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作者：丁丁哥2013/08/21 今天去開發(fā)區(qū)醫(yī)院看眼疾，回程順路進(jìn)了“波羅廟”,，門票10元,，今天是珠江的天文大潮，附近的人說今天河道的水位很高,，不過我沒有對比,，感覺不到。 波羅廟的波羅神是4600年前隨華胥氏到了這里的,，也就是扶著華胥氏上岸的地方,，波羅廟非常了得，在佛教南傳的《長部經(jīng)典》中,，印度的波羅廟是佛陀常去之地（摘錄大意）：“爾時,，世尊行乞歸來飯食已，告尊者阿難曰：‘阿難,！攜持敷具,，將往遮波羅廟，為晝中之休息’......,，于是,，世尊赴遮波羅廟,，至已......，世尊告一面坐之尊者阿難曰：‘阿難,！毗舍離是一可喜悅之處,，憂園廟、瞿曇廟,、七聚廟,、多子廟、婆羅廟,、遮波羅廟亦甚喜樂’”,。 從時間上講，廣州的波羅廟是遠(yuǎn)在印度佛教之前的廟宇,，我希望能找到與上古有關(guān)的一些信息,，結(jié)果在考古方面還真有幾點收獲： 1、在波羅廟外廣場開始照相,，第一個發(fā)現(xiàn)是古代碼頭入水的石條斜道末端正好接到水面,，這也就是說，入水斜道與水面的關(guān)系大致是相配的,，這表明4600年前地球的海平面高度與現(xiàn)在沒有太大出入,； 圖一、碼頭石條斜道正好快到水面 2,、看見廣場上“海不揚波”的牌匾突然想起,，“海不揚波”的“波”似乎是雙關(guān)，一是大海波浪的“波”,，一是波羅廟和波羅神的“波”,，波羅族原在吉林省長春市波羅湖，一直都是玩波弄潮之人,； 3,、還沒進(jìn)廟門，就看見廟門里面右側(cè)墻邊的“神王騎?！钡袼?，這跟現(xiàn)在彝族神廟里“土主騎牛”的雕塑幾乎是一模一樣的,，這里的雕塑基座上寫著“青牛太歲”,，“青”是誰？難道“?！本褪乔嗟蹅}頡,？不過，可以先不管“青”是誰,，“青牛騎?！北旧硪呀?jīng)是彝族先人曾隨先夏大遷徙從中原來到廣州,，后來又到云南的重要證據(jù)。 圖二,、神王騎牛與彝族的土主騎牛對比（印度婆羅神也是一樣） 4,、接著，在“青龍?zhí)珰q”塑像邊不遠(yuǎn),，發(fā)現(xiàn)了兩塊非常古老的條狀石雕丟在墻角的地上,，兩件很相似，都是大約長兩米左右,，屬紅砂巖石質(zhì),，有龍紋、云紋等等,，我估計可能比廟里號稱時代最早的唐代石碑還早,； 圖三、疑似最古老的紅砂巖石刻構(gòu)件 5,、透過一扇游人免進(jìn)的側(cè)門,，我看見里面的樹叢背后堆放著很多重建時替換下來的舊石料，在征得同意之后我走進(jìn)去看了看,，主要是紅砂巖和花崗巖,，感覺這些舊石料似乎還有考古的空間，比如發(fā)現(xiàn)先夏的巖畫和文字,，有一塊數(shù)米長的厚石板上,，布滿了不太規(guī)則的菱形刻紋，而有這么多刻紋可能就會有文字,，如果真有先夏文字，必須懂得,，由于那是人類還在制造部首和偏旁為主的時期,，漢字還不太成型，很可能是象浙江平湖遺址那樣的簡單符號,，波羅廟還有幾處都堆有一些舊石料,，非常可觀,； 圖四,、石堆里一塊有菱形刻紋的超大石板 6、進(jìn)到廟里,，看見波羅廟的主神是“祝融”,，俗名為“廣利王”和“洪圣王”，“祝融”就是放火的人,，為什么是放火的人呢,？如果大膽設(shè)想,，很可能當(dāng)時的遷徙需要燒山開路，這也許就是跟彝族的火把節(jié)相聯(lián)系的,，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外,，赤水之北，有章尾山,，有神,，人面蛇身而赤，直目正乘,，其瞑,，屈原乃晦，其視乃明,，不食不寢不息,，風(fēng)雨是謁，是燭九陰,，是謂燭龍”,，屈原的《天問》中就有“日安不到，燭龍何照,？”的句子,，這則故事可能反映的正是祝融氏開創(chuàng)人類在房內(nèi)用火的事實，“燭”字與“?！蓖?，“龍”字讀音則與“融”相近，“燭龍”可以視為“祝融”的諧音詞,，或同名異寫之詞,，另外，祝融有五個兒子,，分別叫“大安,、元安、始安,、長安,、祖安”，這里面可能有“安”字立字原由的線索,，“安”字最早時可能是彝族先人波羅族的專用字,，廣州的五羊、五仙可能就是因名于這五個人,； 7,、波羅廟有專門的舊石料展區(qū)，不僅非常豐富,，而且還布置的非常別致,，在這里,，我發(fā)現(xiàn)一對帶竹紋的石鼓座,，后來回到廟堂也看到一對帶竹紋的石門礎(chǔ)，這與我在越秀山上發(fā)現(xiàn)的竹紋石雕是一樣的,，雖然這里的兩處竹紋石雕的年份可能不能長到4600年前,，但其傳承是可以通到很久遠(yuǎn)的，這也是彝族先人曾在廣州的證據(jù),，彝族至今仍在祭拜竹王,，竹紋主要是與彝族有關(guān)的紋飾,； 圖五、有竹紋紋飾的石鼓座，跟越秀山上石刻的竹紋一致 圖六,、波羅廟自說有一千多年歷史，但僅這塊南越王石頭已經(jīng)兩千多年 8,、波羅廟后面的小山叫“章丘”,，這是山東先夏的地名,，開發(fā)區(qū)這附近就有帶“漳”字的地名，“章丘”這座小山也有很多地方值得注意：a.這個孤立小山有可能是古墓葬的封土堆,；b.山頂?shù)耐ぷ咏小霸∪胀ぁ?，與《山海經(jīng)》說先夏的“浴日”是一樣的；c.浴日亭里有四塊看起來是緊貼在一起的石碑,，好像是兩塊新碑夾著兩塊舊碑,，舊碑是什么內(nèi)容,，非常值得期待,，而且，這四塊碑的側(cè)面模模糊糊似有一些文字,，這非常不可思議，字體好像是楷書,，有“晨曦”二字依稀可辨,； 圖七、浴日亭疑似4層古碑,，另一側(cè)面有字 9,、看完廟里的內(nèi)容，可以由波羅廟廣場的側(cè)門去到波羅廟所在的廟頭村,，這里沿江有幾間村民的大排檔,，很值得在清靜的江邊吃飯說話，這里的江邊是一個很小的河灣,，我想,，如果封住河灣抽盡河水，說不定能在江底淘出一些上古的石器,，飯后,，我進(jìn)村看見有“張,、岑、賴”三姓的祠堂,，想起了之前在廟里的一棵樹下,，曾看見過散落“張界”的石碑,，也是楷書,，不過這些都是年代較近的遺物,； 10、今天很有運氣,，竟然意外的發(fā)現(xiàn)廟頭村也有“南勝里”，而且還有“東勝里”,，我在廣州已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了好幾個“南勝里”,，廣州起義路就是南勝里，暹崗村,、西村、黃村,、龍歸、芳村,、寺右路等地都有“南勝里”,，而且一般都是在該地域的中心位置，不過,，廟頭村好像是沒有“西勝里”,，也許是歷久消失了，另外,，這里的附近還有“聚龍里”,，好像是眾龍相聚的意思。 圖八,、廟頭村的南勝里,，東勝里和聚龍里就在近旁 從廟頭村穿出來，就來到了廣州中山大道的BRT公交線“廟頭村站”,，如果積分夠數(shù),，用羊城通1.2元就能回到廣州市區(qū)的各處，非常方便,。 補記一：2013/08/23 據(jù)網(wǎng)絡(luò)報道,，“五子朝王”歷來是“波羅誕”廟會的一項盛大的民俗文化活動，傳說南海神有五個兒子,，大兒子“大案”,，二兒子“元案”，三兒子“始案”,，四兒子“長案”,，五兒子“祖案”，五子神像分別由南海神廟附近的鄉(xiāng)民在村中供奉,，供奉的鄉(xiāng)村號稱波羅廟十五鄉(xiāng),，從明代開始，“五案”在“波羅誕”正誕之日,，都由南海神廟十五鄉(xiāng)鄉(xiāng)民抬到南海神廟中庭,，向南海神祝壽，稱“五子朝王”,，也稱祭海神,，逢年小祭，三年中祭,，五年大祭,。 補記二：2013/08/23 廣東肇慶可能也曾有“波羅廟”,，西江水系在出峽江北岸上相距不足2公里，還有鎮(zhèn)溪廟（鎮(zhèn)胥廟,？）,、伏波公子廟、北帝廟,，都是同一文化系統(tǒng)的廟宇，這幾個廟宇有的已經(jīng)不存在了,。 補記三：2017/04/26 《菠蘿廟“五子朝王”的故事》 波羅廟會是黃埔區(qū)最古老,、最盛大、最具影響力的民間廟會,，廟會深入人心,，家喻戶曉。波羅廟會最熱鬧的日子是“五子朝王”那天,。南海神的5個兒子依次進(jìn)入神廟,，在廟內(nèi)天街的拜亭前，向父王敬香敬酒祝壽,，稱之為“五子朝王”,，其故事得從頭說起。 傳說南海神有5個兒子,，大兒子大案,，由夏園、墩頭基,、正心街三鄉(xiāng)供奉,；二兒子元案，由南灣,、東灣,、東平坊三鄉(xiāng)供奉；三兒子始案,，由沙涌,、大小塘頭、鹿步三鄉(xiāng)供奉,；五年輪一次,，沙涌二年，大塘頭,、小塘基,、鹿步各一年。四兒子長案,，由雙崗,、沙浦華坑,、大莊三鄉(xiāng)供奉；五兒子祖案,，由廟頭,、西湖（沙頭）、貫街（黃洋）三鄉(xiāng)供奉,。此后,，五子神像被供奉在“十五鄉(xiāng)”。 每年波羅誕到來,，“十五鄉(xiāng)”民眾都舉行游神活動,，抬著南海神的五個兒子到南海神廟向其父王祝壽，叫“五子朝王”,。二月十三正誕當(dāng)天,，附近的村民都會從各處齊聚波羅廟（南海神廟），共慶誕日,。其風(fēng)俗是一年一小貢,，三年一中貢，五年一大貢（大會景）,。農(nóng)歷二月十一日為鑒貢,，廟西邊的長案、祖案到東邊的大案,、元案,、始案巡神，稱“十一”游東,。三個長兄隆重地接待西邊的兄弟,。十二日休息，不游神,。十三日,，廟東邊的大案、元案,、始案到西邊回訪長案,、祖案，叫十三游西,。因十三日是南海神的正誕,，“十五鄉(xiāng)”的村民分別抬著洪圣大王的五個兒子游神入神廟，在廟內(nèi)天街的拜亭前向父王敬香敬酒祝壽,。 推薦——《用衛(wèi)星發(fā)現(xiàn)秦以前的廣州》
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