[原文]
自無(wú)極而太極,。

[ 譯 ]
宇宙之初,，無(wú)極為天地之始，而太極為萬(wàn)物生化之母,。

持涌按:
無(wú)極與太極的關(guān)系，可用《道德經(jīng)》首章云:'無(wú),，名天地之始;有,，名萬(wàn)物之母。'又云:“此兩者同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。'所以,，無(wú)極與太極就是無(wú)和有的關(guān)系。
'自無(wú)極而太極',，含有'從無(wú)向有演化'一層意思,。而朱子刪掉第一字'自'，變成'無(wú)極而太極'后,，抹殺了無(wú)→有的創(chuàng)生演化關(guān)系,，是刻意彰顯儒家的'太極'本體論。至此,，'無(wú)極'二字變成了形容詞,，形容'太極'的無(wú)有極至。'無(wú)極而太極',，就成了'無(wú)有極至的極至之理',。我們以為，無(wú)極是先于太極存在的,，而且是時(shí)間上先于太極存在,，理所當(dāng)然這同時(shí)是邏輯上的先在性,。其實(shí)，依《道德經(jīng)》來(lái)釋'無(wú)極'和'太極'的關(guān)系,，除了以'無(wú)'和'有'關(guān)系可釋二者關(guān)系外,，還可以'道'和'德'關(guān)系來(lái)釋二者關(guān)系。'無(wú)極'就是'道',，'太極'就是'德',，這完全符合周子的'太極一誠(chéng)'本體論，這里'德'就是'誠(chéng)',，德之性,，為'樸''真'，而真即誠(chéng),，可見(jiàn)周子的'誠(chéng)'實(shí)來(lái)源于《道德經(jīng)》中的'樸''真'的啟示,，只不過(guò)依道家，'道'仍是'體',，'德'之'樸''真'乃是'用'而已,。當(dāng)然以'道氣'學(xué)說(shuō)來(lái)釋，'無(wú)極'仍然是'道',，'太極'則為'混元一氣耳',。因此，無(wú)極作道之'體',，太極作道之'用'來(lái)解比較合理,。淺作此疏解，只是從另角度釋解'無(wú)極'和'太極'關(guān)系而已,。

[原文]
太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜，互為其根;分陰分陽(yáng),，兩儀立焉,。

[ 譯 ]
宇宙之初是從“無(wú)極”之理的信息狀態(tài)內(nèi)涵著“太極”混元一氣能量狀態(tài)?！疤珮O”狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來(lái)就生出“陽(yáng)氣”,。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)致極點(diǎn)(速度達(dá)到極快，規(guī)模達(dá)到極大時(shí)),，就會(huì)物極必反產(chǎn)生靜（運(yùn)動(dòng)中的平衡即相對(duì)靜止）的感覺(jué),。這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。當(dāng)這種“靜”的狀態(tài)達(dá)到極致（靜中蓄積了充足的能量,，有能力打破動(dòng)態(tài)平衡）的時(shí)候,，就會(huì)重新運(yùn)動(dòng)(加速擴(kuò)張),。
動(dòng)和靜，互相成為對(duì)方存在的根據(jù),；分出了陰陽(yáng)以后,，兩個(gè)儀態(tài)(對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)能量形態(tài))就確立起來(lái)。
持涌按:
若從宇宙化生具體過(guò)程言'動(dòng)靜',，太極因動(dòng)的推助而生陽(yáng)氣,，因靜的止積而生陰氣，陰陽(yáng)二氣是構(gòu)成宇宙化生的基本條件,。在宇宙演化過(guò)程中,，動(dòng)靜起到推力作用，動(dòng)的過(guò)程發(fā)展到極至便轉(zhuǎn)而為靜,，靜的狀態(tài)也不是永恒的,，靜到極至，復(fù)轉(zhuǎn)化為動(dòng),。其實(shí),，陰陽(yáng)是太極一氣的兩種狀態(tài)，其動(dòng)者稱陽(yáng),，而靜者稱陰,，靜非真靜,，是動(dòng)極之謂，所謂'大動(dòng)若靜',，是動(dòng)極而有不動(dòng)的假相,。由是可知，動(dòng)靜實(shí)乃互涵,，靜是動(dòng)的另一形態(tài)也。這里的動(dòng)靜是氣化流行的寫照，動(dòng)與靜俱是動(dòng)的狀態(tài),，故動(dòng)靜互涵，互為其根,，動(dòng)由靜出,，靜因動(dòng)生。無(wú)極之道體'行'則太極之一氣'動(dòng)',，氣動(dòng)之極則靜生,，靜至于其極而顯動(dòng)相。切要注意,，這里'動(dòng)靜'和常識(shí)上的針對(duì)具體某物講的'動(dòng)靜”不同,，常識(shí)上某物的動(dòng)靜是局部的動(dòng)靜，是可以看得見(jiàn),，感受得到的,，短暫的動(dòng)靜,，常識(shí)動(dòng)靜是有相對(duì)穩(wěn)定性的，動(dòng)便是動(dòng),，靜便是靜,，事物性質(zhì)并不因此而發(fā)生變化。周子《通書》曰:'動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng),，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜,，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜,，非不動(dòng)不靜也。'周子在這里進(jìn)一步把'動(dòng)'區(qū)分為'物之動(dòng)”和'神之動(dòng)',。物之動(dòng)即經(jīng)驗(yàn)世界中的物理事實(shí),，其現(xiàn)象皆動(dòng)靜分明，所謂'動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng),，物也'。而'動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜,，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜,，非不動(dòng)不靜也。'就是對(duì)形而上道的神之動(dòng)的體認(rèn),。其表達(dá)的是:道有動(dòng)靜,，而動(dòng)靜非經(jīng)驗(yàn)世界的動(dòng)靜，言動(dòng)言靜,，比擬而已,。而'神也'，是指這種'動(dòng)靜'是無(wú)極道體'神用莫測(cè)'神動(dòng)神靜的結(jié)果,。道體的神用莫測(cè),，神動(dòng)神靜，就是萬(wàn)物生生造化的內(nèi)因,。所以,，李道純?cè)?'知無(wú)極而太極，即是知虛化神，有神則有感,。神感動(dòng)而生氣,，即動(dòng)而生陽(yáng)也…。'
其實(shí),，道體這種神動(dòng)神靜,，神用莫測(cè)境界，不是直線思考所能把握的,。所以,，周子只好以'動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜'之類吊詭語(yǔ)詞來(lái)描述形而上的境界,。'動(dòng)而無(wú)動(dòng)',，是說(shuō)道體之動(dòng)，無(wú)有動(dòng)相,。動(dòng),，是說(shuō)道體不是抽象的死體，它混然一體而虛靜靈明,，而這虛靜靈明混然一體之動(dòng),，是無(wú)有動(dòng)相的。'靜而無(wú)靜',，是說(shuō)虛寂靈明的道體之寂靜,，亦無(wú)靜相。動(dòng)而無(wú)動(dòng)相,，是為至動(dòng),，至動(dòng)不與靜相對(duì)，所以亦無(wú)所謂動(dòng)(至動(dòng)無(wú)動(dòng)),。靜而無(wú)靜相,，是謂至靜，至靜不與動(dòng)相對(duì),，所以亦無(wú)所謂靜(至靜無(wú)靜),。這就是道體'即動(dòng)即靜,，非動(dòng)非靜'之神用,。臺(tái)灣理學(xué)大家蔡仁厚先生認(rèn)為，'動(dòng)而無(wú)動(dòng)'只是無(wú)動(dòng)相,，不是不動(dòng),，若真是不動(dòng)，便只是靜而已,。'靜而無(wú)靜'只是無(wú)靜相,，不是不靜，若真是不靜,，便只是動(dòng)而已,。'非不動(dòng)不靜',，表示道體之神用有動(dòng)義與靜義，亦實(shí)可以動(dòng)靜去體會(huì);只是其動(dòng)是'動(dòng)而無(wú)動(dòng)”之動(dòng),，其靜是'靜而無(wú)靜'之靜,。而所謂'即動(dòng)即靜，非動(dòng)非靜'中的'非動(dòng)',，則只是遮動(dòng)相,，遮動(dòng)相并非遮動(dòng)，亦非即只是靜也,，故靜而無(wú)靜矣;其中之'非靜',，亦只是遮靜相，遮靜相并非遮靜,，亦非即只是動(dòng)也,，故動(dòng)而無(wú)動(dòng)矣'。蔡先生對(duì)道體的神靜神動(dòng)之用作了絕妙說(shuō)明,。關(guān)于太極動(dòng)靜陰陽(yáng)關(guān)系,，實(shí)應(yīng)把宇宙演化論攝于本體論的妙用中來(lái)合參體會(huì)。

[原文]
陽(yáng)變陰合而生水,、火,、木、金,、土,，五氣順布，四時(shí)行焉,。五行,，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng),，一太極也,；太極，本無(wú)極也,。

[譯]
由于陰陽(yáng)的變化與融合,，就生出了水、火,、木,、金、土這五種能量形態(tài),。五氣運(yùn)行天地間(五行),，按照順序分布與排列，春夏秋冬四季就出現(xiàn)了。所以：五行,，起始(統(tǒng)一)于陰陽(yáng),；陰陽(yáng)，起始(統(tǒng)一)于太極,；太極,，本就是無(wú)極。
持涌按:
這里的水,、火,、木、金,、土是先天五行次序,，也是宇宙最初開辟的生長(zhǎng)次序。太極動(dòng)而生陽(yáng),，由于這先天陽(yáng)氣的發(fā)展,，于是產(chǎn)生出水，即天一生水,。靜而生陰,，先天陰氣的發(fā)展，就產(chǎn)生火,，即地二生火,。同樣的道理，天三生木,，地四生金,，天五生土。先天的五行是倒轉(zhuǎn)的,，即水的逆行,，產(chǎn)生金;火的逆行，產(chǎn)生木,。金木水火在運(yùn)行時(shí)就混合成土,。待五種氣產(chǎn)生了之后，它運(yùn)行的次序就不是原來(lái)生長(zhǎng)的次序,，變成了由木開始,，本生火，火生土,，土生金,，金生水,，即木,、火、土、金,、水,，這就是后天五行的次序。先天五行產(chǎn)生之后,，就由先天到后天,，于是五行的運(yùn)行就離開了先天的范疇，到了后天范疇,，于是改順序?yàn)槟净鹜两鹚来芜\(yùn)行,，這就是五氣順布。

[原文]
五行之生也,，各一其性,。無(wú)極之真，二五之精,，妙合而凝,。乾道成男，坤道成女,，二氣交感,，化生萬(wàn)物。

[譯]
五行產(chǎn)生之后,，它們各自就具有了其自身的特性,。無(wú)極的真髓，陰陽(yáng),、五行的精華,，互相進(jìn)行著巧妙的融合與凝聚。
具有乾健之性一類生成陽(yáng)男之氣,，具有坤柔之性一類生成陰女之氣,。這兩種形態(tài)的氣相互交感融合就造化衍生出萬(wàn)物。

[原文]
萬(wàn)物生生,，而變化無(wú)窮焉,。惟人也，得其秀而最靈,。形既生矣,，神發(fā)知矣，五性感動(dòng),，而善惡分,，萬(wàn)事出矣。

[譯]
萬(wàn)物生生不息,，所以宇宙也就變化無(wú)窮,。只有人類 ,，得到了太極中最優(yōu)秀的真性 、陰陽(yáng)五行的精粹 ,，因此在萬(wàn)物中它最靈慧 (最具神識(shí)能力),。人的形體一旦生成，精神,、思想也就開始發(fā)出知覺(jué)了 ,。人身體里五行(氣)之性逐步與外界人事社會(huì)互相感應(yīng)而影響，受外界的感染,、變動(dòng),，于是就產(chǎn)生了后天善惡觀念。從此,，人類社會(huì)中的各種各樣的事情就出現(xiàn)和發(fā)生了,。

[原文]
圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉,。故圣人與天地合其德,，日月合其明，四時(shí)合其序,，鬼神合其吉兇,。

[譯]
圣人定下 “中正仁義 ”的原則并提倡“主靜”(先天之靜，無(wú)極之本性)的修養(yǎng)方法,。這就確立了做人的根本準(zhǔn)則 ,。所以圣人的德性與天地相符，明智與日月相合,，行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調(diào),，趨吉避兇，與鬼神的功能相一致,。
持涌按:
周子在此指出要以主靜的德性修養(yǎng)方法,，來(lái)立人極，以此回歸天性,，與天性合一,。這里的'靜'不是動(dòng)靜相對(duì)待之靜，動(dòng)靜相對(duì)之靜是后天之靜,。這里的'靜'專指作為形而上無(wú)極之道體的本性,。《老子》曰:'歸根曰靜,，靜曰復(fù)命',。道的本體就是先天虛靜。因此無(wú)極的本性也就是靜,。而主靜就是要回歸到本源的無(wú)極狀態(tài),?！抖Y記》所言'人生而靜，天之性也',。以儒家而言'天理''天性'就是這個(gè)'靜',。故劉宗周曰:'循理故靜,，非動(dòng)靜對(duì)待之謂',。'主靜立人極'的主靜，就是《老子》所說(shuō)'靜曰復(fù)命',。通過(guò)回到先天之虛靜道體狀態(tài),，來(lái)歸根復(fù)天命，而'天命謂之性',，也就是復(fù)性,，回歸人的天性了。所以周子自注'無(wú)欲故靜',，就不能簡(jiǎn)單地指無(wú)欲念牽動(dòng)而心境平和安靜,，而是指無(wú)欲念牽動(dòng)才進(jìn)入'靜'的內(nèi)容，進(jìn)而體驗(yàn)到作為無(wú)極道體的虛靜明通,，從而回歸心體純一虛靜本體境界,。如周子在《通書》中言:'無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,，明則通;動(dòng)直則公,，公則溥。明通公溥,，庶矣乎',。依儒家，這里'靜虛'就是心之本體,，'動(dòng)直'就是心體之用,。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，動(dòng)直是在靜虛之心體,，明澈無(wú)滯,，感而邃通，隨事感應(yīng)而引發(fā)的必然行為,。'動(dòng)直則公,，公則溥”，就是指動(dòng)直則公正廉明,，對(duì)己對(duì)人對(duì)物無(wú)私意偏失,，能夠遍體萬(wàn)物而不遺，這就達(dá)到圣人立人極而守中正仁義的境界了,。依道家以靜立極修行,，則如李道純所言:'所謂靜者,，非不動(dòng)，若以不動(dòng)為靜,，土石皆可圣也,。《通書》云:'動(dòng)而無(wú)靜,，物也',。是謂動(dòng)中之靜，真靜也,?！魪?fù)有人以靜立基，向平常踐履處攝動(dòng)心,，除妄情,，息正氣，養(yǎng)元精,，自然于寂然不動(dòng)中,，感通于萬(wàn)物也?！ッ磩t靜亦靜,，動(dòng)亦靜;動(dòng)而應(yīng)物，其體常靜,。是謂真靜,。真靜而后心清靜，身清靜,，而后一切清靜,。一切清靜，天下將自正,。'

[原文]
君子修之吉,，小人悖之兇。故曰：“立天之道,，曰陰與陽(yáng),；立地之道，曰柔與剛,；立人之道,，曰仁與義?！?/span>

[譯]
君子按照這個(gè)原則來(lái)修身 ,，總是吉利，小人違背它行事,，難免兇險(xiǎn),。所以說(shuō)：確立天道的準(zhǔn)則,，叫做陰和陽(yáng)；確立地道的準(zhǔn)則,，叫做柔和剛,；確立人道的準(zhǔn)則叫做仁和義。

[原文]
又曰：“原始反終,，故知死生之說(shuō),。”

[譯]
也可以說(shuō)：開始到終結(jié)總是周而復(fù)始進(jìn)行的,?！伴_始”是前一過(guò)程的終結(jié),，“終結(jié)”是下一過(guò)程的開始,。由此，我們也就可以悟出生與死的規(guī)律和道理了,。
持涌按:
死生即是終始,，推其始，則知生有自來(lái),，返其終,，則知死有所歸。莊子曰:'通天下一氣耳,。'由無(wú)極一太極一陰陽(yáng)一五行一萬(wàn)物'實(shí)乃'道氣'的演化,。所以，生和死根本上是氣的聚散問(wèn)題,。人來(lái)自宇宙陰陽(yáng)五氣聚合,，待陰陽(yáng)五氣分散，回歸宇宙,，人就死亡,，人自然回歸無(wú)極也。'未知生,，焉知死,？'今得生死之理矣！明此理,，死有懼

乎,？

[原文]
大哉易也，斯其至矣,！

[譯]
這就是偉大的《周易》向我們揭示的道理,！這道理說(shuō)出了世界的真正根源和本質(zhì)！