儒家重視人倫,，這是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),。孟子說，在夏商周三代都設(shè)有學(xué)校,，“夏曰校,，殷曰序，周曰庠,，學(xué)則三代共之,，皆所以明人倫也”。在中國古代社會(huì),，人倫之大者是五倫,，即“父子有親，君臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信”,。五倫中最重要的又是君臣,、父子、夫婦的三大倫,，如荀子說：“若夫君臣之義,，父子之親，夫婦之別,，則日切瑳而不舍也,。”此三大倫到了漢代演變?yōu)椤叭V”,，董仲舒說：“王道之三綱可求于天”,，“天不變,，道亦不變”,。自漢代以后,，“三綱”成為教條，成為“天理”,。在中國近代的政治變革和倫理轉(zhuǎn)型中,，“三綱”成為阻礙歷史進(jìn)步的一個(gè)思想禁錮，如張之洞在《勸學(xué)篇》中說：“君為臣綱,，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V……五倫之要，百行之源,，相傳數(shù)千年,，更無異義。圣人所以為圣人,，中國所以為中國,，實(shí)在于此。故知君臣之綱,，則民權(quán)之說不可行也,；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也,；知夫婦之綱,，則男女平權(quán)之說不可行也?！本椭袊F(xiàn)代的社會(huì)生活而言之,，儒家重視人倫的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng),，而“三綱”之說則應(yīng)該廢除,。如果我們探討一下儒家所重視的五倫或三大倫是怎么演變?yōu)椤叭V”的，它在中國歷史上又發(fā)生了什么變化,，那么就可以證明“三綱”之說不是出于千古不變的“天理”,，而是中國歷史變化的產(chǎn)物，儒家倫理可以而且應(yīng)該隨著中國歷史新的變化而變化,。由此就可解構(gòu)“三綱”,，使儒家的倫理觀念作出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的調(diào)整。

　　儒家重視三大倫,，并非始于荀子,，而是遠(yuǎn)有端緒。在儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》篇中,，就已規(guī)定了子為父服喪,、臣為君服喪、妻為夫服喪,，都是同等規(guī)格,、最高等級(jí)的“斬衰三年”,。在湖北荊門郭店村的楚墓竹簡出土后，研究者發(fā)現(xiàn)這里也有儒家所重視的三大倫,，如竹簡的《成之聞之》篇說：“天降大常,，以理人倫，制為君臣之義,，著為父子之親,，分為夫婦之辨?！痹谥窈喌摹读隆菲懈选傲隆保ㄊ?、智、仁,、義,、忠、信）與“六位”（父子,、君臣,、夫婦）相配?！读隆菲鹧芯空咧匾暤氖沁@樣一句話：“為父絕君,，不為君絕父……”我起初對(duì)于這句話的具體含義沒有認(rèn)識(shí)，而把它抽象地解釋成在《六德》篇中明確地肯定了父子關(guān)系高于君臣關(guān)系,。應(yīng)該說,，這后一種解釋并沒有錯(cuò)，但其具體含義卻是經(jīng)過幾位學(xué)者的批評(píng)指正才明確的,。正如有的學(xué)者所說,，這句話是講儒家的喪服之禮，也就是在父喪和君喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候,，要為父穿喪服,，而不為君穿喪服。我在仔細(xì)讀了這句話的前后文,，又看了一些其他講喪服之禮的材料后,，最終肯定這句話的確是在講喪服，這樣來理解是正確的,。但是我發(fā)現(xiàn),，這句話并非古代喪服之“通則”，而是與儒家傳世經(jīng)典里講的喪服之禮有矛盾,，這種矛盾正體現(xiàn)了儒家倫理在歷史上的變化,。

　　在《禮記·曾子問》中有以曾子問和孔子答的形式所說：“有君喪服于身，不敢私服?！边@就是說,，當(dāng)給君主穿喪服的時(shí)候，就不能再為父親或母親穿喪服了,。經(jīng)學(xué)家對(duì)這一條的解釋都是“君重親輕”,，當(dāng)君喪與父喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候要“隆于君之事”,。這恰恰是與《六德》篇相反的“為君絕父,，不為父絕君”。這個(gè)變化很大,，應(yīng)該是出自戰(zhàn)國中期的歷史變化,。一般認(rèn)為，《儀禮·喪服》篇的經(jīng),、傳分別出自孔子和子夏,，郭店竹簡的《六德》篇等是處于“孔孟之間”的儒家文獻(xiàn)，而《禮記》則是孔門后學(xué)依據(jù)《儀禮》來“解經(jīng)所未明,，補(bǔ)經(jīng)所未備”,，其中有些“子曰”云云可能是出于孔門后學(xué)的“托名孔子”。從思想發(fā)展的邏輯來說,，我也認(rèn)為《儀禮·喪服》篇是在前的,，其中規(guī)定了父喪和君喪（以及夫喪）都是“斬衰三年”。那么,，當(dāng)君喪和父喪同時(shí)發(fā)生的時(shí)候怎么辦,？《六德》篇就講了要“為父絕君，不為君絕父”,。但是自戰(zhàn)國中期以后,，君主的權(quán)力越來越強(qiáng)大，儒家思想就做了調(diào)整,，于是有了《禮記》中的“有君喪服于身,，不敢私服”。

　　漢代出現(xiàn)的“三綱”之說,，不僅是出自先秦儒家所重視的三大倫,，而且更與法家思想有密切的關(guān)系。韓非子在《忠孝》篇中提出了“三常道”的思想,，他說：“臣事君,，子事父，妻事夫,，三者順則天下治,，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也,，則人主雖不肖,，臣不敢侵也?！?這里最終強(qiáng)調(diào)的是“人主雖不肖,，臣不敢侵也”，即把君臣之間的尊卑服從關(guān)系絕對(duì)化了,。如果“臣事君”是如此,，那么“子事父，妻事夫”當(dāng)然也是如此,，這樣就把儒家所講的包含相互間道德義務(wù)在內(nèi)的三大倫都變成了絕對(duì)服從的關(guān)系,。從政治制度上說，“漢承秦制”,，在倫理觀念上漢代所立的“三綱”之說也是繼承了韓非子的“三常道”思想,。

　　“三綱”首先是“君為臣綱”，即臣要絕對(duì)服從于君,。與此相應(yīng),，儒家的“忠孝”觀念也發(fā)生了歷史的變化?！爸摇北緛砜梢灾妇贾g的相互“忠敬”或“忠信”,，但漢代以后則“忠”只可用于臣對(duì)君“忠”。如《中庸》里面講“忠信重祿,，所以勸士也”,，這是說君主對(duì)于士要待之以忠信，養(yǎng)之以厚祿,，“忠信”的主語顯然是君主,，但漢代的鄭玄卻將此句曲解為君主對(duì)于“有忠信”的士要“重其祿也”，“忠信”成為對(duì)士的修飾限定詞,。在《孝經(jīng)》中有“移孝作忠”的思想,，于是有了“君父”和“臣子”之名。儒家雖然一直重視“孝”,，但所謂“忠臣必出于孝子之門”,，似是把“孝”作為培養(yǎng)忠臣的手段。

　　“忠君與孝親孰先”或“君與親誰重”,，這在魏晉南北朝時(shí)期又成為有爭議的問題,。唐長孺先生作有《魏晉南朝的君父先后論》，大抵是說,，當(dāng)忠君與孝親發(fā)生沖突時(shí),，漢代的選擇是“忠”,，而魏晉南朝則轉(zhuǎn)變?yōu)椤案赶扔诰保锤鼜?qiáng)調(diào)“孝”,。這主要是因?yàn)?，曹氏政?quán)和司馬氏政權(quán)都是靠篡奪而得天下，忠君之義在他們自己那里“說不出口”,，而他們又要掃除那些忠于前王室的人,，這樣就“只有提倡孝道，以之掩護(hù)自身在儒家倫理上的缺陷”,。這種情況一直要到唐初,，由于唐太宗的干預(yù)，才勉強(qiáng)把“父先于君”的觀念糾正過來,。唐太宗特別強(qiáng)調(diào)忠君之義,，這又和他要為“玄武門之變”作辯護(hù)有關(guān)系,。自唐代以后,，特別是宋代以后，君主的權(quán)力就進(jìn)一步強(qiáng)化了,。

　　儒家所重視的三大倫,，按照“自然的順序”應(yīng)該是先夫婦，再父子,，后君臣,。如《中庸》所說：“君子之道，造端乎夫婦,?！薄吨芤住ば蜇詡鳌芬舱f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女,，有男女然后有夫婦,，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下,，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措）?！睍x代的韓康伯注解《序卦傳》的這段話,，指出此言“咸卦之義”，“咸,，柔上而剛下,，感應(yīng)以相與，夫婦之象,，莫美乎斯,。人倫之道,，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義,，以崇人倫之始,，而不系之于離也?！碧拼目追f達(dá)在注解《詩經(jīng)》之首篇《關(guān)雎》時(shí)也曾說：“以夫婦之性,，人倫之重，故夫婦正則父子親,，父子親則君臣敬,。”三大倫的自然順序,，本應(yīng)該是如此,。但是在中國歷史的變化中，“君為臣綱”成為首要的教條,，雖然在魏晉南朝有“君父先后”的爭論,，但自唐代以后又恢復(fù)并強(qiáng)化了君權(quán)之優(yōu)先。

　　明清之際的黃宗羲和唐甄都曾提出了解構(gòu)“三綱”的思想,。黃宗羲批判君主專制,，說自秦以來“為天下之大害者，君而已矣”,。他批判“君臣之義無所逃于天地之間”的思想,，認(rèn)為后世君主不過是“以如父如天之空名禁人之窺伺”。他提出“臣不與子并稱”,，父子關(guān)系是“固不可變”的血緣關(guān)系,，而君臣之名則是“從天下而有之”，“吾無天下之責(zé),，則吾在君為路人”,，“出而仕于君也……以天下為事，則君之師友也”,。在黃宗羲看來,，君與臣只是職務(wù)的分工有不同，他們之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的,。唐甄也批判君主專制,，說“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”,。他主張“抑尊”,，尤其反對(duì)“君尊臣卑”和“男尊女卑”的思想。他認(rèn)為,，人倫之道應(yīng)該從夫婦之間的相互尊敬與和諧開始,，“敬且和,，夫婦之倫乃盡”。而當(dāng)時(shí)的人倫不明,，“莫甚于夫妻”,，“人而無良，至此其極”,。針對(duì)此,，他提出：“恕者，君子善世之大樞也,。五倫百行,，非恕不行，行之自妻始,。不恕于妻而能恕人,，吾不信也?！?/p>

　　“恕”就是“己所不欲,，勿施于人”?！墩撜Z》中記載子貢問：“有一言而可以終身行之者乎,？”孔子答：“其恕乎,！己所不欲,，勿施于人?！薄八　被颉爸宜　笔强鬃又馈耙灰载炛钡男腥手胺健?。唐甄以恕道為“君子善世之大樞”，這符合孔子的思想,，也符合當(dāng)今普世倫理所謂“道德的黃金律”,。唐甄提出“五倫百行，非恕不行,，行之自妻始”,，這是恢復(fù)了儒家所重視五倫或三大倫的“自然順序”，符合《中庸》所謂“君子之道,，造端乎夫婦”的思想,，如果恕道的推行是從夫婦之倫開始，那么人與人之間的所有倫理關(guān)系和道德行為就都應(yīng)該貫徹忠恕的原則,。

　　《周易·序卦傳》云：“夫婦之道,，不可以不久也，故受之以恒,。恒者,，久也,。”雖然從古代到現(xiàn)代,，人類社會(huì)經(jīng)歷了很大的變化,，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫婦之道是人倫之始,，這是人類社會(huì)所恒久不變者,。“夫婦正則父子親”,，有了夫婦之間的相互尊敬與和諧,，才能有父母與子女之親、兄弟姐妹之愛,，也才能“入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾而親仁”,。

　　聯(lián)合國大會(huì)1948年通過的《世界人權(quán)宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元”，“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn),，乃是世界自由,、正義與和平的基礎(chǔ)”。世界宗教議會(huì)1993年通過的《走向全球倫理宣言》也指出：“只有在個(gè)人關(guān)系和家庭關(guān)系中已經(jīng)體驗(yàn)到的東西,，才能夠在國家之間及宗教之間的關(guān)系中得到實(shí)行,。”由此可見,，儒家的重視夫婦之道,、家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的意義。至于所謂“父子親則君臣敬”,，儒家傳統(tǒng)的倫理—政治邏輯是如此,，但是歷史的事實(shí)證明“父子親”未必“君臣敬”，尤其是古往今來真能“敬”大臣的君主實(shí)為鳳毛麟角,。在現(xiàn)代社會(huì),，為免除君主專制的禍害，“君臣之綱”即被廢止,，而“民權(quán)之說”應(yīng)該大行,。隨著夫婦之倫被提升到人倫的首位，傳統(tǒng)的“三綱”之說就被解構(gòu),，代之而起的是新型的家庭倫理,、社會(huì)倫理和民主政治。

（載自《學(xué)術(shù)月刊》2006年第9期 ）