吉語(yǔ)印的起源頗早

目前業(yè)界共識(shí)為

古印的產(chǎn)生大約在殷商時(shí)期

最早的吉語(yǔ)印則是出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)早期

并于秦漢日漸流行

不斷發(fā)展成熟起來(lái)

這一點(diǎn)從吉語(yǔ)印的選詞

刻工上也有所體現(xiàn)

隨著朝代的更替往往表現(xiàn)得各具特色

《韓非子·顯學(xué)》：

“今巫祝之祝人曰：

‘使若千秋萬(wàn)歲,。

’千秋萬(wàn)歲之聲恬耳，

而一日之壽無(wú)征于人,，

此人所以簡(jiǎn)巫祝也,。”

“孝口口思“

復(fù)合嵌接鈕式制作之精準(zhǔn),，

實(shí)為歷來(lái)罕見(jiàn),，

由此可見(jiàn)秦人加工技藝之高超，

于秦代科技制造史研究許有益,。

《禮記·中庸》十九章云:

 “博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之.”

 “博學(xué)慎思, 明辨篤行”

“效之私璽”

長(zhǎng)寬高：19*19.8*9.5mm

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》篇：

“子張問(wèn)行,，子曰：言忠信，行篤敬,，

雖蠻貊之邦,，行矣”。

《毛傳》：

“宜民宜人,，宜安民,，宜官人也。

 壹心慎事”,，

強(qiáng)調(diào) 有憙 物 人人具相 的央”,。

注 物博 是處事專(zhuān) 章有“大華個(gè)人修 一、謹(jǐn)慎,。

“交仁必可”

“交”訓(xùn)俱,，交仁就是人人俱相仁愛(ài),，

沒(méi)有紛爭(zhēng)。

“日敬毋治”

的“治”讀作“怠”,，

意即日夜敬奉,，不可懈怠。

《儀禮·士昏禮》：

“戒之敬之,，夙夜毋上士之右”之“右”即佑,，

訓(xùn)輔佐。

“慎言敬愿”

出自《墨子·非命中》：

“初之列士桀大夫,，慎言知行,。”

慎言：即出言謹(jǐn)慎,。

敬愿：即敬畏與愿望,。

指謹(jǐn)慎做人做事，是對(duì)自身的約束與要求,。

“正行'

意指行為應(yīng)端正,。

《晏子春秋·問(wèn)下二一》：

「茍持民矣，安有遺道,？

茍遺民矣,，安有正行？」

“充地廣邦”

足可證秦人欲為天下一統(tǒng)之志向,。

《大戴禮記》,

原文：君子慮勝氣,思而后動(dòng),

論而后行,行必思言之,

言之必思復(fù)之,思復(fù)之必思無(wú)悔言

,亦可謂慎矣.人信其言,從之以行,

人信其行,

從之 ...取地之財(cái)而節(jié)用之,

撫教萬(wàn)民而利誨之,

歷日月而迎送之,

明鬼神而敬事之.

其色郁郁,其德嶷嶷,

其動(dòng)也時(shí),其服也士.

《論語(yǔ) 泰伯章》里有：

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。

仁以為己任,，不亦重乎？

死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,？”意思是說(shuō)：

“士不可不志向遠(yuǎn)大，

意志堅(jiān)強(qiáng),，因?yàn)樗缲?fù)重任,，

未來(lái)路途遙遠(yuǎn)。

“相思得志”為歷代著名印人

（吳昌碩,、沙孟海等）多以此吉語(yǔ)入印,，

歌頌美好的情感，寄托美好的祝愿,。

志：形聲,。從心,士聲。

戰(zhàn)國(guó)文字,從心之,之亦聲,。

意為心愿所往,。

本義:志氣,意愿:心之所向,

未表露出來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)而大的打算,。

作為戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期

私印中的一支重要流派,，

吉語(yǔ)印的制作除少數(shù)專(zhuān)為殉葬外,，

大多都是古人當(dāng)時(shí)佩戴之物，

就如玉器一樣,，

所謂君子無(wú)故而玉不去身,，

既是飾品，

又蘊(yùn)涵著特殊的意義,。

于是乎為了守俗,，

文人墨客們就紛紛把一些帶有

吉祥含義的詞語(yǔ)刻入這一方方小銅疙瘩，

隨身攜帶,，書(shū)以明志,。

說(shuō)是印璽，倒不妨把它理解成為

中國(guó)古代文人修身自省,，對(duì)幸福,、

對(duì)人生的一種特殊的表達(dá)方式。

轉(zhuǎn)載自“盛世成信”