康德倫理學(xué)長(zhǎng)期以來被稱為義務(wù)論,。由于作為其重要內(nèi)容的德性理論沒有受到應(yīng)有的重視，康德倫理學(xué)也就常常被當(dāng)代德性倫理學(xué)家作為批評(píng)的對(duì)象,。這主要與其相關(guān)的著作長(zhǎng)期受到忽視有關(guān),。人們對(duì)康德道德思想的理解大都根據(jù)《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》而來，加之一般理解康德的學(xué)說主要是三大“批判”,，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》與《實(shí)踐理性批判》,，就成了人們最為熟悉的康德倫理學(xué)著作?？档碌牧硪徊恐匾獋惱韺W(xué)著作《道德形而上學(xué)》,，在我國直到2007年才出版了李秋零,、張榮從德文譯出的完整中譯本，中文世界的研究薄弱自不必說,；令人匪夷所思的是,，在語言上占盡優(yōu)勢(shì)的西方學(xué)術(shù)界，也只是在最近才陸續(xù)出現(xiàn)了對(duì)康德德性理論較多的重視①,?？档碌牡滦岳碚撘鉀Q什么問題？在他的倫理學(xué)中占有什么樣的地位,？與他的其他道德探討關(guān)系如何,？本文試圖在學(xué)術(shù)界研究的基礎(chǔ)上對(duì)之做一個(gè)梳理。

　　一,、德性論：人的道德

　　康德的德性理論專門探討人的道德,，為人的道德而立論。在康德看來,，有理性的存在,，在塵世，就是人類,，他也稱之為“有限的理性存在”,，“我們?cè)趬m世的有理性存在者中間只知道一個(gè)類，亦即人類”(An7：329)②,；非塵世的,，則包括全善全知全能的存在體?！皩?duì)有限的神圣存在者(他們就連被引誘去違背義務(wù)也根本不可能)而言,，沒有德性論，而是只有道德論”(6：383),。這種“倫理學(xué)”,，只處理“人對(duì)人的道德關(guān)系”，是“相互的人類義務(wù)”(6：491),，包括人對(duì)自己的義務(wù)和對(duì)他人的德性義務(wù)，這不是一般的理性存在者的道德要求,，僅是人的道德要求,。要深入地理解一般理性存在者的道德與人的道德的關(guān)系，需要搞清幾部著作的關(guān)系,。

　　《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》發(fā)表于1785年,。在前言中，康德說：“我決意日后提供一部《道德形而上學(xué)》,，現(xiàn)在我讓這部《基礎(chǔ)》先發(fā)表,?！笨梢娝哪繕?biāo)是《道德形而上學(xué)》，《基礎(chǔ)》只是打前站,，搞定根基,，定位于找到、建立適用于一般“理性存在”的最高道德原則,，為未來的道德形而上學(xué)提供一種根基性的預(yù)先探討,，這是一個(gè)純粹的、完全清除了一切經(jīng)驗(yàn),、清除了一切與“人”性相關(guān)的東西,。這是非常純粹的根基性理論，是為將來聚焦于“人”的道德研究提供依據(jù)和根基,?！盎厮莸叫味蠈W(xué)的根本原理，以便使義務(wù)概念排除一切經(jīng)驗(yàn)性(任何情感)的東西,，而成為行為的動(dòng)機(jī),。我們形成什么樣的概念才能夠形成強(qiáng)大的力量以征服孳生惡的那些偏好呢？這是思辨的事情,，只有少數(shù)人知道如何處理,。作為哲學(xué)家，必須去尋找這個(gè)義務(wù)概念的最初根基,，否則在德性論中就根本不能指望可靠性,、純粹性?！?6：376)這個(gè)最高的實(shí)踐原則統(tǒng)領(lǐng)著后面的法權(quán)義務(wù)和德性義務(wù),，為它奠定基礎(chǔ)，所以構(gòu)成了“探究根本”的工作,。

　　《實(shí)踐理性批判》則又是一個(gè)意外的產(chǎn)品,。它以《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》“為前提條件”，其任務(wù)是“只應(yīng)當(dāng)完備地指出一般實(shí)踐理性的可能性,、范圍和界限,，而不與人的自然本性發(fā)生特殊的關(guān)系”，它致力于展開《純粹理性批判》中的自由理念,?！秾?shí)踐理性批判》發(fā)表于1788年，康德是突然想到要寫作的,?？档聜惱韺W(xué)研究家L. Beck和A. Wood指出，康德本來沒有計(jì)劃要寫第二批判，它本也沒有自己?jiǎn)为?dú)的位置,，甚至在1787年4月,，康德完成了《純粹理性批判》修訂之時(shí)，他仍然說要提供自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué),，根本沒有提及這年夏天他傾力寫作的《實(shí)踐理性批判》,，第二批判是為了反擊、澄清誤解而撰,，是處理實(shí)踐理性與純粹思辨理性之間的連貫性,、內(nèi)在依賴性、相互支撐性,。用康德自己的話說,，這部書仍屬于“僅是預(yù)備性的練習(xí)”(die nur Vorübung，the only preliminary practice,，Pr 5：161,，李秋零譯本漏譯了該書在《結(jié)論》前的這一自然段，請(qǐng)閱鄧曉芒譯本第219頁),。

　　上面這兩部著作,，對(duì)人的道德而言，都是在從事理論前提的工作,。Beck和Wood都用康德的書信表明,，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》這兩本書看起來幾乎都是為寫作《道德形而上學(xué)》的一個(gè)副產(chǎn)品(by-product)。所以康德在《實(shí)踐理性批判》的最后,，迫不及待地再次宣告：公眾對(duì)于他將要推出的(德性)“論”或“學(xué)說”(doctrines)會(huì)大有興趣(Pr 5：163),。目前的“奠基”或預(yù)備性前提所提供的先天原則、法則,，是“客觀的實(shí)踐規(guī)則”,，“是一切應(yīng)當(dāng)發(fā)生所遵循的法則”(G 4：338)；但也存在著“主觀的實(shí)踐規(guī)則”,，正是由于主觀的實(shí)踐規(guī)則,，常常使得客觀的實(shí)踐規(guī)則“經(jīng)常不發(fā)生”(G 4：338)。那么就要探討,，在現(xiàn)實(shí)中,，它為何不發(fā)生？什么條件決定了它不發(fā)生,？受何影響,？機(jī)理何在？如何防止,？如何才能促其發(fā)生,？人不只是作為“理性存在者”，不是“理性存在一般”,，人是“特殊的理性存在”,，是“理性的動(dòng)物”，人的道德不能直接等同于理性的道德,，人的道德是《道德形而上學(xué)》的任務(wù),，包括法權(quán)論與德性論(Tugendlehre)，后者才是倫理學(xué)(Ethik)本身,。

　　《道德形而上學(xué)》是康德一生想建立的目標(biāo),。早在1768年康德在致荷爾德的信中，就提出了要建立道德形而上學(xué)的想法：“目前我所關(guān)注的主要是認(rèn)識(shí)人類能力和愛好的真正的確定性與限度,，我相信就道德方面來說我已經(jīng)成功了,，所以我現(xiàn)在正致力于一種道德形而上學(xué)，在這里我設(shè)想自己能夠提供顯明的富有成果的一些原則和方法,?！雹蹖?duì)于真正聚焦于人的《道德形而上學(xué)》，康德雖然一直想做,，也一直說要做,，“如此頻繁地許諾，如此長(zhǎng)久地延宕”(“so often promised,，so long postpones”,，Beck：13)，魂?duì)繅?mèng)繞,，卻一直沒能著手,。直到1798年，以《道德形而上學(xué)》為名的著作才全部問世,，這距康德在書信中提出自己致力于這一事業(yè)已整整30年,，而其性質(zhì)也發(fā)生了些許變化。M. Baron稱這部書“是康德的主要著作和他的倫理學(xué)著述的頂點(diǎn)”[1],，但作為康德倫理理論的最終形式,，這一著作遠(yuǎn)未得到與他的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)踐理性批判》同樣的重視。

　　研究道德基礎(chǔ),，并不是為了永遠(yuǎn)脫離經(jīng)驗(yàn),。在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中，康德就已經(jīng)非常明確地提到這一點(diǎn)了：“在道德事務(wù)上只要有普通的理性判斷就夠了,，而且搬出哲學(xué),，頂多是為了更為完備地、易理解地展現(xiàn)道德的體系,，此外更方便地展現(xiàn)其應(yīng)用規(guī)則,，而不是為了甚至在實(shí)踐方面使普通人類知性脫離其幸運(yùn)的淳樸,，通過哲學(xué)把它帶上一條研究和教導(dǎo)的新路上?！?G 4：404)“先把道德的學(xué)說確立在形而上學(xué)上,，在它站穩(wěn)后，再通過通俗性使它易于接受,?！薄霸谌〉么_定的洞識(shí)之后再合情合理地通俗化”(G 4：409)，如果在原理的最初研究中就順從通俗性,，放棄審慎的洞識(shí),，就是極其荒唐的，就根本不存在讓人通俗易懂的技巧,，只能是雜拌,。康德一直區(qū)分學(xué)院的學(xué)說與世俗的學(xué)說,，認(rèn)為前者雖然必要,，但它只生產(chǎn)“為學(xué)校的科學(xué)”，“對(duì)人類毫無用處”(25：853,，1209)[2],。在教室里、布道壇上,、通俗讀物里的所有的德性論,，就不要用形而上學(xué)的片言只語來裝飾了，以免顯得迂腐可笑,。

　　康德認(rèn)為,，“存在著自由行為的客觀規(guī)則，客觀規(guī)則說的是什么應(yīng)當(dāng)發(fā)生,，即使它從不發(fā)生,。主觀的規(guī)則說的是實(shí)際上的確發(fā)生什么，即使是在邪惡中,，也有它們要遵循的規(guī)則,。人類學(xué)就是關(guān)于主觀的實(shí)踐規(guī)則，它只是觀察實(shí)際的人類行為,，道德哲學(xué)尋找把他好的行為帶到規(guī)則之下,，也就是什么應(yīng)當(dāng)發(fā)生”(L 27：244)。現(xiàn)實(shí)并不是純而又純,，“必然”,、“理性”在人身上并不必然發(fā)生?？档碌牡滦哉摼褪墙鉀Q這樣的問題：在現(xiàn)實(shí)中,，人們或多或少所屈從的情感,、愛好、情欲的阻礙之下的道德,，需要經(jīng)驗(yàn)性的,、心理學(xué)的原則?！皼Q定人的義務(wù)及分類，不是實(shí)踐理性批判的任務(wù),，在人的現(xiàn)實(shí)存在的性狀預(yù)先被認(rèn)識(shí)后,，才能把義務(wù)特殊地規(guī)定為人類的義務(wù)?！?Pr 5：8)理性原則還須在人身上予以體現(xiàn)與運(yùn)用,，這才是現(xiàn)實(shí)的人。這樣,，道德形而上學(xué)就“不得不以人的僅僅通過經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)的特殊本性為對(duì)象”(6：217),，而不再像《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中嚴(yán)格地確定為(identify with)純粹的、非經(jīng)驗(yàn)的倫理學(xué),。

　　《實(shí)用人類學(xué)》是《道德形而上學(xué)》的具體運(yùn)用④,。二者密切聯(lián)結(jié)：“關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何行為的規(guī)則的科學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而關(guān)于他實(shí)際行為規(guī)則的科學(xué)是人類學(xué),。這兩門科學(xué)密切聯(lián)結(jié),。沒有人類學(xué)，道德就不能存在,，因?yàn)槿吮仨毷紫戎浪欠裉幱谝笏麑?shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)做的情境中,。當(dāng)然，即使沒有人類學(xué),，或者不了解行動(dòng)者,，人也可以思考實(shí)踐哲學(xué)，但那只不過僅僅是思辨的哲學(xué),，或是一種理念……考慮[道德]規(guī)則是沒用的,，如果不能讓人們準(zhǔn)備去遵循它的話?！?L 27：244)這里非常明顯地展現(xiàn)出康德德性論的用意,，他的道德形而上學(xué)的用意，他的實(shí)踐哲學(xué)的用意,，也印證了他的“什么是人”的整個(gè)批判哲學(xué)體系的用意,，反映了康德的終極思考。對(duì)于人類來說,，道德很不易,，但人類學(xué)教給我們,，知道了人性后，我們也可以做一些事情,，來促進(jìn)人類品性的發(fā)展,。對(duì)于人類來說，依據(jù)道德原則行動(dòng)是困難的,，那么這種人類學(xué)對(duì)于特殊的道德發(fā)展來說能提供什么幫助呢,？康德認(rèn)為，有了純粹普遍的原理,，再考慮運(yùn)用,。運(yùn)用時(shí)要結(jié)合人的條件，特別是主觀條件,。他明確地提出：道德人類學(xué)“唯一要處理的是人性中阻礙或幫助人貫徹道德形而上學(xué)法則的主觀條件,，它將處理道德原則的發(fā)展、傳播,、強(qiáng)化(在教育中,，學(xué)校教育和民眾指導(dǎo))，處理其他類似的基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說,、規(guī)定,。它是不可省掉的，但也絕不能先于道德形而上學(xué),，或是與之混淆”(6：217),。

　　康德完整的道德哲學(xué)體系是由理論與運(yùn)用兩個(gè)部分組成的，二者相互聯(lián)系,，缺一不可,，他認(rèn)識(shí)得很清楚：作為整體的實(shí)踐哲學(xué)，劃分為道德形而上學(xué)和道德人類學(xué)(6：217),。在發(fā)表《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》那一年,，他在講課中同時(shí)就強(qiáng)調(diào)，“道德形而上學(xué),，或純粹形而上學(xué),，只是道德(Sittlichkeit)的第一部分；第二部分是應(yīng)用道德哲學(xué),，亦即道德人類學(xué),，經(jīng)驗(yàn)的原則屬于它(的處理范圍)。道德不會(huì)離開經(jīng)驗(yàn)原則來建構(gòu),，因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域,，不是絕對(duì)必要性，而只是有條件的必要性”(L 29：599),。當(dāng)代倫理學(xué)家,、康德著作的重要譯者R. Louden認(rèn)為,，在康德的實(shí)用人類學(xué)中存在著一個(gè)清晰的道德人類學(xué)——它在康德的道德哲學(xué)中起著必須的、重要的作用,。沒有道德人類學(xué),，人就像一個(gè)沒有地圖的旅行者，既不知道目的地,，也不知道到達(dá)它的途徑手段,。我們不知道如何使我們的道德原則和道德承擔(dān)靈驗(yàn)有效，我們也缺少在何時(shí),、何地,、如何、為何在日常生活中運(yùn)用這些原則和承擔(dān),。[3]

　　由上，我們可以大致地說,，康德的德性理論與其整個(gè)倫理學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：“人的道德”對(duì)應(yīng)“理性的道德”,；“經(jīng)驗(yàn)道德”對(duì)應(yīng)“純粹道德”⑤；《道德形而上學(xué)》,、《實(shí)用人類學(xué)》對(duì)應(yīng)《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》,、《實(shí)踐理性批判》。