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【諸子百家】［13］呂氏春秋：秦道家的代表作
 《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相 呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰,，以儒家學(xué)說(shuō)為主干,，以道家理論為基礎(chǔ)，以名,、法,、墨、農(nóng),、兵,、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐的黃老道家名著,，是秦道家的代表作,，成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。全書(shū)共分二十六卷,，一百六十篇,，二十余萬(wàn)字。呂不韋（前292年—前235年）,，姜姓,，呂氏，名不韋,。戰(zhàn)國(guó)末年著名商人,、政治家,、思想家,，后任秦國(guó)丞相，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省濮陽(yáng)縣城西南）人,。前251年,，秦昭襄王嬴稷薨,，太子安國(guó)君繼位，為秦孝文王,，立一年而卒,，儲(chǔ)君嬴子楚繼位，即秦莊襄王,，前249年以呂不韋為相國(guó),，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶(hù),，門(mén)下有食客3000人,，家僮萬(wàn)人。莊襄王卒,，年幼的太子政立為王,，呂不韋為相邦，號(hào)稱(chēng)“仲父”,，專(zhuān)斷朝政,。命食客編著《呂氏春秋》，又名《呂覽》,。有八覽,、六論、十二紀(jì)共20余萬(wàn)言,，匯合了先秦各派學(xué)說(shuō),。書(shū)成之日，懸于國(guó)門(mén),，聲稱(chēng)能改動(dòng)一字者賞千金,。此為“一字千金”。呂不韋以“兼儒墨,，合名法”為中心思想,，系統(tǒng)性的提出自己的政治主張，后為先秦雜家代表人物之一,。 作品名稱(chēng)《 呂氏春秋》
作品別名《呂覽》
文學(xué)體裁古散文
類(lèi) 別 先秦諸子
作品國(guó)家衛(wèi)國(guó)
外文名稱(chēng) Master Lü's Spring and Autumn Annals
創(chuàng)作年代約完成于 公元前239年（戰(zhàn)國(guó)）
作 者呂不韋與其組織的 門(mén)客
當(dāng)代參考文獻(xiàn)《呂氏春秋通詮》
流 派雜家 1 著作概括
《呂氏春秋》是 先秦時(shí)期黃老道家重要的 巨著,，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó) 統(tǒng)一六國(guó)的前夕,。其書(shū)“基本上以 道家為宗,取各家之長(zhǎng)而棄其短,所以能成一家之言 [4] ,。”是秦漢道家的代表作之一 ,。呂不韋是秦國(guó)一代名相,，任職于 戰(zhàn)國(guó)末年。呂因散盡家財(cái)幫助在趙國(guó)為人質(zhì)的秦昭王孫異人 立嫡有大功勞,，在異人繼位為 秦莊襄王后,，被任用為 秦國(guó)丞相,。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)有 信陵君,，楚國(guó)有 春申君,， 趙國(guó)有 平原君， 齊國(guó)有 孟嘗君,，他們都 禮賢下士,，結(jié)交 賓客。并在這方面要爭(zhēng)個(gè)高低上下,。呂不韋認(rèn)為秦國(guó)如此強(qiáng)大,，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇,，門(mén)下多達(dá)三千人,。與 四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客,，并不甚看重勇夫猛士,，卻十分注重文才。原來(lái),， 呂不韋有他自己的見(jiàn)解,。他素來(lái)善于 謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫,。再說(shuō)秦國(guó)猛將如云,，軍力強(qiáng)大，沒(méi)有必要再 蓄養(yǎng)征殺之士,，還有一個(gè)原因,，其時(shí)許多 善辯之士紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣為流傳,，不但天下聞名,，還可傳之后世，永垂青史,，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱,。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去 著書(shū)立說(shuō),，但他可以借助這些擅長(zhǎng) 舞文弄墨的門(mén)人,，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國(guó)有許多才辯之士,，像 荀卿那班人,，著書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準(zhǔn)備就緒,，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái),。等到文章交上來(lái)后,，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有,，古往今來(lái),、 上下四方、天地萬(wàn)物,、興廢治亂,、 士農(nóng)工商、 三教九流,，全都有所論及,，許多文章還有重復(fù)。呂不韋又挑選幾位文章高手對(duì)這些文章進(jìn)行篩選,、歸類(lèi),、刪定，綜合在一起成書(shū),，取名叫《呂氏春秋》,。呂不韋對(duì)此書(shū)十分看重，他自己認(rèn)為這部號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》的書(shū)是杰作,，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“ 天地,、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū),。例如在相當(dāng)全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫(xiě)道：“凡十二紀(jì)者,，所以紀(jì) 治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也,，上揆之天,、下驗(yàn)之地、 中審之人,，若此,，則是非可不可無(wú)所遁矣?！睘榱司媲缶?，也是為擴(kuò)大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法,，他請(qǐng)人把全書(shū)謄抄整齊,，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金,。 [5] 消息傳開(kāi)后,，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi),，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書(shū)上文字加以改動(dòng),。當(dāng)然，這不一定就證明《呂氏春秋》 字字珠璣,，達(dá)到了 盡善盡美的程度,，而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢(shì)，沒(méi)有人愿意出頭罷了,。不過(guò),，這樣一搞，其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的,，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國(guó),。
值得一提的是，這部作于 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作,，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念,，具有一定的參考價(jià)值?！秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說(shuō),，“兼儒墨，合名法”,，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色,。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象,，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事,，功不可沒(méi)。 呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理,，所以稱(chēng)之為《呂氏春秋》,。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
2 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集,，上應(yīng)天時(shí),，中察人情，下觀地利,，以道家思想為基調(diào),，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度,，吸收墨家的公正觀念,、名家的思辨邏輯,、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求,，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō),。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人,。他由商入政,，扶立 國(guó)君，進(jìn)入政治高層,。他志向宏大，主編《呂氏春秋》,，留下了“一字千金”的典故,。后人一般把《呂氏春秋》歸入 雜家。在管理思想史上,，這部書(shū)有著特殊的價(jià)值,。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察,，它具有濃厚的 自然主義色彩,；從管理角度觀察，它充滿(mǎn)了 功利主義色彩,?！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對(duì) 先秦諸子的修正，形成了自己的特色,，在管理思想的全局性,、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù),。從 陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu),，到 經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”,，到君臣之道和善治天下的“外王”,；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適,，到自然之道支配下的生理,、物理、事理和心理的互相配套,，形成了一個(gè)完整的體系,。《呂氏春秋》總括先秦諸子,，開(kāi)啟秦漢先聲,，在管理思想史上具有重要地位,。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類(lèi)反省而形成的,。反映在國(guó)家治理思維上,，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的 斯多葛派主張自然法,，到古羅馬的 西塞羅,，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為,，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法）,，而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法,，指存在于自然中的理性,，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美,。人定法則由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽,，肯定會(huì)有缺陷，因之,，人定法必須服從于自然法,。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性,，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明,，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性,。合于自然法為“善法”,，不合于自然法為“惡法”，惡法非法,。在中國(guó),，老子的道，具有自然法的意義,，但是,，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō),?！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì),，把人的行為與自然秩序一體化,，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
 3 分篇介紹
《呂氏春秋》共分為十二紀(jì),、八覽,、六論,，共二十六卷，一百六十篇,，二十余萬(wàn)字,。內(nèi)容駁雜，有儒,、墨,、法、兵,、農(nóng),、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想,，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家,。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng),，編著上并非沒(méi)有理論,，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系,。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐,，而有粹白之裘，取之眾白也,?！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想,，那就是以道家思想為主干,，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō),，此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā),，對(duì)各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的,。因?yàn)椤八揭暿鼓棵?，私?tīng)使耳聾，私慮使心狂,。三者皆私?jīng)]精,，則智無(wú)由公。智不公,，則福日衰,，災(zāi)日隆?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚秴问洗呵铩返氖o(jì)是全書(shū)的大旨所在,，是全書(shū)的重要部分,，分為、《夏紀(jì)》,、《秋紀(jì)》,、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是15篇,，共60篇,。六十一篇。十二紀(jì)者,，記十二月令也,。本書(shū)是在“法天地”的基礎(chǔ)上來(lái)編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天,，所以,，這一部分便使用十二月令來(lái)作為組合材料的線(xiàn)索?！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道,，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題,，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題,。八覽，有63篇,，八十三篇,，八覽者，{有始},、{孝行},、{慎大}、{先識(shí)},、{審分},、{審應(yīng)}、{離俗},、{恃君},。顯然脫去一篇。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起,，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道,、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物,、如何用民,、為君等。六論,，共36篇,，六論者,，{開(kāi)春}{、慎行},、{貴直},、不茍}、{似順},、{士容},。雜論各家學(xué)說(shuō)?！秴问洗呵铩肥菓?zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作,，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成,，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜,。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽,、六論,，共二十六卷，一百六十篇,，二十余萬(wàn)字,。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想,。同時(shí),，融合儒,、墨,、法、兵眾家長(zhǎng)處,，形成了包括政治,、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué),、道德,、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng),，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。
書(shū)中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想,，和適情節(jié)欲,、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素,。同時(shí),，書(shū)中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞,，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外,，書(shū)中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想,，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列,，表示了他對(duì)《呂氏春秋》的重視,。東漢的高誘還為其作注注釋?zhuān)J(rèn)為此書(shū)“大出諸子之右”，即超過(guò)了諸子的成就,?！稘h書(shū)·藝文志》則將該書(shū)列入雜家，所以以儒家學(xué)者不再重視,。
《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》,，近代以來(lái)，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》和王曉明的《呂氏春秋通詮》可以作為參考,。
4 主要思想
思想特點(diǎn) 《呂氏春秋》作為中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集,，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì),、八覽,、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇,，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇,，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇,，共一百六十篇,。十二紀(jì)按照月令編寫(xiě)，文章內(nèi)容按照春生,、夏長(zhǎng),、秋殺、冬藏的自然變化邏輯排列,，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排,，體現(xiàn)了道家天道自然與社會(huì)治理的吻合。
呂氏春秋
呂氏春秋
八覽以人為中心,，基本上屬于察覽人情之作,，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系,、個(gè)人修養(yǎng)展開(kāi),。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則,、情境條件以及地利等方面,。可見(jiàn),，《呂氏春秋》不是隨意編寫(xiě),，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天,、地,、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開(kāi)論述,，體現(xiàn)道法自然之意,。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也,，所以知壽夭吉兇也,。上揆之天，下驗(yàn)之地,，中審之人,，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣,?！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識(shí),，解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象,，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人,。
呂不韋強(qiáng)調(diào)遵循自然之道,，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì),。文信侯曰：'嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣,，爰有大圜在上,，大矩在下,，汝能法之，為民父母,?！w聞古之清世，是法天地,?！笨梢?jiàn)，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣,，上有天,，下有地,，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國(guó)家,，就能?chē)?guó)泰民安,。因此，從《呂氏春秋》開(kāi)始,，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn),，治國(guó)的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如,，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公,，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的,?！疤煜拢且蝗酥煜乱?，天下之天下也,。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi),；甘露時(shí)雨,，不私一物；萬(wàn)民之主,，不阿一人,。”（《貴公》）“天無(wú)私覆也,，地?zé)o私載也,，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也,。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉,。”（《去私》）
在《呂氏春秋》中,，老子說(shuō)的天道就清清楚楚擺在那里,。“民無(wú)道知天,，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天,。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵?lèi)皆為得其處而安其產(chǎn),。人臣亦無(wú)道知主,，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣,?！保ā懂?dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合,，違反天道的人事必將受到懲罰,。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突,，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道,，那么，人事學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)差別,，諸子各派的互相矛盾,，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說(shuō)互相沖突是一種缺憾,，殊不知按照呂不韋對(duì)天地規(guī)則的理解,，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》雜采諸家,，但又不死守一家,，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評(píng)價(jià),，褒之貶之,，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家,，“大出諸子之右”（高誘語(yǔ)）,；貶之者認(rèn)為它不過(guò)是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）,。說(shuō)《呂氏春秋》之長(zhǎng)者,，恨不能把它看作百家爭(zhēng)鳴的大總結(jié)。如許維遹在對(duì)該書(shū)做集釋時(shí)說(shuō)：“夫《呂覽》之為書(shū),，網(wǎng)羅精博,，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù),，備天地名物之文,，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義,，雖未必一字千金,，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也,。”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶,，不過(guò)是因?yàn)槠渖芯哂惺妨蟽r(jià)值才保存下來(lái),。如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中稱(chēng)：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見(jiàn)）。凡無(wú)中心觀念之著述,，即所謂雜家之書(shū),，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類(lèi),，不可為哲學(xué)史之原始的史料,；但以其記述別家之言，有報(bào)告之價(jià)值,，可以作為輔助史料,。”不管是褒是貶,，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān),。
《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來(lái)看,，這種判斷是恰當(dāng)?shù)?，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家,，而且發(fā)展了道家,。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面,，它不僅要求人類(lèi)順應(yīng)自然,，更要求以人的自覺(jué)能動(dòng)去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來(lái)驗(yàn)證其合理性,。例如,，古代的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外,，但是,，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實(shí)現(xiàn)人文建設(shè)目的的,?！笆忌撸煲?；養(yǎng)成之者,，人也?！彼^養(yǎng)生,，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）,。由養(yǎng)生到治國(guó)，事出一理,?！胺蛩郧澹琳邟_之,，故不得清,。人之性壽，物者抇之,，故不得壽,。物也者，所以養(yǎng)性也,，非所以性養(yǎng)也,。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物,，則不知輕重也,。不知輕重，則重者為輕,，輕者為重矣,。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗,。以此為君,，悖；以此為臣,，亂,；以此為子，狂,。三者國(guó)有一焉,，無(wú)幸必亡?！保ā侗旧罚┳匀恢啦⒎鞘`人的行為,，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的,，但人不斷用土抇水,，它就無(wú)法清澈；人生來(lái)是長(zhǎng)壽的,，但人為了物欲而勞心費(fèi)神,，當(dāng)然折壽。物本來(lái)是養(yǎng)生的,，而不是用生命來(lái)養(yǎng)物,。當(dāng)今之人,，不知天道，被物所惑,，往往輕重顛倒,。一旦輕重顛倒,，為君則行為悖離正道,，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆,。三者只要出現(xiàn)一個(gè),，國(guó)家就會(huì)衰亡。所以,，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無(wú)為,，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)生，而是保全天道以防夭折,?！笆ト酥迫f(wàn)物也，以全其天也,?！彼裕鋈胲?chē)輦實(shí)是“招蹷之機(jī)”,，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”,，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴,，不是求名,，而是重視養(yǎng)生。很顯然,，是《呂氏春秋》對(duì)黃老道家,、莊子學(xué)派的繼承，又對(duì)莊子學(xué)派的修正,。
 思想要點(diǎn)
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó) 末期秦相國(guó)呂不韋組織門(mén)客編寫(xiě)的道家著作,，又稱(chēng)《呂覽》。全書(shū)貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張,。戰(zhàn)國(guó)末期政治上統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng),，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產(chǎn)生的《呂氏春秋》,，注重博采眾家學(xué)說(shuō),。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書(shū)的寫(xiě)作目的,，是為了綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng),，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó),，建立 大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,。它對(duì)各家學(xué)說(shuō)實(shí)際上是有所吸收,，有所揚(yáng)棄，主要是吸收其中比較合理,，進(jìn)步和有利于實(shí)現(xiàn)上述目的的內(nèi)容,。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確,?！秴问洗呵铩访鞔_聲明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派,，只要是好的思想都要綜合進(jìn)來(lái),。體現(xiàn)了黃老道家的優(yōu)點(diǎn)與包容性?！队帽姟菲f(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐,，而有粹白之裘，取之眾白也,?！室员娪聼o(wú)畏乎孟賁矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲矣,，以眾視無(wú)畏乎離婁矣,，以眾知無(wú)畏乎堯舜矣。夫以眾者,，此君人之大寶也,。”《呂氏春秋》對(duì)先秦各家各派著重審視其優(yōu)長(zhǎng),，偏重于汲取其精粹,，力圖超出門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，它說(shuō)：“老耽貴柔,，孔子貴仁,，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清,，列子貴虛,，陳駢貴齊，陽(yáng)生責(zé)己,，孫臏貴勢(shì),，王廖貴先，兒良貴后,，此十入者,，皆天下之豪士也,。”由于《呂氏春秋》有這種兼容并包的眼光,，故能取精用宏,，融匯百家，以道貫之,。
《呂氏春秋》繼承發(fā)揚(yáng)道家齊萬(wàn)物思想認(rèn)為“一則治,，異則亂；一則安,，異則危,?！保ā恫欢罚┧枷虢y(tǒng)一后,，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙,，皆盡力竭能,，如出一穴?！苯y(tǒng)一的過(guò)程,，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以,，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造,、發(fā)展與摒棄。例如,，儒家主張維護(hù)君權(quán),，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的,。它主張擁護(hù)新“天子”,，即建立封建集權(quán)國(guó)家。它說(shuō)：“今周室既災(zāi),，而天子已絕,，亂莫大于無(wú)天子?！保ā吨?jǐn)聽(tīng)》）：“天下必有天子,，所以一之也，天子必執(zhí)一,，所以摶之也,。一則治，兩則亂,?！保ā?執(zhí)一》） 孔子主張維護(hù)周王朝的一統(tǒng)天下,，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制問(wèn)題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”,、“摶”這樣的觀念,。“執(zhí)一”和“摶”就是 中央集權(quán),。這是對(duì)先秦儒家思想的發(fā)展,。又如對(duì) 墨家思想，《呂氏春秋》對(duì) 墨子提倡的“ 節(jié)葬”觀念是贊同的,，所以,，它對(duì)當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也,，生者以 相矜尚也,。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋,，不以便死為故,，而徒以生者之誹譽(yù)為備。（《 節(jié)喪》）但是,，墨子是主張“ 非攻”的,，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的?！秴问洗呵铩繁銓?duì)此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事,，未有不攻無(wú)道而罰 不義也。攻無(wú)道而伐之義,，則福莫大焉,， 黔首利莫厚焉。禁之者,，是息 有道而伐有義也,，是務(wù) 湯武之事而遂桀紂之過(guò)也?！保ā墩駚y》）《呂氏春秋》主張興“義兵”,，“義兵至，則鄰國(guó)之民,，歸之著流水,，誅國(guó)之 民望之若父母， 行地滋遠(yuǎn),，得民滋眾,， 兵不接刃，而民服若化?！保ā?懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為,，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的,，正義的戰(zhàn)爭(zhēng),，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良,，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù),。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。
在物質(zhì)的起源問(wèn)題上,，《呂氏春秋》把 宋尹學(xué)派的“精氣”說(shuō)拿過(guò)來(lái)加以發(fā)展,。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生,，下生 五谷,，上為列星?！倍秴问洗呵铩氛f(shuō)：“萬(wàn)物所處,，造于 太一，化于陰陽(yáng),。”（《 大樂(lè)》）這就是說(shuō),，“太一”是萬(wàn)物的本源,，世界萬(wàn)物都是從“太一”那里派生出來(lái)的，并由陰陽(yáng)二氣變化而成的,?！疤弧笔鞘裁茨兀克f(shuō)：“道也者,， 視之不見(jiàn),，聽(tīng)之不聞，不可為狀……道也者,，不可為形,，不可為名。強(qiáng)為之,，謂之太一,。“道”就是“太一”,，“太一”就是“精氣”,。由這里的論述可以明顯地看到 老子的影響。《呂氏春秋》認(rèn)為,，由“精氣”（道）派生出來(lái)的萬(wàn)物是在不停地運(yùn)動(dòng)著的,，“與物變化，而無(wú)所 終窮”,。（《 下賢》）上至天上的 日丹星辰,，下至地上的草木泉水，都在不停地運(yùn)動(dòng),?！疤鞛楦咭樱赵滦浅皆茪庥曷段磭L休也,。地為大矣,，而水泉草 毛羽裸鱗未嘗息也?！保ā队^表》）但值得注意的是,，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程?！拔飫?dòng)則萌,，萌而生,，生而長(zhǎng),，長(zhǎng)而大,，大而成,，成乃衰,，衰乃殺,，殺乃藏,，圜道也,?！保ā?圜道》）
在社會(huì)歷史觀上,，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進(jìn)步歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也,，猶古之于后世也,。今之于后世，亦猶今之于古也,。故審知今,，則可知古，知古則可知后,，古今前后一也,。”（《 長(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō),，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的,，今之視者，亦猶后之視今，無(wú)古不成今,。了解過(guò)去,，有助于了解今天。但是,，了解過(guò)去并不意味著拘泥不變,，恰恰相反，當(dāng)時(shí)代變化了,，相應(yīng)的法規(guī),、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要：“無(wú)法則亂,，守法而弗變則悖,； 悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移,，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng),，變法者因時(shí)而化?！彼€用兩個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明這一道理：楚人有 涉江者,，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜,?！敝壑梗瑥钠渌跽?，入水求之,。舟已行矣，而劍不行,，救劍若此， 不亦惑乎,！荊人欲襲宋,，使人先表 澭水。澭水暴益,，荊人弗知,，循表而夜涉，溺死者千有余人,，軍驚而壞都舍,。這兩則寓言都見(jiàn)于《 察今》。前一則就是我們很熟悉的“ 刻舟求劍”,。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人,，這也是生動(dòng)地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的 歷史觀。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無(wú)為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無(wú)為,，“有道之主,，因而不為”，“虛靜以待”,。（《 知度》）,，只有這種“無(wú)為”、“虛靜”,，才能達(dá)到 無(wú)為而無(wú)不為的自由境界,。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的 音樂(lè)美學(xué)思想,。它將音樂(lè)的產(chǎn)生與宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái),，提出“生于度量，本于 太一”（《太樂(lè)》）,，又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系,，論述了音樂(lè)產(chǎn)生的心理過(guò)程。提出了“適”的概念,，強(qiáng)調(diào)要音“適” 和心“適”,，才能獲得美的感受。
5 各家論述
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō),，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中,，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書(shū)。它說(shuō)：“君也者,，處虛素服而無(wú)事,，故能使眾智也。智反無(wú)能,，故能使眾能也,。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也,。無(wú)智,，無(wú)能，無(wú)為,，此君之所執(zhí)也,。”“善為君者無(wú)識(shí),，其次無(wú)事,。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣,。不備不恢,，此官之所以疑,，而邪之所從來(lái)也?！薄疤熳硬惶幦?，不處極，不處盈,。全則必缺,，極則必反，盈則必虧,?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能,?！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问??！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的,。相反,，“人主好暴示能，好唱自?shī)^,；人臣以不爭(zhēng)持位,，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”,，其結(jié)果必然是君臣職能倒置,，造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō),，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解,，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說(shuō),，贊同儒家的孝悌之道,。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”,。在這里，呂氏用儒家學(xué)說(shuō)作為批評(píng)法家的依據(jù),。既然遵從儒家的德治理論,，就要承認(rèn)仁者愛(ài)人的血緣來(lái)源。在呂氏眼里,，父慈子孝是出于本性,，“孝子之重其親也,，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨,，性也,。”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn),，其《孝行覽》集中反映了儒家思想,，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國(guó)家,，治天下,，必務(wù)本而后末。所謂本者,，非耕耘種殖之謂,，務(wù)其人也。務(wù)其人,，非貧而富之,，寡而眾之，務(wù)其本也,。務(wù)本莫貴乎孝,。人主孝則名章榮，下服聽(tīng),，天下譽(yù),；人臣孝則事君忠，處官廉,，臨難死,；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固,，不罷北,。夫孝，三皇五帝之本務(wù),，而萬(wàn)事之紀(jì)也,。”國(guó)事萬(wàn)機(jī),，綱要在孝,。“夫執(zhí)一術(shù)而百善至,、百邪去,、天下從者，其惟孝也,?！保ā缎⑿小罚┤柿x禮智,，均以孝為基石。但是,，在其他篇章中,，呂氏對(duì)儒家學(xué)說(shuō)能否治國(guó)也有疑問(wèn)?！翱啄茏油綄俪錆M(mǎn)天下,，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無(wú)所行,。教者術(shù)猶不能行,，又況乎所教？是何也,？仁義之術(shù)外也,。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行,，又況乎人主,？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣,?！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說(shuō)好是好,，可惜孔門(mén)弟子做不到,，自己也做不到，就更談不上推廣了,。不能推廣的原因是孔門(mén)的仁義之術(shù)來(lái)自外生變量,，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量,，德治才可實(shí)施,。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無(wú)為,。由此,，呂氏提出了一個(gè)對(duì)管理者來(lái)說(shuō)十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒,。有知順之為倒,、倒之為順者，則可與言化矣,。至長(zhǎng)反短,，至短反長(zhǎng)，天之道也,?！保ā端祈槨罚?，實(shí)現(xiàn)儒家的德治,，靠的是來(lái)自道家的自然；而道家的無(wú)為,，恰恰要儒家的有為而成,。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想,，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物,。
關(guān)于墨家
相對(duì)道、儒二家,，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少,。墨家的尊天、明鬼,、非攻,、非樂(lè)等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥,。但對(duì) 尚賢,、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的,?！稅?ài)類(lèi)》篇說(shuō)：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也,，以民為務(wù)故也,。”“仁人之于民也,，可以便之,，無(wú)不行也?！薄毒ā菲獜?qiáng)調(diào)：圣人“以愛(ài)利民為心”,。《圜道》篇贊賞堯,、舜“以賢者為后,，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴,，民無(wú)終賤,，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致,?！秴问洗呵铩分杏幸黄?節(jié)葬》,，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼,，亦無(wú)知覺(jué),，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié),，然而“自古及今,，未有不亡之國(guó)也；無(wú)有不亡之國(guó),，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”,，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主,，愈侈其葬,，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也,。”這一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀,，更顯得理智和深刻,。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀,、 名實(shí)觀,，注重類(lèi)比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想,，顯然也是吸收,、繼承了《 墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性,，明確指出：“有金鼓,，所以一耳；必同法令,，所以一心也,；智者不得巧，愚者不得拙,，所以一眾也,；勇者不得先，懼者不得后,，所以一力也,；故一則治，異則亂；一則安,，異則危,。”“故治國(guó),，無(wú)法則亂,，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó),。事易時(shí)移，變法宜矣,?！边@些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系,。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面,，對(duì)于《 韓非子》中的種種陰謀 權(quán)術(shù)，是拒斥不取的,。
關(guān)于農(nóng)家
該書(shū)《士容論》中《上農(nóng)》,、《任地》、《辯土》,、《審時(shí)》四篇,，顯然是農(nóng)家之言?！渡限r(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng),。民農(nóng),，非徒為地利也，貴其志也,?！边@就是說(shuō)，倡導(dǎo)重農(nóng),，不僅為了生產(chǎn),，還有“貴其志”的目的。它接著說(shuō)：“民農(nóng)則樸,，樸則易用,，易用則境安，主位尊,?！碑?dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商,，與 商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策,，是有區(qū)別的。
關(guān)于兵家
對(duì)于用兵作戰(zhàn),，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之?！斑@一份文化遺產(chǎn),，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點(diǎn),。明確反對(duì)墨家的偃兵觀,。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)的爭(zhēng)斗是自古以來(lái)存在的,，所以軍事不可少,。“天子之立也出于君,，君之立也出于長(zhǎng),，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣,，不可禁,，不可止，故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵,?！奔覠o(wú)笞杖，豎子就會(huì)為非作歹,；國(guó)無(wú)刑罰,，百姓就會(huì)侵凌掠奪；天下無(wú)兵,，諸侯就會(huì)攻戰(zhàn)不已,。所以，用兵如用藥,，“得良藥則活人,，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣,?！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義,，就會(huì)助長(zhǎng)無(wú)道。需要注意的是,，呂氏在反對(duì)偃兵的同時(shí),，他所說(shuō)的義兵，也從側(cè)面批評(píng)了不講道義只講強(qiáng)國(guó)的霸道思想,。
綜上所述,，歷史上號(hào)稱(chēng)“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無(wú)原則的,?！秴问洗呵铩酚凶约旱奶攸c(diǎn)。它的特點(diǎn)是：以道為主貫通各家學(xué)說(shuō),，用平等的眼光對(duì)待各家學(xué)術(shù),，但不取鬼神、迷信的思想,，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想。如對(duì)于儒家,，主要吸取其民本思想,、修齊治平思想；對(duì)于墨家,，主要吸收其薄葬的思想,；對(duì)于法家，主要吸收其法治思想,?！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說(shuō)，但所采取的觀點(diǎn)之間,，并不牴牾,。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”,，具有博綜眾家的融合傾向,。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子如楊朱,、 宋钘,、尹文、 惠施,、 公孫龍等人的著作早已失傳,，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因?yàn)樗蓵?shū)在戰(zhàn)國(guó)末期,，和這些思想家相隔的時(shí)間較近,，所以史料價(jià)值較高。
6 藝術(shù)特征
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手,，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一,。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá),，用事說(shuō)理頗為生動(dòng),，仍然 可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要,，先從人不愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指,、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入,，語(yǔ)言樸素懇切,。《貴公》篇講“圣人之治天下也,，必先公”的道理,，先提出論點(diǎn)，再以荊人遺弓,、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明,，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》,、《用眾》,、《順民》、《正名》,、《察傳》,、《似順》等篇也各有特色?！洞髽?lè)》篇講音樂(lè)的產(chǎn)生,、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢,，有《老子》的文風(fēng),，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言,。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì),，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話(huà),、 傳說(shuō),、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造,，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地位,?！秴问洗呵铩吩谠⒀缘膭?chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn),，然 后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證,。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”,、“勇”,、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”,、“楚有直躬者”,、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理?！恫旖瘛菲獮榱苏f(shuō)明“因時(shí)變法”的 主張,，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言,。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者,，其劍自舟中墜于水，遽契其舟,，曰：'是吾劍之所從墜,。’舟止,，從其所契者入水求之。舟已行矣,，而劍不行,。求劍若此，不 亦惑乎,？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練,，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意,，一語(yǔ)破的,。
7 相關(guān)圖書(shū)
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸 門(mén)客集體編纂的一部黃老道家著作。全書(shū)分為三個(gè)部分：紀(jì),、覽,、論?！凹o(jì)”按春夏秋冬十二個(gè)月分為十二紀(jì),，如春分三紀(jì)，孟春,、仲春,、季春,。每紀(jì)包括五篇文章，總共60篇,?！坝[”按照內(nèi)容分為八覽，每覽八篇,，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇,，現(xiàn)有63篇）?！罢摗币彩前磧?nèi)容分為六論,，每論六篇，六六三十六篇,。還有一篇序意,，即全書(shū)的序言（今本已殘缺），放在十二紀(jì)后邊,?？偫ㄆ饋?lái)《呂氏春秋》全書(shū)共160篇，結(jié)構(gòu)完整,，自成體系,。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料,，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn),。
書(shū) 名： 呂氏春秋通詮
作 者： 呂不韋 譯注評(píng)： 王曉明
出版社： 江西人民出版社 內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集門(mén)下 食客三千人所著。以道家法天地為 總綱,，融合眾家所長(zhǎng),、形成了包括政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、道德、軍事,、農(nóng)業(yè)各方面的理論體系,，肯定并尊崇揆 天道、察地道,、覽人情的順天應(yīng)人思想,，同時(shí)又更加主張去主動(dòng)利用天時(shí)、地利,、人和等因素,，積極有為地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。全書(shū)共分為十二紀(jì),、八覽,、六論,，共三個(gè)部分，二十六卷,，一百六十篇,，約二十萬(wàn)字。十二紀(jì)主要論述天時(shí),， 八覽主要論述人事,，六論則主要闡釋地理。知識(shí)范圍涉及易學(xué),、陰陽(yáng),、五行、干支,、養(yǎng)生,、 軍事學(xué)、政治學(xué),、音律,、 星象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、氣象,、自然、歷史,、地理,、工藝、機(jī)械等多個(gè)方面,。如今,，它已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的光陰，是中華民族的一份珍貴遺產(chǎn),。
8 后世影響
《呂氏春秋》對(duì)諸子百家兼收并蓄，因而保存了各家的思想資料,，成為先秦思想的資料匯編,，許多古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子如楊朱,、宋钘,、尹文、惠施,、公孫龍等人的著作早已失傳,，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因?yàn)樗蓵?shū)在戰(zhàn)國(guó)末期,，和這些思想家相隔的時(shí)間較近,，所以史料價(jià)值較高,。尤其珍貴的是《上農(nóng)》、《任地》,、《辨士》等篇,，保存了大量的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)方面的資料。此外,，《呂氏春秋》一書(shū)包容各家,，具有調(diào)和色彩，所以也反映了當(dāng)時(shí)儒法合流的某些趨勢(shì),?！秴问洗呵铩分心承┓业挠^點(diǎn)，往往滲入了儒家的成分,?！恫旖瘛菲f(shuō)："世易時(shí)移，變法宜矣,。"這本來(lái)是法家的觀點(diǎn),。但同時(shí)說(shuō)："察今則可以知古，古今一也,。"《長(zhǎng)見(jiàn)》篇又說(shuō)："古今前后一也,。"這就和法家不同了。商鞅主張"治世不一道,，便國(guó)不法古",。①韓非也主張"不期修古"。②《呂氏春秋》"古今一也"的主張,，③顯然是調(diào)和儒法兩家的產(chǎn)物,。值得提到的另一點(diǎn)是，《呂氏春秋》一書(shū)在編書(shū)的方法和體例方面,，比以前有所創(chuàng)新,，對(duì)于后世《太平御覽》等類(lèi)書(shū)的出現(xiàn)有很大的影響。
9 后世評(píng)價(jià)
《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學(xué)說(shuō),，還記載了不少古史舊聞,、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí),，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的,。
在過(guò)去，《呂氏春秋》深得人們的好評(píng),。司馬遷稱(chēng)它“備天地萬(wàn)物古今之事”,。在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》,、《國(guó)語(yǔ)》,、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”,?？陀^地說(shuō)，《呂氏春秋》不是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作,，它有一定的思想價(jià)值,，但更主要的是資料價(jià)值。它的一些寓言故事,，至今仍膾炙人口,，富有教育意義。書(shū)中還提出了“法天地”,、“傳言必察”,、等思想，和適情節(jié)欲,、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道,，有著唯物主義因素。同時(shí),，書(shū)中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞,，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外,，書(shū)中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分別,。       |
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