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《孟子》賞析（51）孔子集三圣之大成 ——第七單元 尚論古人 第四節(jié)
各位網(wǎng)友,，今天,，我們講《孟子》系列第七單元的第四節(jié)，也就是本講座的最后一節(jié),，節(jié)選自《萬章下》,，孟子尚論四位圣人，認(rèn)為四圣各有所長,，可以為后人樹立榜樣,，而孔子則是最高的典范。我們分五段來敘述,。 第一段,，尚論伯夷。孟子曰：“伯夷,，目不視惡色,，耳不聽惡聲。非其君不事,，非其民不使,。治則進(jìn)，亂則退,。橫政之所出,，橫民之所止，不忍居也,。思與鄉(xiāng)人處,，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí),，居北海之濱,，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者,，頑夫廉,，懦夫有立志,。” 伯夷，是商朝末年孤竹國君的長子,。孤竹君要以三子叔齊為繼承人,，他死后，叔齊不肯自立,，要讓位于伯夷,，伯夷以父命為尊，堅(jiān)決不受,，兩兄弟在君位的繼承上互相推讓,，最終都拋棄了君位，逃往周地,。周武王得天下后,，他二人以吃周朝的糧食為恥，餓死在首陽山上,。他們所作的一切,，都是為了堅(jiān)守道義，不改其志,，以求心安,。所以孔子說，他們是求仁而得仁,，死而無怨,。“惡色”，指邪淫之色,。“惡聲”,，指萎靡之聲。“非其君”,，指不是理想中的仁德之君,。“非其民”，指不是心目中的善良之民,。“橫政”,，指暴政。“橫民”,，指亂民,。“涂炭”，指污泥黑炭,，這里比喻污穢之處。“北海”,，指渤海,。 孟子這段話的意思是說：“伯夷這個(gè)人,，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽萎靡的聲音,。不是他理想中的仁德之君,，不侍奉；不是他心目中的良善百姓,，不役使,。治世就出仕，亂世就退隱,。發(fā)生暴政的國家,，亂民聚居的地方，他都不忍心居住,。他認(rèn)為,，和粗鄙無知的鄉(xiāng)野之人相處，就像穿著上朝的衣服,、戴著上朝的帽子,，坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時(shí)候,，他隱居在渤海之濱,，等待天下的清明。所以,，受到伯夷風(fēng)范影響的,，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨,；懦弱的人,，懂得立志而向上。” 第二段,，尚論伊尹,。“伊尹曰：‘何事非君？何使非民,？’治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也,，使先知覺后知,，使先覺覺后覺。予,，天民之先覺者也,；予將以此道覺此民也。’思天下之民,，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,，若己推而內(nèi)（音nà）之溝中，其自任以天下之重也,。” 伊尹,，是商朝初年著名的賢相，他輔佐商湯滅夏朝,，為建立商朝立下汗馬功勞,。他用“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味”的理論治理天下，整頓吏治,，洞察民情,，使商朝初年經(jīng)濟(jì)比較繁榮，政治比較清明,，國力迅速強(qiáng)盛,，被后人奉祀為“商元圣”。“何事非君”,，也就是“何君非事”,，意為無不可侍奉之君。“何使非民”,，也就是“何民非使”,，意為無不可役使之民。“先知覺后知”的“覺”字,，指喚醒,。“先知覺后知”，就是先知道事理的人喚醒后知道事理的人,。“先覺覺后覺”,，就是先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。“天民”,，就是人民,。“被”字，指蒙受,。“內(nèi)”字,，讀四聲，與接納的“納”字同義,，這里指推入,。 孟子這段話的意思是：“伊尹說：‘什么樣的國君不可侍奉呢？什么樣的民眾不可役使呢,？’所以治世也出仕,，亂世也出仕,。他又說：‘上天生育這些民眾，是讓先知道事理的人喚醒后知道事理的人,；先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人,。我,，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人,，我要用這些道理去喚醒那些民眾。’他認(rèn)為,，天下的百姓,，無論是男是女，只要有蒙受不到堯,、舜之道恩澤的,，就像是自己把他們推入溝壑之中一樣，他自覺地把拯救天下的重任,，肩負(fù)在自己身上,。” 第三段，尚論柳下惠,。“柳下惠,，不羞污君，不辭小官,。進(jìn)不隱賢,，必以其道。遺佚而不怨,，阨（音è）窮而不憫,。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也,。‘爾為爾,，我為我，雖袒裼（音tǎn xī）裸裎（音luǒ chéng）于我側(cè),，爾焉能浼（音měi）我哉,？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?/span>” 柳下惠,，是春秋時(shí)期魯國人，魯僖公,、魯文公時(shí)任大夫,，是古代的思想家、政治家,、教育家,，遵守傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。孔子評價(jià)他是“被遺落的賢人”,，孟子尊稱其為“和圣”,。“不羞污君”，就是不以侍奉昏君為恥辱,。“遺佚”,，指被國君遺棄，不見用,。“阨窮而不憫”的“阨”字,，讀四聲，指困厄,。“憫”字,，指憂愁。“阨窮而不憫”,，就是雖然困阨窮乏,，但不憂愁。“由由然”,，形容悠然自得的樣子,。“袒裼裸裎”，就是赤身裸體,。袒裼,，指裸露肢體。裸裎,，指裸露身體,。“焉能浼我”的“浼”字，讀三聲,，指污染,。“焉能浼我”，就是豈能污染到我,。“鄙夫”,，指胸襟狹隘的人。“薄夫”,，指性情刻薄的人,。 孟子這段話的意思是說：“柳下惠的為人，并不覺得侍奉昏君是恥辱,，也不因為官職小而嫌辭,。出仕為官時(shí)，不隱藏自己的才能,，必定要按正道行事,。被遺棄不用,，也不抱怨，雖然處于困窘之境,，也不憂愁,。與鄉(xiāng)野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去,。他說：‘你是你,，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊,，又怎么能玷污到我呢,？’所以，受到柳下惠風(fēng)范的影響,，就是胸襟狹隘的人，也會(huì)變得寬宏大量,；就是性情刻薄的人,，也會(huì)變得敦厚。” 第四段,，尚論孔子,。“孔子之去齊，接淅而行,；去魯,，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾酪?。可以速而速,，可以久而久,，可以處而處，可以仕而仕,，孔子也,。” “去齊”的“去”字,，指離開,。“去齊”，就是離開齊國,?！?/span>接淅而行”的“淅”字，指淘米水,。“接淅而行”,，就是用手撈起淘米水中的米,，來不及炊煮就離開，形容離去之急迫,。“遲遲吾行”,，也就是“吾行遲遲”，指眷戀而不忍離去,。“速”字,，指快走。“處”字,，與止步的“止”字同義,，指隱退。 孟子這段話的意思是說：“孔子要離開齊國的時(shí)候,，用手撈起淘米水中的米,，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時(shí)候,，便說：‘我們慢慢地走吧’,，這是因?yàn)?/span>離開父母之國的緣故?？梢运?/span>去就速去,，可以久留就久留，可以退隱就退隱,，可以出仕就出仕,，這就是孔子的為人。” 第五段,，四圣之比較,。孟子曰：“伯夷，圣之清者也,；伊尹,，圣之任者也；柳下惠,，圣之和者也,；孔子，圣之時(shí)者也,?？鬃又^集大成。集大成也者,，金聲而玉振之也,。金聲也者，始條理也,；玉振之也者,，終條理也,。始條理者，智之事也,；終條理者,，圣之事也。智,，譬則巧也,；圣，譬則力也,。由射于百步之外也,，其至，爾力也,；其中,，非爾力也?！?/span> “圣之時(shí)者”的“時(shí)”字,，指行止因時(shí)而變，既有原則性，也有靈活性。“圣之時(shí)者”,，就是圣人中最合乎時(shí)宜的,。“集大成”的“成”字，指樂章的一個(gè)段落,。“集大成”,，就好比作樂者把眾多段落集合而為一篇宏大的作品，比喻孔子集三圣之事而成為至圣,。“金聲而玉振”,，指奏樂時(shí)先敲金鐘以發(fā)其聲，后擊玉磬以收其音,，比喻孔子之道有其始終和條理,。“由”字，與猶如的“猶”字同義,，指猶如,，如同。 孟子這段話的意思是說：“伯夷,，是圣人中清高的人,；伊尹，是圣人中有責(zé)任感的人,；柳下惠,，是圣人中隨和的人,；孔子，是圣人中最合時(shí)宜的人,?？鬃涌?/span>以說是集大成者。所謂集大成者,，就好比演奏音樂時(shí)先敲金鐘以發(fā)聲,，后擊玉磐以收音，有始有終,，條理分明,。金鐘發(fā)聲，是節(jié)奏的開始,；玉磐振動(dòng),，是節(jié)奏的終結(jié)。節(jié)奏的開始,，是屬于智的工夫,；節(jié)奏的終結(jié)，是屬于圣的工夫,。智,，好比技巧；圣,，好比力量,。這就像在百步之外射箭，能射得到,，是靠你的力量,；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧）,。”言外之意是說,，孔子是把技巧與力量集于一身的人。 這的確是一段精辟之論,。孟子對伯夷的評論,，抓住了一個(gè)“清”字。所謂“圣之清者”,，就是突出了他志向高遠(yuǎn),，忠君愛國，不與世俗同流合污的品德,。 對伊尹的評論,，抓住了一個(gè)“任”字。所謂“圣之任者”,，就是突出了他具有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)精神,。這種精神在《論語》中多有體現(xiàn),，最典型的就是曾子的名言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),?！保ā墩撜Z·泰伯》） 對柳下惠的評論，抓住了一個(gè)“和”字,。所謂“圣之和者”,，就是突出了他溫和敦厚的特點(diǎn)。“坐懷不亂”的傳說,，為他留下了潔身自好的美名,，“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去”的風(fēng)范,，又道出了他隨和待人的寬厚胸襟,。 而對孔子的評論，則抓住了一個(gè)“時(shí)”字,。所謂“圣之時(shí)者”,，就是強(qiáng)調(diào)孔子是最合時(shí)宜的圣人?！皶r(shí)”,，是時(shí)宜中道的體現(xiàn)，突出了孔子通權(quán)達(dá)變,，具有包容性的特點(diǎn),，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。他當(dāng)清則清,，當(dāng)任則任，當(dāng)和則和,，兼具上述三位圣人的特質(zhì),；他“可以速而速，可以久而久,，可以處而處,，可以仕而仕”，行止進(jìn)退,，自然合宜,。孟子以音樂作比喻，指出孔子猶如金聲玉振,，集眾音之大成,；又好比射箭，于百步之外能命中目標(biāo),，實(shí)現(xiàn)了技巧與力量,、“智”與“圣”的最佳結(jié)合,。 由上可知，孟子對孔子的評價(jià)最高,，也最為敬佩孔子,。所以他說：“乃所愿，則學(xué)孔子也,?！保ā豆珜O丑上》） 《孟子》賞析共51節(jié)課，到今天就講完了,。感謝大家一路以來的陪伴,，再見！
附：
【原文】
孟子曰：“伯夷①,，目不視惡色②,，耳不聽惡聲③。非其君④不事,，非其民⑤不使,。治則進(jìn)，亂則退,。橫政之所出⑥,，橫民之所止⑦，不忍居也,。思與鄉(xiāng)人處,，如以朝衣朝冠坐于涂炭⑧也。當(dāng)紂之時(shí),，居北海⑨之濱,，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者,，頑夫廉⑩,，懦夫有立志⑾。 “伊尹⑿曰：‘何事非君⒀,？何使非民⒁,？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn),。曰：‘天之生斯民也,，使先知覺后知⒂，使先覺覺后覺⒃,。予,，天民⒄之先覺者也；予將以此道覺此民也?！继煜轮?，匹夫匹婦有不與被⒅堯舜之澤者，若己推而內(nèi)⒆之溝中,，其自任以天下之重⒇也,。 “柳下惠（21），不羞污君（22）,，不辭小官,。進(jìn)不隱賢，必以其道（23）,。遺佚（24）而不怨,，阨窮而不憫（25）。與鄉(xiāng)人處,，由由然（26）不忍去也,。‘爾為爾，我為我,，雖袒裼裸裎（27）于我側(cè),，爾焉能浼我哉（28）？’故聞柳下惠之風(fēng)者,，鄙夫?qū)?/span>（29）,，薄夫敦（30）。 “孔子之去（31）齊,，接淅而行（32）,；去魯，曰：‘遲遲吾行（33）也,。’去父母國之道也,。可以速（34）而速,，可以久而久,，可以處（35）而處，可以仕而仕,，孔子也。” 孟子曰：“伯夷,，圣之清者也,；伊尹，圣之任者也,；柳下惠,，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者（36）也,?？鬃又^集大成（37）。集大成也者,，金聲而玉振之（38）也,。金聲也者，始條理也,；玉振之也者,，終條理也。始條理者,，智之事也,；終條理者，圣之事也,。智,，譬則巧也；圣,，譬則力也,。由（39）射于百步之外也，其至,，爾力也,；其中，非爾力也,。” ——《萬章下》
【注釋】
①伯益：商末孤竹國君的長子,。孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死,，叔齊讓位于伯夷,。伯夷以父命為尊，遂逃之,，而叔齊亦不肯立,，亦逃之。武王得天下后,，伯夷叔齊恥食周粟,，餓死于首陽山。 ②惡色：邪淫之色,。 ③惡聲：邪淫之聲,。 ④非其君：非理想中的仁德之君。 ⑤非其民：非心目中的善良之民,。 ⑥橫政之所出：暴政發(fā)生的國家,。橫,，橫暴，放縱之意,。 ⑦橫民之所止：亂民聚居的地方,。橫民，指暴民,。止,，指居住、聚集之地,。 ⑧涂炭：污泥黑炭,。比喻污穢之處。 ⑨北海：渤海,。 ⑩頑夫廉：頑貪無知的人懂得廉潔而有分辨,。 ⑾懦夫有立志：懦弱的人懂得立志而向上。 ⑿伊尹：商湯的輔臣,。 ⒀何事非君：即“何君非事”,，意為無不可侍奉之君。 ⒁何使非民：即“何民非使”,，意為無不可使役之民,。 ⒂先知覺后知：先知事理的人喚醒后知事理的人。覺,，喚醒,。 ⒃先覺覺后覺：先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。 ⒄天民：即人民,。 ⒅被：蒙受,。 ⒆內(nèi)：音nà，“納”的古字,，入,。 ⒇自任以天下之重：即“以天下之重自任”，就是說以拯救天下的重任當(dāng)做自己的職責(zé),。 （21）柳下惠：春秋魯人,，僖公、文公時(shí)任大夫,。有“坐懷不亂”之傳說,。 （22）不羞污君：不以侍奉昏君為恥辱。污君,，指品行污穢之君,。 （23）進(jìn)不隱賢，必以其道：出仕時(shí)不隱藏自己的才能,，一定依照正道而行。 （24）遺佚：指被國君遺棄，不見用,。佚,，放棄。 （25）阨窮而不憫：雖然困阨窮乏,，但不憂愁,。阨，音è,，困,。憫，憂,。 （26）由由然：自得的樣子,。 （27）袒裼裸裎：赤身裸體。袒裼,，音tǎn xī,，裸露肢體。裸裎,，音luǒ chéng,，裸露身體。 （28）爾焉能浼我哉：你豈能污染到我呢,。浼,，音měi，污染,。 （29）鄙夫?qū)挘盒亟螵M隘的人變得寬宏,。鄙，狹陋,。寬,，動(dòng)詞。 （30）薄夫敦：性情刻薄的人變得敦厚,。敦,，動(dòng)詞。 （31）去：離開,。 （32）接淅而行：用手撈起淘米水中的米,，來不及炊煮即離開，形容離去之急迫,。淅,，淘米水。 （33）遲遲吾行：即“吾行遲遲”,，指眷戀不忍離去,。 （34）速：快走,。 （35）處：止，指隱退,。 （36）圣之時(shí)者：圣人中最合乎時(shí)宜的,。時(shí)，指其行止因時(shí)而變,，有原則性,，也有靈活性。 （37）孔子之謂集大成：謂孔子集三圣之事而為一大圣之事,。好比作樂者,，集眾音之小成而為一大成。成,，樂之一終,，即樂章的一個(gè)段落。 （38）金聲而玉振之：奏樂時(shí)先敲金鐘以發(fā)其聲,，后擊玉磬以收其音,。比喻孔子之道有其始終和條理。 （39）由：與猶如的“猶”字同義,。
【譯文】
孟子說：“伯夷這個(gè)人,，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽淫穢的聲音,。不是他理想中的仁德之君,，不侍奉；不是他心目中的良善百姓,，不役使,。治世就出仕，亂世就退隱,。發(fā)生暴政的國家,，亂民聚居的地方，他都不忍心居住,。他認(rèn)為和鄉(xiāng)野之人相處,，就象穿著上朝的衣服、戴著上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一樣,。在商紂王的時(shí)候,，隱居在北海之濱，等待天下的清明,。所以,，受到伯夷風(fēng)范影響的，頑貪無知的人,，懂得廉潔而有分辨,；懦弱的人,，懂得立志而向上。
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