在董仲舒的《春秋繁露·天辨在人》一篇中,，他曾這么敘述來幫助大家理解天人合一：

春季是愛的標志,，夏季是快樂的標志，秋季是嚴厲的標志,，冬季是哀痛的標志,。所以愛慈而有嚴厲，快樂而有哀痛,，是四季的準則,。

喜怒的災禍,，哀樂的意義，不單單在人身上,，也是由天而定的,，而春夏兩季的陽氣,，秋冬兩季的陰氣,，不單單在上天，也在人身上,。

人沒有春氣,，怎么能做到博愛并能容納眾人？

人沒有秋氣,，怎么能建立威嚴而成就功業(yè),？

人沒有夏氣，怎么能使養(yǎng)成旺盛而使生者快樂,？

人如沒有冬氣,，怎么能哀痛死亡而恤問喪者？

天沒有喜氣,，怎么能有溫暖而有春季的生長,？

天沒有怒氣，怎么可能清爽而有秋季的蕭殺,？

天沒有樂氣,，怎么可能與陽氣相疏通而有夏天的養(yǎng)成？

天沒有哀氣,，怎么可能激勵陰氣而有冬季的封閉與貯藏,？

所以說，天本有喜怒哀樂的行為,，人也有春秋冬夏之氣,，這就是所說的天人合一。

如果要進一步了解,，還需先從“天”“人”的概念入手,。但在中國思想史上，“天”“人”的涵義并不是固定的,。

“天”是一個比較復雜的概念,，既可以指人格化的至上神，也可指自然規(guī)律,、命運,、機遇等,。有關它的具體含義學術界中說法也比較多，比如馮友蘭認為天有五義,，即物質之天,、主宰之天、運命之天,、自然之天,、義理之天。張岱年認為“所謂天有三種涵義:一指最高主宰,，二指廣大自然,，三指最高原理?！?/p>

“人”的涵義相對來說比較明確,，它一般就指人類，但有時也有側重,，或者有更為具體的指稱,，如可以指統(tǒng)治階級、圣人,，也可以指社會現象,、人為努力、人為造作等,?！疤烊撕弦弧币虼艘簿途哂辛素S富而復雜的內涵。

老子：天人玄同

老子從現實和理想兩個層面論述了天道與人道的關系問題,。從現實層面上說,老子認為天道與人道并不一致:“天之道,，損有余而補不足，人之道則不然,，損不足以奉有余,。”天道是公正無私的,，然而現實中的人所實行的社會制度卻不是公正無私的,，存在著貧富不均的兩極分化。這在老子看來是不正常,、不合理的,。從理想層面上說，老子認為人應當取法乎天，求得天人合一,。他主張人們放棄一切違背天道的行為,，進入“彼我玄同”的天人合一境界。

莊子：無以人滅天

莊子反對把天道同人道割裂開來,，視“自然無為”的天道為人道的最高準則,。所以就提出了“無以人滅天，無以故滅命”（不要人為地去破壞自然天性,，也不要有意地去傷害性命）的觀點,。

孔子：人與天一

孔子從社會和道德倫理出發(fā),，提出了“人與天一”,。孔子說:“有人,，天也,；有天，亦天也,。人之不能有天,，性也，圣人晏然體逝而終矣,?！?br>

他把“天”看作是道德倫理關系的化身，目的是在“天人合一”觀念中把宗法人倫上升為一種天然合理的東西,，即用“天意”來協調人類關系,，穩(wěn)定和諧的社會人倫秩序。

朱熹：天人一理

朱熹把“天理”視為天人合一的哲學基礎,，他認為理是宇宙萬物的本原,。他說“未有天地之先，畢竟也只是理,。有此理便有此天地,，若無此理，便亦無天地，無人無物,?！比俗鳛槿f物中之一物，自然也是理的體現者,，故而天人一理,。他還進一步把天道的元亨利貞與人道的仁禮義智直接統(tǒng)一起來表述他的天人合一觀。朱熹在《周易本義》說道：

“元者,，生萬物之始,，天地之德，莫先于此,，故于時為春,，與人則為仁，而眾善之長也,。

亨者,，生物之通，物至于此,，莫不嘉美,，故于時為夏，于人則為禮,，而眾美之會也,。

利者，生物之遂,，物各得其宜,，不相妨害，故于時為秋,，與人則為義,，而得其分之和。

貞者,，生物之成,，實理具備，隨在各足,，故于時為冬,，于人則為智，而為眾事之干（干,，木之身,，而枝葉所依以立者也。）“