桐廬歷史悠久，人文薈萃,。深厚的文化積淀,，重要的區(qū)域地理位置，良好的自然生態(tài)環(huán)境,，多姿多彩的山水風(fēng)光,，歷來(lái)是形勝之地。桐廬也是通過(guò)河道聯(lián)系浙東,、浙西,、浙北、蘇南,、皖南,、贛東的商埠。富春江上釣臺(tái)的突兀山勢(shì),、湍急水域,、幽靜的環(huán)境更為吸引人。因此,，嚴(yán)子陵不事王侯隱居此地,，也必然是一個(gè)最好的選擇。盡管在宋以前,，已有眾多名人雅士在途經(jīng)釣臺(tái)時(shí),，上山朝拜嚴(yán)子陵先生，但真正的知名度還是在宋范仲淹修復(fù)釣臺(tái)嚴(yán)子陵祠堂,，并寫(xiě)下了千古傳誦佳作《嚴(yán)先生祠堂記》之后,。

過(guò)去一直認(rèn)為嚴(yán)先生祠堂是北宋景佑元年(1034)謫守睦州的范仲淹始建。今年,，我縣學(xué)者申屠丹榮先生認(rèn)為,，嚴(yán)子陵釣臺(tái)在唐朝就有祭祀嚴(yán)子陵先生的祠堂。  《全唐詩(shī)》（康熙四十二年1703年修纂,，曹寅主編）所載的唐睿宗（710-712）侍御史洪子游嚴(yán)子陵釣臺(tái)后寫(xiě)的《嚴(yán)子陵祠》中,，就有“幽徑滋蕪沒(méi)，荒祠冪霜霰”的詩(shī)句,。在《湘山野錄》一書(shū)中,，還記載有“范正公謫睦州。路過(guò)嚴(yán)陵祠下,，適逢吳俗歲祀里巫神迎”的句子,，說(shuō)明范仲淹是在修復(fù)嚴(yán)子陵祠,，而不是初建。

筆者最近翻閱了一些嚴(yán)氏家譜,，也可以看到嚴(yán)子陵釣臺(tái),，在范仲淹修祠前，并非嚴(yán)光一家隱居此地,，而是已經(jīng)形成了一個(gè)封建宗族的聚居地,。桐廬、淳安,、建德,、遂昌和江西等地的一些嚴(yán)氏后裔的家譜，都有在北宋前從釣臺(tái)移居的記載,。余姚嚴(yán)氏家譜記載：“嚴(yán)子陵辭帝而釣?zāi)乐萃┙疂G,，后代孫本府君，至宋才復(fù)遷原邑……”嚴(yán)子陵在家譜的《子陵公自序》中說(shuō)到,，劉秀當(dāng)上皇帝之時(shí),，他已經(jīng)隱居富春山。汪喬年（曾總督三邊軍務(wù)）《嚴(yán)氏遷遂始祖序》中說(shuō)到,，許多浙江,、江西的嚴(yán)氏，是桐江嚴(yán)子陵的后裔,?！秶?yán)氏家譜》原修家譜舊序中明確地說(shuō)：  “子陵先生，出匡漢室,，歸釣富春,，子孫繩繩繁衍，不替迨后,。我祖伯祥公于李唐天寶年間,，聚謀避兵攜母弟瑗與子要來(lái)自富春”。這是說(shuō)嚴(yán)氏的一些派系是從唐天寶年間桐江嚴(yán)子陵所傳,，因此在釣臺(tái)設(shè)立維系宗族關(guān)系的祠堂實(shí)屬可能?，F(xiàn)在引起爭(zhēng)論的是范仲淹為什么要在《嚴(yán)先生祠堂記》中用“始構(gòu)堂而奠”的句子。從《漢語(yǔ)大辭典》可以查到這個(gè)“始”字,，可以理解為開(kāi)始；也可以理解為“當(dāng)初”或“謀合”,。

范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》,，既贊頌了嚴(yán)光的風(fēng)節(jié)，又贊美了富春山水,，實(shí)際上也是范仲淹本人的言行寫(xiě)照,。

嚴(yán)子陵釣臺(tái)自宋景佑中期960年前范仲淹修建之后,，歷史上最大一次是1983年的第17次修建。現(xiàn)在嚴(yán)先生祠堂里的嚴(yán)子陵塑像是當(dāng)代著名的中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授宋仁德作品,。祠內(nèi)的“客星”“釣臺(tái)”書(shū)法都是明弘治十年薛敬之的拓片,。一個(gè)不事王侯的嚴(yán)子陵的儒家思想和范仲淹剛正不阿的一代名士千古流芳。今天,，在嚴(yán)子陵釣臺(tái)建立退庵金先生屏銘碑,，又是把中韓的文化交流推向一個(gè)新的起點(diǎn)。