磁山文化探源

作者：張海江

磁山文化遺址位于武安市西南20公里磁山鎮(zhèn)磁山村東1公里的臺地上,。遺址面積約13萬多平方米，系1972年發(fā)現(xiàn),，同年進行調(diào)查試掘,。自1976年至1998年的20余年間，磁山遺址或前后連續(xù)或時斷時續(xù)經(jīng)過了11個年度,、時間不等的考古發(fā)掘,，按照發(fā)掘目的及時間階段劃分，可以歸為三次,。

第一次發(fā)掘包括1976~1978年三個年度,。據(jù)發(fā)掘報告報道：揭露面積計2579平方米，共清理磁山文化時期半地穴式房基2座,；灰坑474個，其中長方形窖穴360個,，內(nèi)有糧食儲存的88個,；以石磨盤、石磨棒,、斧,、鏟和陶盂、支腳,、三足缽,、深腹灌等器物組成的陶石器“組合物”45組；灰溝3條及卵石面,、燒土面各1處,；出土殘碎陶片數(shù)萬片，其中完整和可以復(fù)原的陶器及石,、骨,、蚌器等文化遺物2000余件；還有部分碳化胡桃,、榛子,、小葉樸和獸,、魚、蚌遺骸等動植物標(biāo)本,，并發(fā)現(xiàn)有大量人工培育的農(nóng)作物“粟”和人工飼養(yǎng)的豬,、狗、雞等家禽家畜等遺骸,。

第二次發(fā)掘包括1985~1988年四個季度,。據(jù)資料初步統(tǒng)計，揭露面積2713平方米,，清理半地穴式房址1座,、灰坑及窖穴331個、灰溝2條,、陶石器“組合物”65組,；出土陶、石,、蚌等遺物約2000件和部分動植物標(biāo)本,。

第三次發(fā)掘包括1994年~1995年、1997年~1998年四個季度,。據(jù)初步統(tǒng)計,，揭露面積1850多平方米，共發(fā)現(xiàn)磁山文化房址4座,、疑似房址2座,、灰坑及窖穴244座，“組合物”近10組,，出土文物數(shù)百件,。

截至目前，發(fā)掘面積雖然只有7140多平方米,，僅占遺址總面積的5.5%,，但出土遺跡、遺物還是非?？捎^的,。他們就像一部倒計年的長篇歷史巨著，自上而下,、由近及遠向人們追憶著磁山先民數(shù)千年的發(fā)展歷程,。

磁山遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，把新石器時代提前了1000多年,，填補了新石器時代的一段空白,，是我國新石器考古中的首次突破。由于遺址的價值重大，引起國內(nèi)外考古界的極大關(guān)注,。遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘,，引起了國內(nèi)外考古界的熱烈討論，拉開了新石器時代早期文化（指比仰韶文化早而言）研究的序幕,。

民以食為天,。人類要想生存與發(fā)展自然離不開食物，離不開謀取生活資料的經(jīng)濟生產(chǎn)活動,。在原始自然經(jīng)濟條件下,，食物的來源及直接獲取的方法也不外乎兩個方面，一種為自然繁衍生長,，主要依靠采集,、漁獵等方式獲得，這是一種被動落后的“索取性經(jīng)濟”,，不僅受到自然資源的嚴(yán)重制約,，食物來源不穩(wěn)固，而且勞動量大,，收獲?。涣硪环N為人工培育,，主要依靠種植和養(yǎng)殖等方式謀取,，這是一種主動積極地“生產(chǎn)型經(jīng)濟”，不僅可以擺脫或減少對自然資源的過分依賴,，食物來源較可靠,，而且投入小，見效快,。在人類歷史發(fā)展的長河中,，人們的生產(chǎn)技能在不斷改進和提高，獲取生活資料的方式也在不斷發(fā)展變化,，各經(jīng)濟門類既不是同時產(chǎn)生的，不同時期或階段所占地位也不是相同的,，尤其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展可以說具有時代的意義,，其不僅為人類提供了較穩(wěn)定可靠的食物資料，也為其他經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ),，而且,，還使人民由遷徙不定的生活逐漸走向定居，大大加快了社會發(fā)展的進程,。

大家知道,，糧食作物屬有機物質(zhì)，保存時間是非常短暫的，磁山文化時期距今已達八千多年,，糧食遺骸自然很難得到保存,。不過可喜的是在磁山遺址眾多的長方形窖穴中，居然保留下了大量糧食,，可惜腐爛較甚,，基本已成粉末狀。正如有的發(fā)掘者說：“發(fā)掘現(xiàn)場看到的腐朽糧食一般呈淡淡的綠灰色,，出土?xí)r略為潮濕,、顏色顯綠，風(fēng)干后呈灰白色,；大部分已成粉末狀,、質(zhì)輕疏松；粉灰之中,，可以看到清晰的外殼,，保留著作物的完整顆粒，外部形態(tài)圓隆飽滿,，直徑約2毫米,，與現(xiàn)代粟粒基本無別,；只是這些顆粒的保存十分困難,，出土后很快風(fēng)化成粉末狀?！奔Z食標(biāo)本曾先后經(jīng)過中國科學(xué)院植物研究所古植物研究室,、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)史研究室等單位做過形態(tài)觀察鑒定，可惜標(biāo)本從出土地點取出輾轉(zhuǎn)至農(nóng)史學(xué)家手中,，顆粒已經(jīng)粉化,，因而未能做出明確的結(jié)論。后經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所運用灰像分析法對第65號窖穴采集樣品進行鑒定,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有“粟”的痕跡,，從而使磁山遺址中所出農(nóng)作物粟得到了確認。這一發(fā)現(xiàn)無疑是非常重大而驚人的,，正如有關(guān)專家所述：“磁山遺址出土的古粟,，不僅是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培粟?！睋Q言之,，磁山遺址“粟”的發(fā)現(xiàn)，不僅把我國人工種植粟的歷史追溯到八千多年以前,，而且,，還進一步證明我國是世界上人工種植粟最早的國家,。磁山遺址也由此而名揚四海，不但中國作物學(xué)會粟類作物專業(yè)委員會,、國家七五谷子育種攻關(guān)課題研究組,、河北省農(nóng)學(xué)會、河北省文物研究所于1990年8月20日在磁山遺址旁聯(lián)合刻石立碑,，以“粟發(fā)祥地”為題,，撰文懷念磁山始祖育粟業(yè)績，指出磁山粟谷的發(fā)現(xiàn)“表現(xiàn)了磁山原始人對農(nóng)業(yè)的貢獻和博大的創(chuàng)造精神,，是我中華民族的驕傲”,。

磁山遺址中發(fā)現(xiàn)這么多糧食窖，在我國考古發(fā)現(xiàn)中是空前的,。據(jù)估算,，這88個窖穴糧食堆積的體積約109立方米，折合重量為138200余斤,，當(dāng)然這不是磁山一年的儲藏量而是磁山若干年的儲藏量,。其實這88個糧窖，只是在1976~1978年的第一階段發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的,；在1985年的發(fā)掘中,，又發(fā)現(xiàn)糧窖37個；1986年的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)糧窖64個,，糧食厚度0.1~0.8米,。3次合計189個糧窖。這189個糧窖,，按其體積估算,，其藏糧數(shù)目更是驚人。這說明磁山文化時期的農(nóng)業(yè)已經(jīng)得到很大的發(fā)展,。

人們在長期勞動中,，把野生的狗尾草馴化為耐旱的糧食作物的粟，這是原始農(nóng)業(yè)的一次躍進,。專家認為它是農(nóng)業(yè)起源的主體,，有了這一主體，先民們便積極地制作工具開墾土地,，促進了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展,。以往的世界農(nóng)史公認埃及、印度是種植粟最早的國家,，中國的粟是從埃及、印度傳播進來的,。磁山遺址的粟標(biāo)本公諸于世以后,，改寫了世界的農(nóng)史,，推翻了以往的結(jié)論，引起了國內(nèi)外專家極大的重視,。我國考古專家黃其煦先生在文章中寫道：“以往認為粟起源于埃及,、印度……都無證據(jù)，更無考古證實,?！浒策z址，這是粟出土發(fā)現(xiàn)中年代最早的證據(jù)……這一例的發(fā)現(xiàn),，把我國黃河流域植粟的記錄提前到距今8000年,，填補了前仰韶文化的空白，也修正了目前世界農(nóng)業(yè)史中對植粟年代的認識,。綜合上述,，無論從考古發(fā)現(xiàn)，野生分布,，還是遺傳關(guān)系的證明,，我們都有十足的把握可以斷言：粟是我國黃河流域首先被馴化的。它在北方新石器時代文化的作物,，占著主要的地位,。”磁山遺址粟遺物的發(fā)現(xiàn),，把我國植粟的年代至少上溯2000年,。磁山是世界上糧食作物——粟的最早發(fā)源地。

所謂原始手工業(yè),，是指使用簡單工具,、依靠手工勞動、從事手工制作的生產(chǎn)行業(yè),。手工勞動及手工制品,，可以說自人類產(chǎn)生開始即已出現(xiàn)，不過,，作為社會經(jīng)濟中一種獨立的生產(chǎn)行業(yè),，則是在原始社會父系氏族公社末期第二次社會大分工時由農(nóng)業(yè)中逐漸分離出來的，伴之而來的便是商品生產(chǎn)的出現(xiàn)及私有制的產(chǎn)生,。磁山遺址中不但出土有大量陶,、石、骨,、角,、蚌等手工制品，而且還發(fā)現(xiàn)有很多繩線,、葦箔,、葦席等手工制品的印痕或紋飾,，但這些都是在農(nóng)閑季節(jié)或其他生產(chǎn)間隙生產(chǎn)出來的，既不是作為商品用以交換,，也不是專業(yè)化的批量生產(chǎn),，究其目的主要是為了滿足氏族內(nèi)部生產(chǎn)和生活消費，這種自產(chǎn)自消的手工制作自然稱不上真正的手工業(yè),，如果必須給它一個明確的稱謂的話,，我們不妨就將其稱之為“原始手工業(yè)”吧。

從石器種類來說,，包括斧,、鏟、錛,、鑿,、鐮、刀,、錘,、球、彈丸,、磨盤,、磨棒、砍砸器,、刮削器,、礪石、器蓋等十幾類,，其中基本上以磨制石器為主,，也有部分打磨兼制或琢磨兼制石器，純打制石器較少,，一般多為未經(jīng)琢磨加工的打制坯料,。從制作工序或過程來說，大體上可以分為選擇石料,、打制成形和琢磨成器三個階段,。

以石磨盤等器物組合排放一處的我們稱它組合物。1976年~1978年第一次發(fā)掘,，共出土組合物45組,。1985年開始的第二次發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)20余組,。加上以前農(nóng)民修水利時發(fā)現(xiàn)的,，共達百組以上。每組由石磨盤,、磨棒,、斧,、鏟、和陶盂,、支座、三足器等器物組成,。組內(nèi)器物數(shù)量不一,，多者21件，少者3件,，一般為7~12件,。出土的這些組合物的共同特點是：幾乎每組都有磨盤、磨棒和陶盂,、支座,，且組合物內(nèi)的器物均為成組完整的器物；品種以生產(chǎn)工具和生活用具為主,，且簡練單調(diào),，整齊劃一，具有一定的組合形式,；部分器物不是實用品,，有的如斧、鏟,、鑿沒見到使用的痕跡,，且制作粗糙；出土的組合物,，基本上集中分布距河較遠,、文化層堆積較薄的遺址北部，臨河文化層堆積較厚的南部只有少量發(fā)現(xiàn),。按照組合物的這些特點有人認為這些組合物是墓葬的隨葬品,，但未見墓坑和人骨。也有人認為這是當(dāng)時人們?yōu)槌绨莸哪骋弧吧耢`”或氏族內(nèi)死去的長者舉行祈禱或紀(jì)念活動留下的遺跡與遺物,。究竟這些組合物是隨葬品,，還是祭祀活動留下的遺物，還有待進一步的考古發(fā)現(xiàn),。

磁山文化的陶器以素面夾砂褐陶為主,，紋飾以繩紋為多，編織紋,、蓖紋,、劃紋次之。而泥質(zhì)紅陶很少,，紋飾亦不多,。器形有陶盂,、支架和圈足罐等，為華北地區(qū)其他文化所罕見,，因而構(gòu)成這個文化在陶器上的特征,。

遠古時期的磁山，好像一座天然公園,，山清水秀,，花木飄香，又像一座天然動物園和水產(chǎn)博物館,，飛禽,、走獸、魚,、蚌,、蝦、蟹雜處期間,，為磁山先民從事漁獵活動提供了豐富的資源,。數(shù)公里外的遠山區(qū)生長著茂密的原始森林，近區(qū)低山丘陵間灌木叢生,，山前空曠的臺地上草墊連綿,，洺河岸邊及沼澤地帶水草豐美，河面水域?qū)掗?、浪花飛濺,，吸引著眾多野生動物在此覓食、棲息,、繁衍,，形成了一個龐大的天然的動物“王國”。在這個動物“王國”里落戶的“居民”組織或“部落”群體,，至少不下20余種,，其中主要包括金錢豹、梅花鹿,、馬鹿,、麋鹿、獐子,、簏子,、赤簏、短角牛,、野豬,、狗獾、蒙古兔、花面貍,、獼猴,、東北鼢鼠、豆雁,、草魚,、鱉、麗蚌,，等等,，它們各有各自的生活特點和習(xí)性，又各有各自的活動空間及處所,，即互相依賴，又相互排斥,。

在磁山遺址中出土有魚鰾,、骨鏃、石球,、彈球等漁獵工具及大量的動物骨骸,、植物果實，證明當(dāng)時在以農(nóng)業(yè)為主的同時,，漁獵采集經(jīng)濟仍占相當(dāng)大的比重,。

在磁山遺址的兩期文化層中，發(fā)現(xiàn)了許多動物骨骸,，大都是砸取骨骸或火燒炭化的,，它是人們食肉后的遺棄物。骨骸標(biāo)本經(jīng)鑒定有獸類,、鳥類,、龜鱉類、魚類,、蚌等五大類,，至少可以代表23種動物。動物中,，如今分布于我國西南和華南地區(qū)的野豬,、獼猴、花面貍等熱帶,、亞熱帶動物,，表明當(dāng)時磁山附近有大面積的水草區(qū)和茂密的森林帶，同時也證明當(dāng)時的氣候比現(xiàn)在溫暖的多,。7000多年前,，華北地區(qū)的年平均溫度可能比現(xiàn)在高2~3攝氏度或更高一些。當(dāng)時應(yīng)是全新世以后，冰川后期最溫暖的時期,。在磁山附近和河南安陽等處,，都出土過熱帶、亞熱帶動物種類的骨骸,。遺址內(nèi)出土較多的是龜鱉類,、魚類、麗蚌類等水生動物骨骸和捕魚工具魚鰾等,，表明磁山地區(qū)當(dāng)時河流水域面積寬,，水量大，水產(chǎn)豐富,。磁山臺地依山面水,，土質(zhì)肥沃，氣候溫和,，是發(fā)展農(nóng)業(yè),、漁獵、飼養(yǎng)動物的好地方,。在發(fā)現(xiàn)的23種動物骨骸中,，經(jīng)專家鑒定，有狗,、豬和雞,，而且這些狗、豬,、雞均屬圈養(yǎng)的家畜家禽,。

遺址中家狗、家豬,、家雞的發(fā)現(xiàn),，引起了國內(nèi)外專家的矚目，尤其是家雞的發(fā)現(xiàn),，更是得到人們的關(guān)注,。目前世界各國關(guān)于家雞起源的年代與地點的看法不一，較多的人認為家雞起源于印度,。一些學(xué)者根據(jù)印度現(xiàn)在尚有野生原雞存在和一些考古的證據(jù)認為：“印度家雞起源于公元前兩千多年……大約在公元前一千年時傳入伊朗,，再傳入美索不達米亞，后來大約于公元前五六百年時傳入歐洲,?！彼麄冋J為，家雞在世界各地的出現(xiàn),，以印度為最早,。但是，即使上述論點能成立，印度家雞也不過是公元前2000年左右距今約4000年,，而磁山文化遺址中家雞的發(fā)現(xiàn),，說明我國磁山早在公元前5400年以前便有了家雞，距今約7400年,，這遠遠超過了印度的記錄,，是世界上已知記錄最早者。

家豬飼養(yǎng)是農(nóng)業(yè)民族早期歷史的重要標(biāo)志之一,。過去多認為最早的是西安半坡,、寶雞北首嶺等地發(fā)現(xiàn)的家豬骨骸，距今6000年左右,。磁山文化遺址內(nèi)家豬骨骸的發(fā)現(xiàn),，揭開了家豬的飼養(yǎng)史新的一頁，它把我國家豬飼養(yǎng)的歷史,，上溯了1000多年,，即距今約7400年。磁山文化所處的發(fā)展階段,，是原始社會時期母系氏族的發(fā)展階段，其生活方式是選擇在依山傍水的河旁,。7000年以前,，磁山一帶是依山面水、土質(zhì)肥沃,、水產(chǎn)豐富,、環(huán)境優(yōu)美、氣候溫和的地區(qū),，是發(fā)展農(nóng)業(yè),、漁獵、飼養(yǎng)動物的好地方,。磁山人選擇了這塊風(fēng)水寶地,，繁衍生息。他們以農(nóng)業(yè)為主以漁獵采集為副業(yè),，住在半地穴式房子里,，過著定居的生活。由于粟馴化栽培成功和原始農(nóng)業(yè)由刀耕火種發(fā)展到“鋤耕”農(nóng)業(yè),，人們有了需要貯藏的余糧,；由于動物拘禁馴化成功，人們開始飼養(yǎng)家禽,、家畜,；由于手工業(yè)的長足發(fā)展，人們不但能熟練地磨制石器、骨器和燒制陶器,，并且已經(jīng)有了紡織技術(shù),，在遺址內(nèi)不但發(fā)現(xiàn)了紡織工具骨梭、骨匕,，而且在一些陶片上發(fā)現(xiàn)有布紋的壓痕,，其樣式與今麻布略同。在一些燒土地中發(fā)現(xiàn)蘆葦席與荊條等編織痕跡,，其葦席編織方法與今略同,。

其一，沒有墓葬或人的骨骸,?？脊叛芯糠Q這里是“八千年前的上古人類的村落”，但迄今為止的幾次大發(fā)掘均未找到人的墓葬與人的骸骨（劉永：《磁山文化遺址調(diào)查和發(fā)掘瑣記》,；其他幾個文化遺址均有墓葬或人的骸骨）,。如這里是村落，上古先民經(jīng)年累月繁衍生息在這里,，豈能無死,、無葬、無骸骨,？

其二,，糧多人少。1976年~1978年的第二次發(fā)掘中,，發(fā)掘面積4295平方米,，發(fā)掘出儲糧灰坑798個，而供人居住的房址僅僅有三座,；其中實測88個糧食窖穴按比重和容積計算儲糧十余萬斤,，平均每個窖穴存糧1136斤多（韓林太：《訪磁山文化遺址》）。如此多的糧食,，如此少的人,，不成比例，為什么,？

其三,，直桶式窖穴，只能供旱季一次性短暫使用,。武安是個山區(qū)加丘陵居多的地方,，在地崖上掏洞非常適宜居住或儲糧。但在幾個發(fā)掘的臺地上密密麻麻布滿儲糧窖穴,，均為直桶式,，深不超過兩米,。試想，如此大量的糧食儲藏于這些直桶式的窖穴,，如何過得了雨季,，莫說古代多雨，即是現(xiàn)代,，每年集中于七八月份雨季的五,、六百毫米雨量，糧食如何如能不受潮,，不霉?fàn)€變質(zhì),？結(jié)論只能是，此種窖穴只能供在冬春旱季短暫使用,。那么,，什么樣的活動需要筑造如此之多的只能在冬春使用一次性的窖穴呢？

其四,，武器多于生活用具,。在第二文化層中的687件石器中多為斧、錛,、鏟,、鑿、錘等,，骨器中多為刀,、鑿、錐,、匕、鏃等這些既可做工具,，又可作武器的器物,。這比用于生活使用的盂、磨盤之類要多的多(參考資料見河北省文物管理處：《河北武安磁山文化遺址調(diào)查報告》）,。顯然,，這種現(xiàn)象不符合人居村落的特征，這又是何原因,？

其五,，這個遺址中已發(fā)現(xiàn)的雞骸骨全部為雄雞。專家們認為,，先民吃肉用雄雞,，雌雞留作產(chǎn)卵，所以這里留下雄雞骨頭多,。我們知道,，雞這種動物中雌雄性別應(yīng)約略相當(dāng),，產(chǎn)卵的雌雞最終也會死掉或被吃掉，骨頭哪里去了（參考資料見中國社會科學(xué)院考古研究所《河北武安磁山遺址的動物骨骸》）,？

有此五疑團（當(dāng)然還有一些別的疑問,，如：如此多的糧食，反映當(dāng)時生產(chǎn)規(guī)模已足夠的宏大,，但在周圍又沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模人居的遺址,，為什么？如此多的儲糧沒有消耗多少,，人群就消失了,，又是怎么回事？）不能不使人發(fā)生一些猜測,，這里遺留的恐怕是一次大型事件的準(zhǔn)備工作的遺跡,，很可能是一次戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的遺跡。儲糧,、隊伍集結(jié),、制作武器、誓師動員等等都是戰(zhàn)前的準(zhǔn)備,。這里并不是先民繁衍生息,、日作夜息長年生活于此的村落。

磁山文化以其悠久的歷史,，豐富的實物,、鮮明的特征、深厚的內(nèi)涵,、系列的組合震動了世界,。

考古界專家、學(xué)者和名人紛至沓來,，給予很高評價,。

磁山文化無論是它的文化特征，還是-14法測定的數(shù)據(jù),，都顯示了它的絕對年代早于仰韶文化,。

磁山文化的發(fā)現(xiàn)，把中原新石器時代提前了1000多年,，距今7300多年,。

舊石器時代原始人類在征服自然、改造自然的過程中,，其能力極其低下,，常常依賴大自然的恩賜從事采集、狩獵等采食經(jīng)濟活動,。在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中,，人們逐漸認識到自然界某些動植物的生長規(guī)律,，并加以改造和利用，從而發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),，以人工生產(chǎn)控制了食物的來源,。

糧食的豐收在給人們帶來喜悅的同時，也給人們提出了新的課題,。因為谷物是顆粒狀的淀粉食品,，難以在火上直接進行燒烤，必須借助于固體的器皿進行燒煮,。于是陶器便應(yīng)運而生,。陶器是古代先民日常的生活用具，考古學(xué)曾把陶器的出現(xiàn)作為新石器時代的重要依據(jù),。原始社會制陶工藝的發(fā)展,，經(jīng)過手制和輪制兩大階段。磁山文化遺址的陶器均為手制,，是由泥條盤筑而成,，器表往往高低不平，器內(nèi)有的可看出泥條的痕跡,。較之后來的陶器具有明顯的原始性,。但器物的種類較多，有的器表已注意到紋樣裝飾,。在造型上和選料上都能考慮到實用,。磁山陶器具就地取材，以泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶為主,，為華北地區(qū)其他文化所罕見,。陶器上的紋飾以繩紋為多數(shù)，其次是紡織紋,、蓖點紋,，附加堆紋、剔刺紋,、劃紋、指甲紋,、乳釘紋等,。器形以陶盂、支座,、直腹罐為多,，占陶器總數(shù)80%以上。其他有三足缽,、小口壺,、缽,、碗、杯等,。器物的形制前后有變化,，如盂由深腹、筒狀,、平底變?yōu)闇\腹,、平底。支座由厚重變?yōu)檩^小,，罐侈口增多了,，最大腹徑上移。陶盂和鳥頭形支架是磁山人的炊具,，也是磁山文化的代表性器物,。支架的造型大概從大自然的鳥形得到啟發(fā)。陶盂放在三個平頂?shù)闹Ъ苌?，鳥頭的前伸部分正好拖住了盂底的外緣,。兩者的配合渾然一體，磁山人將三角形穩(wěn)定性的原理運用于生活的創(chuàng)造中,，從而達到了審美與實用的統(tǒng)一,。陶器的廣泛使用，使磁山人的生活面貌煥然一新,。

盡管農(nóng)業(yè)在磁山先民生活中占有相當(dāng)大的比重,，但農(nóng)業(yè)仍然不可能完全滿足人們生存的需要。農(nóng)業(yè)水平的普遍提高,，必然導(dǎo)致相關(guān)的家畜飼養(yǎng)業(yè)興起,。

磁山先民以農(nóng)業(yè)為主，漁獵采集兼顧的經(jīng)濟生活,，是與他們所在的比較優(yōu)越的自然環(huán)境緊密相連的,。據(jù)今8000年前，磁山一帶的氣候比現(xiàn)在溫暖,、濕潤,，雨量充沛。當(dāng)時,，南洺河水域較寬,，流量大，水產(chǎn)豐富,，遺址位居高地,，傍依河岸。清清的洺河水環(huán)繞著氏族村落,，浩浩蕩蕩地向東流去,。磁山原始人正好在丘陵山地和廣袤平原的交界地帶安居,。河岸上平坦的地帶是他們辛勤墾植的良田阡陌。西邊太行山茂密的森林里,，高大兇猛的野豬,、黑熊、野狼等兇獸出沒無常,，成群結(jié)隊的馬鹿,、梅花鹿在山地樹林間的灌木叢中隨處游蕩,。夕陽西斜，家雞在房前屋后悠閑地捕食，清澈的河水中,，魚兒在嬉戲,，水鳥在低飛,，這是一幅多么動人的鄉(xiāng)村樂園圖哇,！

在磁山文化遺址中同時發(fā)現(xiàn)了石磨盤等器物組合排放在一起的組合物，這些組合物總計達白組以上,。其主要器類包括有石磨盤,、石墨棒、石斧,、石鏟及陶盂,、支架、三足缽,、小口壺,、深腹罐、圈足罐等,。從這些組合物的出土情況來看,，其分布范圍之大，數(shù)量之多,，排列之密集,，都說明構(gòu)成這種遺跡的活動是頻繁的。在新石器時代,，人們的日常生活中除了基本的衣食住行和生產(chǎn)活動之外,，最重要的只能是宗教活動了。關(guān)于這些組合物的性質(zhì),，有關(guān)考古學(xué)者認為倒像是按照一定的思想意識和習(xí)慣格式特意加工而成的,。因此認為它不可能是一般的生產(chǎn)遺跡和生活遺跡，而是某種原始的宗教活動遺跡,。有可能是對靈魂的崇拜,。磁山人對氏族內(nèi)有威望而死去的長者,，在一定的時間內(nèi)舉行祭祀活動,，限于當(dāng)時的經(jīng)濟條件,，也許他們只能將最主要的生活用具和生產(chǎn)工具等作為祭品。組合物很可能便是這些祭祀活動所留下的遺跡和遺物,。

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