镏贫龋瑲v來解說不一之處,，亦只存疑,，不作深考。如釋八佾曰：“佾,，舞列也,。天子八，諸侯六，大夫四,，士二,。每佾人數(shù)，如其佾數(shù),?；蛟唬好抠巳恕Ｎ丛斒胧??！?/p>

朱熹雖無意于旁征博引，但并非不引書,。在釋字詞的不常見義時,，則引古籍為證。但也力求簡要,，點到為止,，如《八佾》：“喪，與其易也,，寧戚,。”注曰：“易,，治也,。《孟子》曰：‘易其田疇,?！贬屆铮蛑粯?biāo)明見某書,，不引原文,。《八佾》：“管氏有三歸,，官事不攝,，焉得儉？”注曰：“三歸,，臺名,，事見《說苑》?！薄妒龆罚骸案`比于我老彭,。”注曰：“老彭,，商賢大夫,，見《大戴禮》,。”

其引書之旨,，或引他經(jīng)相為補充，如《泰伯》：“子曰：興于詩,，立于禮,，成于樂?！弊⒁秲?nèi)則》“十歲學(xué)幼儀,，十三學(xué)樂誦詩，二十以后學(xué)禮”之文相印證,。

或引古籍以補充史實,，如釋文王“三分天下有其二，以服事殷”（《泰伯》）曰：“《春秋傳》曰‘文王率商之畔國以事紂’,，蓋天下歸文王者六州：荊,、梁、雍,、豫,、徐、揚也,。惟青,、兗、冀尚屬紂耳,?！?/p>

或引史籍交待背景，《子罕》：“子曰：吾未見好德如好色者也,?！弊ⅲ骸啊妒酚洝罚骸鬃泳有l(wèi)，靈公與夫人同車,，使孔子為次乘,，招搖市過之?！鬃映笾?，故有是言?！?/p>

或引書揭明孔子語言之淵源,，《子罕》：“子曰：譬如為山，未成一簣,，止,，吾止也,。譬如平地，雖覆一簣,，進,，吾往也?！弊⒃唬骸啊稌吩唬骸疄樯骄咆?，功虧一簣?！蜃又?，蓋出于此?！?/p>

或釋字義,，如引許氏《說文》：“侃侃，剛直也,。訚訚,，和悅而諍也?！保ā多l(xiāng)黨》）但其引書往往出處不夠具體,，如《憲問》：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也,？”注曰：“《后漢書》引此文,，莫字上有人字?！薄逗鬂h書》卷帙甚多,，讀者難于查考。按《后漢書·應(yīng)劭列傳》：“劭議曰：‘召忽親死子糾之難,。而孔子曰：經(jīng)于溝瀆,，人莫之知?！?/p>

于所不知,，則付諸闕疑。如《子路》：“子曰：‘不占而已矣,?！弊⒃唬骸皬?fù)加子曰，以別《易》文也,。其義未詳,。”《憲問》：“子張曰：《書》云：‘高宗諒陰,，三年不言,?！沃^也？”注曰：“諒陰,，天子居喪之名,。未詳其義?！?/p>

四,，利用注釋《論語》闡發(fā)理學(xué)，即用理學(xué)觀念解說《論語》,。這是《論語集注》最突出的特點。

（1）以天理（理）解釋道,、性,、命等概念。

如釋“就有道而正焉”（《學(xué)而》）：“凡言道者,，皆謂事物當(dāng)然之理,，人之所共由者也?！贬尅盁o違”（《為政》）：“無違,，謂不背于理,。”《論語·里仁》：“子曰：朝聞道,，夕死可矣?！弊⒃唬骸暗勒撸挛餄h然之理,。”《陽貨》：“子曰：天何言哉,？四時行焉,，百物生焉,，天何言哉,？”注曰：“四時行，百物生,，莫非天理發(fā)見流行之實,，不待言而可見,。”

（2）闡發(fā)宋代流行的“理一分殊”觀念,。

如解釋“一以貫之”（《里仁》）：“蓋至誠無息者,，道之體也，萬殊之所以一本也,。萬物各得其所者,，道之用也,，一本之所以萬殊也,。以此觀之，‘一以貫之’之實可見矣,?！?/p>

（3）在道德修養(yǎng)上，強調(diào)存天理,，去人欲,。

朱熹認為,，人有物質(zhì)欲望無所節(jié)制便是人欲，因此要“革盡人欲,，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷十三）,。在注文中，常將天理與人欲對舉,。（人欲又稱為人情,，私欲,。）如《里仁》：“子曰：君子喻于義，小人喻于利,?！弊⒃唬骸傲x者，天理之所宜,；利者,，人情之所喻?！贬尅耙烙谌省保ā妒龆罚骸叭?，則私欲盡去，而心德之全也,。功夫至此,，而無終食之違,，則存養(yǎng)之熟,，無適而非天理之流行矣,。”釋“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉”（《顏淵》），注曰：“己,，謂身之私欲也。復(fù),，反也,。禮者,，天理之節(jié)文也。為仁者,，所以全其心之德也,。蓋心之全德，莫非天理,，而亦不能不壞于人欲,。故為仁者，必有勝私欲而復(fù)于禮,，則事皆天理,，而本心之德，復(fù)全于我矣,?！庇衷唬骸叭杖湛酥灰詾殡y,，則私欲凈盡，天理流行,，而仁不可勝用矣,?！庇纱丝梢钥闯觥墩撜Z集注》濃重的理學(xué)色彩,。

《孟子集注》有著與《四書集注》共同的特點，如注釋簡明,、平易,，以理學(xué)觀念釋經(jīng)等,，同時也有它自身鮮明的特點,。

《孟子》的文章雖是記言體,，但與《論語》相比,，每章文字較長,，且有一個中心議題,，并充分展開論證,。因此朱熹在注釋《孟子》時,，不是逐句解釋,，而是把一章文字劃分為若干節(jié),，逐節(jié)釋意,。注意分析篇章結(jié)構(gòu),，揭明每章的主旨和證據(jù)過程,。如注《梁惠王上》“孟子見梁惠王章”,，指出“王何必曰利,？亦有仁義而已矣”兩句“乃一章之大旨,，下文乃詳言之,。后多放（仿）此,。”并注明此下兩節(jié)文字分別言“求利之害”和“仁義未嘗不利”,，以證明“上文亦有仁義而已之意”。

《孟子集注》在注釋上更注重整體性與連貫性,。如《孟子·離婁上》：“孟子曰：仁之實,，事親是也；義之實,，從兄是也,?！敝祆溽屩唬骸叭手饔趷郏鴲勰杏谑掠H,；義主于敬，而敬莫先于從兄,，故仁義之道,，其用至廣，而其實不越于事親,、從兄之間,。蓋良心之發(fā)，最為切近而精實者,。有子以孝悌為為仁之本,，其意亦猶此也?！币墩撜Z》有子之言與孟子之意相印證，將《孟子》和《論語》結(jié)合起來講解,。又如釋《萬章下》“萬章曰敢問不見諸侯何義也章”，總結(jié)其章旨曰：“此章言不見諸侯之義，最為詳悉,。更合陳代,、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡,?！币x者將此章文字與《滕文公下》“陳代曰不見諸侯章”和“公孫丑問曰不見諸侯何義章”互相參照，來全面了解孟子的本意,。這是將《孟子》各章互相聯(lián)系起來解釋,，使全書成為一個有機整體。

朱熹用理學(xué)觀念來解釋《孟子》,，主要是闡釋,、發(fā)揮孟子的心性之學(xué)。朱熹在孟子性善論的基礎(chǔ)上,，著重闡發(fā)程頤“性即理”的學(xué)說,。

如注《離婁》“天下之言性也則教而已章”曰：“性者,，人物之所得于天之理也,。”但他又認為人性和物性是有區(qū)別的,。如注《告子》“生之謂性章”曰：“性者，人之所得于天之理也,；生者,，人之所得于天之氣也。性,，形而上者也,；氣，形而下者也,。人,、物之生,，莫不有是性,，亦莫不有是氣。然以氣言之,，則知覺運動,，人與物若不異也。以理言之,，則仁義禮智之稟,，豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也,?！?/p>

在“性即理”的基礎(chǔ)上，朱熹又闡發(fā)了“心統(tǒng)性情”說,?！豆珜O丑上》“孟子曰人皆有不忍人之心章”注：“惻隱、羞惡,、辭讓,、是非，情也,。仁,、義、禮,、智,，性也。心,，統(tǒng)性情者也,。”心是指人的主觀精神,，《盡心上》“孟子曰盡其心者知其性也章”注：“心者,，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也,?！?/p>

《四書集注》的一個重要任務(wù)就是“明道統(tǒng)”。朱熹認為孔子之道傳至孟子而中絕,，而至北宋二程,，才又得以承傳這長久中斷的“道統(tǒng)”。這在《孟子集注》表現(xiàn)得尤為明顯,。他在冠于《孟子集注》之前《孟子序說》中引韓愈《原道》中的一段話說：“堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文,、武、周公,，文,、武、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻,，軻之死不得其傳焉,。”在《孟子集注》結(jié)尾處更有一段特出的文字：

有宋元豐八年,，河南程顥伯淳卒,。潞公文彥博題其墓曰“明道先生”。而其弟頤正叔序之曰：“周公歿,，圣人之道不行,；孟軻死，圣人之學(xué)不傳,。道不行,，百世無善治；學(xué)不傳,，千載無真儒,。無善治，士猶得以明夫善治之道,，以淑諸人,，以傳諸后；無真儒,，則天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之,，人欲肆而天理滅矣。先生生乎千四百年之后,，得不傳之學(xué)于遺經(jīng),，以興起斯文為己任。辨異端,，辟邪說,，使圣人之道渙然復(fù)明于世。蓋自孟子之后,，一人而已,。然學(xué)者于道不知所向，則孰知斯人之為功,？不知所至,，則孰知斯名之稱情也哉？”

朱熹用這段文字作為《孟子集注》的結(jié)束語,，意在表明,，二程接續(xù)了孟子以后的道統(tǒng)，而朱熹又接續(xù)了二程之學(xué),。

將四書連接成一體是朱熹的創(chuàng)造,。四書成為一個體統(tǒng),，經(jīng)歷了很長的過程,?！洞髮W(xué)》作為《禮記》的一篇，漢唐以來并沒有受到人們的特別重視,，很少有人單獨提到它,。直到韓愈《原道》中引用之，才引起宋代理學(xué)家的高度重視,。司馬光曾將《大學(xué)》從《禮記》中單獨抽出并為之作注,，有《大學(xué)廣義》一卷。至二程則特別重視和表彰《大學(xué)》,。他們認為《大學(xué)》原來次序混亂,，于是各自重新訂正。

《中庸》單篇別行較早,，《漢書·藝文志》六藝略禮類已有《中庸說》二篇,，不著作者姓名?！端鍟そ?jīng)籍志》載南朝宋之散騎常侍戴颙《禮記中庸傳》二卷,，梁武帝蕭衍《中庸講疏》一卷、《私記制旨中庸義》五卷,。至北宋朝廷,、士人皆重《中庸》，出現(xiàn)了許多詮注之作,。在朱熹以前,，即有石所編《中庸集解》二卷，采集周敦頤,、二程,、張載、呂大臨,、謝良佐,、游酢、楊時,、侯仲良,、尹焞十家解說。朱熹在此基礎(chǔ)上刪除繁蕪,，編成《中庸輯略》二卷,，并撰成《中庸章句》。

《大學(xué)章句》和《中庸章句》,，側(cè)重于分章析句,，引用他人之說甚少?！洞髮W(xué)章句》僅用二程,、鄭玄,、王肅、呂大臨四家的解說,；《中庸章句》僅引用二程,、呂大臨、鄭玄,、張載,、楊時、游酢,、侯仲良,、沈括八家解說；而且引用次數(shù)較少,，大部分是朱熹自己的解釋,。他把《大學(xué)》分成經(jīng)、傳兩部分,，進行了分章,、重編，而且補寫了一百三十多字的解釋“格物致知”的傳文,。

《四書集注》編成后,，又不斷加以修改，朱熹甚至在逝世前三天還在修改《大學(xué)·誠意章》的注解,?？芍^“畢力鉆研，死而后已”（《晦庵文集》卷五十九《答余正叔》）,。）宋李性傳《饒州刊朱子語續(xù)錄后序》認為《四書集注》“覃思最久,，訓(xùn)釋最精，明道傳世,，無復(fù)遺蘊”,。

《四書集注》對后世影響很大。南宋趙順孫撰《四書纂疏》,，以朱熹章句集注為中心,，采輯朱熹及朱子宗派之說，意在使人參照它而更好地理解章句集注,。自元朝中期后,，《四書集注》成為科舉考試的教科書，一直到清末廢除科舉為止,?！端臅返牡匚怀^了《五經(jīng)》，四書學(xué)成為一門顯學(xué),，解釋四書的書非常多,，以至許多目錄書都將四書單列為一類,。

《四書集注》版本很多，分卷也不一致,。中華書局1983年10月版校點本,，以嘉慶十六年（1811）刊吳英,、吳志忠父子的校本為底本,，校之以中華書局藏清康熙內(nèi)府仿刻宋淳祐二年（1242）大字本，是較好的整理本,。如果有空,，就讀一下。

記得關(guān)注彪叔國學(xué)：