丹經(jīng)[dān jīng]
黃老道家曾做丹書戒。丹經(jīng)一詞最早出自漢班固《漢書》卷八十六：'蘇林曰炔音桂言丹經(jīng)行無比師古曰比音必......切君子作文為賢者諱丹經(jīng)為世儒宗徳為國黃耉.'講述煉丹術(shù)的專書,。晉葛洪《抱樸子·金丹》：“凡受太清丹經(jīng)三卷,，及九鼎丹經(jīng)一卷，金液丹經(jīng)一卷,?！钡さ烙形迮芍f，包括南宗,、北宗,、中派、東派和西派,。另外也有鐘呂派,、全真教等稱法。丹者,單也,，一者,單也,。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生,。
作品名稱
丹經(jīng)
重要作品
《道德經(jīng)》,、《莊子》
作品類型
講述煉丹術(shù)專書
框架
鼎爐、藥物、火候、關(guān)竅、理法
閱讀丹經(jīng)
丹者,單也,，一者,單也,。惟道無對,故名曰丹,。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物,，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起,，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程,。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事,?！兜赖陆?jīng)》、《文子》,、《列子》,、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》,、《心術(shù)》,、《楚辭·遠游》以及黃老學派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來,，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
閱讀研習
有效閱讀丹經(jīng),，對于研習丹道,，至少有兩個重要的作用。一,、明理解惑,。這是解決“我們在做什么”的問題，明確丹道的旨趣所在,。二,、辨法修真。這是解決“我們該尋求什么”的問題,，幫助大家辨別正邪,，直入真途。但是,，對真正有志實踐丹道者來說,，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問,，除了實修,，別無登真之路,。
總而言之，有效的閱讀丹經(jīng),，對研習丹道大有裨益,。
閱讀范圍
理論上，我們應該閱讀盡可能多的丹經(jīng),，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結(jié)合,。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經(jīng)的關(guān)鍵內(nèi)容,，了知其大略,，可以增長見識，提高鑒別能力,，也是修性之一途,。解析丹經(jīng)的方法，將在下一節(jié)討論,，大家可以參考,。而重點閱讀，則是要精研某些丹經(jīng),，反復誦讀,，最好能爛熟于胸，以供修習之用,。所以,，所謂應該閱讀哪些丹經(jīng)的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經(jīng),。
選擇丹經(jīng)閱讀,，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同,，又或傳授不同,，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結(jié)果不同,。我們提供的只是一種方案,，同時也會給出我們的理由。
大體而論,，除《周易參同契》外,，丹經(jīng)當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔,。宋元丹經(jīng)大都宗承古意,，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的,，當然明清丹經(jīng)也不應忽略,。宋元丹經(jīng)大都存于《道藏》之中，也有個別失收的,，如趙友欽《仙佛同源》,。有的朋友認為宋元丹經(jīng)晦澀，我們的理解則不同,。上一節(jié)我們提到說,，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架-應用”模式,。在一個框架下,，可以產(chǎn)生幾種不同的實際應用。這一點,，丹道與中醫(yī)是類似的,。實際上，二者同受數(shù)術(shù)之學的影響,，“框架-模型”的特點,，正是稟承其質(zhì)。既然是框架,，就必須具備足夠的包容性,。因此越重要的丹經(jīng)，往往越不會直說其事,，最明顯的莫過于《周易參同契》和《悟真篇》了,。“參同”一詞,，不是很有些“框架-應用”的味道嗎,？這些丹經(jīng)的重點，在于傳道,，即丹道之框架。在這里,，我們給研習丹道的朋友們一個建議,，不要急于追求什么下手法，應該多參詳?shù)だ?，領(lǐng)悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經(jīng)詩詞,，其本身的文采，也是甚為可觀的）,，之后再尋法訣,，自然得心應手。
宋元以前的道書丹經(jīng)，《道德經(jīng)》,、《列子》,、《莊子》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經(jīng),，我們推薦一些主要的如下：
《悟真篇》
《悟真直指詳說三乘秘要》
《金丹大要》（上藥,、妙用、須知諸章要用心看）
《金丹四百字》（其序非常重要）
《還源篇》
《丹髓歌》
《紫清指玄集》（玄關(guān)顯示密論,、修仙辨惑論,、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌,、快活歌可作重點）
《翠虛篇》（紫庭經(jīng),、丹基歸一論著眼）
《規(guī)中指南》
《中和集》
《鐘呂傳道集》
《西山群仙會真記》
以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》,、《崔公入藥鏡》,、《破迷正道歌》、《周易參同契發(fā)揮》,、《悟真篇注釋》,、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同參,。
明清丹經(jīng),，可以先看如下幾篇：
大道論（《張三豐先生全集》）
玄膚論（《方壺外史》）
修真辨難（《道書十二種》）
悟真直指（《道書十二種》）
三車秘旨（《圓嶠內(nèi)篇》）
這些都是丹經(jīng)主流，歷代都很重視,，基本已囊括丹道大端,。《道藏》中還有很多丹經(jīng),，各有其價值存在,，可作為下一步研習的內(nèi)容，以領(lǐng)略丹經(jīng)的變化萬端,，于中尋見其宗,，也是一大樂事。
最后,，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）,、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索,。
分門別類
這是一個很傳統(tǒng)的作法,，基本上自道教產(chǎn)生已來，對道經(jīng),、丹書的分類工作就沒有停止過,。而對丹道,、丹經(jīng)進行分類，則主要是從南宋開始,，主要原因是兩宋是丹經(jīng)的高產(chǎn)期,。但就而言，我們看到的,，還主要是對丹道即道派的分類,，對丹經(jīng)的條析分類，則很不充分,。

道教宗派
應該說,，這些分類方法，對研習丹經(jīng)沒有太多的幫助,，反而會產(chǎn)生很多混淆,。比如我們經(jīng)常可以看到全真南宗這樣的提法,，但實際上所謂金丹南宗,，跟全真教是沒有多大關(guān)系的。
正因為分類方法的不明晰,，使許多入門者分不清方向,，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響,，通過自身認真閱讀,、體會丹經(jīng)原文，我們大致可以分源流,，辨別宗派,。當然，古文這一基本功,，多少還是必需的,，真正的工夫，是沒有偷懶的余地的,。
數(shù)術(shù)認識
數(shù)術(shù)之學,，也即所謂的陰陽干支、四象五行,、星宿刑德等等學問,，在中國古代的作用，是非常非常巨大的,，遠超乎當今人們的想象,。遠至天道運行,，近至人道吉兇,，都滲透著數(shù)術(shù)的身影,，丹道亦不能自免。數(shù)術(shù)之學的特點,，在于用一個不是太復雜的框架,，建立起了一個天地運行的動態(tài)模型。
那么于丹道而言,，數(shù)術(shù)的作用,，體現(xiàn)在什么地方呢？其要領(lǐng)又是什么呢,？我們說,，數(shù)術(shù)實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在,。沒有數(shù)術(shù)之學,，也就沒有丹道之學。而數(shù)術(shù)之學的精要,，則在于《易》,。
在前面談丹道祖經(jīng)時，我們沒有提到《周易》,，并非輕視《易》在丹道中的作用,。相反，我們認為,，《周易》是丹道的前提和基礎(chǔ),。《易》之道,，有象,，有理。易理通過十翼特別是系辭傳（其它九翼同樣重要）的發(fā)揮,，是人們較為容易看到和參研的,。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外,，大部分人多未能體見,。
對丹道而言，最重要的易象,，莫過于《復》卦,。《復》之初九,，象征一陽初起,，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎,？說得實在是太好了,！然而真正體現(xiàn)天地之心的,，并非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間,！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到,，在一些版本的圓圖中，下方標有天根,，上方標有月窟的字樣,。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方,。為什么前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢,？原因在于，易卦的陽爻,，象征陽氣,，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦,，有大地逢春,，萬物待發(fā)之象，所謂生意盎然就是指的這個景象,。然而造化的奧秘,，并非在此初生之陽氣，而在于從陽氣消隱,，到陽氣滋起的這段過程,，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達,。但睿智的圣人,，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現(xiàn)在我們眼前,，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象,。[1]《系辭》所說的“生生之謂道”，《道德經(jīng)》所說的“天地根”,、“歸根”,、“復命”，《列子》所說的“機”,，都是講的這個天地生生不息之道,，也正是丹道所本之道。生生,，即是純陽,。
《周易》先天之學，起創(chuàng)于北宋邵雍,，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》,，其中段云：乾遇巽時觀月窟,，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往,，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習,，然而如能常誦此詩,，體其精義妙動之處，絕勝于兀坐十年之功,！
數(shù)術(shù)的內(nèi)容,，有的精深，有的則刻板乃至迷信,，我們必須具備正確的辨別能力,，不能過于夸大其作用，也不宜忽視其應有的價值,。特別是,，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級,，且有些死板的數(shù)術(shù)應用,，也反映出一種精神，那就是“范圍天地”,、“把握陰陽”的數(shù)術(shù)精神,。這種精神本身，就生生之道的最好表現(xiàn),。先人們這種質(zhì)樸而深邃的智慧,，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道,，那就絕不能避難畏艱,，因離坎陰陽、四象五行,、龍虎鉛汞這此術(shù)語而止步不前,！
注釋：
[1]《參同契》所說的“晦朔之間”，所指正為《坤》《復》之間,。契文中還對陽氣初生的過程,，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現(xiàn)了丹道獨有之特質(zhì),。轉(zhuǎn)錄其文,，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持,。雄陽播玄施,，雌陰化黃包,。混沌神交接,，權(quán)輿樹根基,。經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀,。眾夫蹈以出,，蠕動莫不由。于是仲尼始鴻蒙,，乾坤得洞虛,。稽古當元皇,，關(guān)睢建始初,。冠婚氣相紐，元年用芽滋,。又云：晦朔之間,，合符行中。溷悶蒙鴻,，牝牡相從,。滋液潤澤，施化流通,。