——城市文脈的一個(gè)本真性問題

我國(guó)城市化已高速推進(jìn)了近20年。在席卷全國(guó)的空間拓展,、大拆大建中,，中國(guó)城市、城市中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,。面對(duì)成就與問題交織的快速城市化,，面對(duì)承載人們綜合記憶、具有綜合功能的諸多傳統(tǒng)建筑,、歷史街區(qū),、生活樣態(tài),、城市記憶等的不斷消失，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：城市化應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)新與傳承相統(tǒng)一的過程,；一個(gè)不重視文脈傳承延續(xù)的城市很難良性可持續(xù),；一個(gè)沒有自身文脈特色的城市在競(jìng)爭(zhēng)中很難形成具有比較優(yōu)勢(shì)；一個(gè)沒有合理文脈的城市不會(huì)是一個(gè)有溫度的城市,、一個(gè)可閱讀的城市,、一個(gè)人文與生態(tài)兼?zhèn)涞某鞘小Ｎ拿}是標(biāo)示城市特點(diǎn)的重要變量,。文脈承載著歷史,，展開于現(xiàn)實(shí)，并通達(dá)未來,。城市文脈與文明多樣性內(nèi)在關(guān)聯(lián),。確認(rèn)文脈的本真特質(zhì)，厘清文脈營(yíng)建中的可能問題,，把握文脈營(yíng)建的基本原則,，對(duì)于城市社會(huì)的合理發(fā)展具有重要意義。

一,、城市文脈是一種通達(dá)性的人文空間

文脈是空間與人文的統(tǒng)一,。文脈往往具體呈現(xiàn)、對(duì)象化為某種空間,，或?yàn)槟硞€(gè)建筑,、某個(gè)院落，或?yàn)槟扯纬菈?、某片街區(qū),、某個(gè)地點(diǎn)，等等,。但不管文脈的具體形態(tài)或空間呈現(xiàn)方式如何,，其本真內(nèi)容都是這些空間對(duì)象所承載的人性底蘊(yùn)、文化基因,、社會(huì)內(nèi)涵,。作為文脈的空間之所以成為文脈，是因?yàn)檫@些相對(duì)稀缺的歷史建筑,、街區(qū),、地點(diǎn)等，可以讓人們體驗(yàn)到當(dāng)下的非當(dāng)下性,，可以讓人們穿越時(shí)空,，讓人們?cè)隗w驗(yàn)、情感,、理性等層面開啟,、確認(rèn)自身存在的總體性、可能性,、超越性,。也就是說，文脈在具有歷史性同時(shí),，也深具當(dāng)下性,、未來性。文脈是一種穿越性,、超越性,、通達(dá)性存在，一種貫通過去,、現(xiàn)實(shí)與未來,，打通自我、群體與世界的人文空間,、城市故事,。

一座有良好文脈的城市，恰如一篇好的文章,。一篇好的文章,，需要觀點(diǎn)鮮明、文獻(xiàn)充實(shí),、線索清晰,、讓人思考、給人啟發(fā),。一座好的城市也是如此,。多種空間布局清晰，多樣歷史建筑星落其中,，天際線錯(cuò)落有致,；人們聚集其中，可以快節(jié)奏工作也可以漫步沉思,，可以熱鬧相聚也可以安靜獨(dú)處,。這樣的城市，也就是有文脈感,、通達(dá)感的城市,。正如好的文章各有特點(diǎn)，不同的城市其文脈也是各有特色,。在理想的意義上,，有多少種城市，就有多少類城市文脈,，每座城市都應(yīng)該生成有自身特色與個(gè)性的城市樣態(tài),、城市肌理,、城市故事、城市靈性,、城市文脈,。城市文脈深具區(qū)域與文明多樣性。

一座有良好文脈的城市,，又如一個(gè)健康的肌體,。雅各布斯借用生物學(xué)的概念，認(rèn)為城市是一種復(fù)雜有序性存在,、文化生命存在,。一個(gè)好的肌體，一個(gè)健康的人,，是體格與精神全面健康的人,。人的身心健康，既與遺傳,、基因有關(guān),，更與后天的社會(huì)教化與自我規(guī)訓(xùn)有關(guān)，是個(gè)體與社會(huì)進(jìn)行自覺營(yíng)建的過程性結(jié)果,，是一種“歷史”的產(chǎn)物,。不同的基因加上不同的肌體訓(xùn)練方式會(huì)創(chuàng)造不同樣態(tài)的健康肌體，具有不同起源與發(fā)展經(jīng)歷的城市,，也會(huì)形成不同樣態(tài)的城市特色,、城市文脈。所謂城市文脈也就是城市在其起源,、變遷,、演進(jìn)過程中所積累、留存,，并以文化空間等形式呈現(xiàn)的城市基因,、城市特色。城市文脈具有起源與變遷意義上的文明多樣性,。

一座有良好文脈的城市,，更如一首好的音樂。列斐伏爾把城市比作音樂,。好的音樂必然有和諧的韻律,。有文脈感的城市一定是有韻律的城市：不同時(shí)期的多樣建筑，不同種類的植物,，不同區(qū)域與背景的人群,，不同樣式的生產(chǎn)與生活方式，聚集在同一個(gè)空間,，既相互區(qū)別,，又相互激發(fā),、相互支持，匯成一曲總體和諧的文明樂章,、城市樂章,。在這個(gè)意義上，城市文脈也就是多樣文明要素和諧互動(dòng)的線索,、肌理、節(jié)奏,。正如音樂有不同類型,，不同的樂曲有不同的韻律，不同的城市或區(qū)域其韻律,、文脈也會(huì)各有特色,。對(duì)現(xiàn)代大都市而言，其文脈往往具有非唯一性,、多樣性,。能否包容、融合多樣社會(huì)群落所營(yíng)建的各具特色的文化空間,、城市故事,、城市文脈，對(duì)現(xiàn)代大都市的和諧發(fā)展具有重要意義,。

不管是把城市比做文章,、肌體還是音樂，文脈說到底是一種“人脈”,，是不同類型的人群以城市為場(chǎng)域所營(yíng)建,、傳承的具體文化空間、多樣城市故事,。城市文脈是人以文化空間,、城市故事等方式建構(gòu)身份歸屬、確認(rèn)自身存在的重要方式,。城市文脈是一種貫通歷史當(dāng)下與未來的可能性,、通達(dá)性存在，具有情感,、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)、文化,、政治等綜合效用,。

二、城市文脈保護(hù)與營(yíng)建中的幾個(gè)問題

重視城市文脈,，是一種歷史的進(jìn)步,，標(biāo)示著城市化開始從粗放推進(jìn)進(jìn)入精細(xì)發(fā)展的階段,。作為一種通達(dá)性存在，城市文脈具有深刻的文明多樣性,。理解與營(yíng)建城市文脈尤其需要自覺的多樣性思緒,、共在性思維、總體性思維,。目前的城市文脈營(yíng)建,，可能存在一些需要關(guān)注的問題。

1.文脈保護(hù)的博物館化,。博物館是呈現(xiàn)文脈的重要方式,。但傳承文脈的根本方式不是建博物館。把文脈保護(hù)等同于建各類博物館化,，其問題在于：忽視了文脈的整體性與當(dāng)下未來性,，把營(yíng)建文脈等于回歸過去甚至守舊；忽視了文脈的過程性,，把文脈理解為固化的物理空間,；忽視了文脈的多樣性，把文脈等同于某些文物或舊建筑,。其實(shí),，城市文脈不是固化的過去，而是內(nèi)涵于,、貫通于城市空間與城市生活的方方面面,。城市文脈是合理可持續(xù)的城市生活本身。

以名人故居為例,。諸多名人故居當(dāng)然是傳承文脈的重要載體,。但那些曾經(jīng)在此居住的名人的生活與故事才是文脈的更重要內(nèi)容。名人故居的更好存續(xù)方式,，是這些故居作為當(dāng)下城市生活的一部分,，仍然有人生活、有人工作,，既講述,、傳承過去的故事，也在生成新的文化,、新的故事,。城市文脈在本質(zhì)上是一種有文化底蘊(yùn)、文明內(nèi)涵的綿延,、持續(xù)的城市生活,。以博物館這種相對(duì)單一的方式傳承城市文脈，其結(jié)果是可能營(yíng)建了一種沒有生命的形式化的文脈，而不是有生命與靈性的文脈本身,。

2.文脈營(yíng)建的房地產(chǎn)化,。反思城市史，商業(yè)是城市興起與發(fā)展的重要?jiǎng)右?，?cái)商文化是城市文脈的重要構(gòu)成,。把文脈與房地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，借助商業(yè)和資本的力量營(yíng)建,、保護(hù)文脈,，對(duì)城市文脈的保護(hù)與營(yíng)建具有重要作用。但是,，如果把文脈保護(hù)等同于搞房地產(chǎn),，或者把保護(hù)文脈作為搞房地產(chǎn)的借口，則可能導(dǎo)致文脈傳承的異化,、片面、抽象,，甚至導(dǎo)致文脈的破壞與喪失,。

在人們?nèi)找孀⒅氐禺a(chǎn)的文化含量、文化價(jià)值的今天,，如果房地產(chǎn)的開發(fā)與運(yùn)行主體,，沒有自覺的文化意識(shí)、文脈意識(shí),，則其所進(jìn)行地產(chǎn)開放與經(jīng)營(yíng)可能遭遇意想不到的風(fēng)險(xiǎn),。比如，在有重大歷史問題的人物曾經(jīng)居住的區(qū)域周邊開發(fā)的樓盤,，其升值空間往往相對(duì)較低,。也就是說，即使從房地產(chǎn)本身而言,，它也不是單純的經(jīng)濟(jì)商業(yè)行為,，而是一種復(fù)雜的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。樹立自覺的文脈選擇與文脈營(yíng)建意識(shí),，對(duì)城市經(jīng)濟(jì),、房地產(chǎn)本身的良性發(fā)展，具有基礎(chǔ)意義,。

3.文脈傳承的精英化,。城市是多樣異質(zhì)文明要素的空間化聚集，現(xiàn)代城市日益成為諸多異質(zhì)人群都可以找到自身歸屬與文脈,、實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利的包容性存在,。但在現(xiàn)實(shí)的文脈營(yíng)建中，人們往往更傾向于保護(hù)、傳承精英階層的文化空間,、城市故事,。這實(shí)際是把文脈傳承、文脈營(yíng)建等同于維護(hù)特定精英的城市權(quán),，把文脈感等同于精英感,，把文脈的主體等同于特定的精英。在文脈保護(hù)的背后,，其實(shí)是城市權(quán)如何配置的問題,，是具有不同的地緣、財(cái)富,、語(yǔ)言,、宗教等背景的人群的城市權(quán)如何配置的問題。

精英是文脈的重要營(yíng)建與傳承主體,，但不是唯一主體,。城市發(fā)展的重要趨勢(shì)，是城市權(quán)的總體平衡,，是所有類型的城市主體都可能擁有相對(duì)平等的安全,、繁榮、意義等城市權(quán),。正如《全球城市》的作者沙森所認(rèn)為,，現(xiàn)代城市特別是現(xiàn)代大都市，既需要現(xiàn)代金融等產(chǎn)業(yè),，也需要諸多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),，既需要精英階層，也離不開普通民眾,。這樣,，現(xiàn)代城市營(yíng)建文脈時(shí)，就尤其需要關(guān)注,、保護(hù)非精英階層的歷史空間,、文脈載體。現(xiàn)代城市文脈,，是一種多樣文脈并存的格局性存在,，一種多樣歷史空間、歷史文脈在同一區(qū)域或不同區(qū)域有序并存的狀態(tài),。

三,、立足文明多樣性 合理營(yíng)建城市文脈

從構(gòu)成與樣態(tài)看，文脈是多樣文化空間與歷史空間的共存,，一個(gè)沒有空間等文明多樣性的城市是一個(gè)沒有深層文脈感的城市,。從作用與功能看，文脈具有社會(huì)與安全、經(jīng)濟(jì)與繁榮,、政治與秩序,、美學(xué)與心靈、心性與宗教等綜合多樣文明效用,。營(yíng)建城市文脈,，尤其需要關(guān)注文明多樣性，確立自覺的城市意識(shí),、營(yíng)建意識(shí),、心性意識(shí)。

1.注重城市性與人性的深層關(guān)聯(lián),。文脈,、城市、人性是一種內(nèi)在統(tǒng)一,、相互作用的關(guān)系,。一方面，人性是城市,、文脈的深層本質(zhì),，城市是人的創(chuàng)造性的具體實(shí)現(xiàn)，城市文脈是人性的標(biāo)志性呈現(xiàn),；另一方面,，城市是實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造本性,、營(yíng)建與傳承文脈的核心場(chǎng)域,，城市為人性與文脈的實(shí)現(xiàn)、傳承提供了現(xiàn)實(shí)條件,、綜合可能,。從文明變遷的趨勢(shì)看，城市是文明的方向,，是文脈的真正存續(xù)之地,；從總體趨勢(shì)看，對(duì)大多數(shù)人而言,，城市才是真正的生活家園,、扎根與尋根之處。

在一定的意義上,，文脈也就是一種鄉(xiāng)愁,，但這種鄉(xiāng)愁的本真內(nèi)容卻不是鄉(xiāng)村生活，而是城市或準(zhǔn)城市生活,。鄉(xiāng)愁是一種群體性,、社會(huì)性、城市性情緒，在本質(zhì)上起源于城市,，是人們?cè)庥龊团谐鞘袉栴}時(shí)所進(jìn)行的意象性建構(gòu),。而解決鄉(xiāng)愁的真正途徑也不是回歸臆想的鄉(xiāng)村，是營(yíng)建更為合理健康的城市生活?，F(xiàn)代城市,、特別是現(xiàn)代大都市比鄉(xiāng)村更有條件與可能包容、容納,、傳承不同類型的傳統(tǒng)與多樣文脈,。營(yíng)建城市文脈，尤其需要樹立自覺的城市意識(shí),，確立對(duì)城市的敬畏與熱愛,，克服那些自覺不自覺的逆城市甚至反城市的情緒與思維。

2.注重傳承與創(chuàng)新的具體統(tǒng)一,。面對(duì)大量傳統(tǒng)建筑,、歷史空間、傳統(tǒng)街區(qū)等的消失,，傳承與保護(hù)當(dāng)然是營(yíng)建城市文脈的重要選擇,。但問題在于，文脈是否就意味著懷舊,，營(yíng)建城市文脈是否就等于保護(hù)傳統(tǒng)建筑,、歷史空間。從文脈的實(shí)在內(nèi)容與生成方式看,，文脈源于人的創(chuàng)造與營(yíng)建,，是不同區(qū)域的人們根據(jù)其特定的人文地理歷史等條件不斷進(jìn)行營(yíng)建、打磨,、維護(hù),、更新的結(jié)果，而文脈的重要價(jià)值正在于可以為現(xiàn)實(shí)的人們提供本體性的歸屬感,、安全感,，為人們進(jìn)行新的創(chuàng)造提供歷史依據(jù)、心理基石,。也就是說,，文脈是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。把文脈等同于懷舊甚至守舊,，恰恰有悖于文脈的本質(zhì),。

上個(gè)世紀(jì)80年代的周莊之所以能夠成為人們回憶舊江南的一個(gè)文脈之地，不僅是因?yàn)橹芮f曾經(jīng)是一個(gè)富庶繁榮之地,，保存了諸多舊建筑,、舊街區(qū),；更因?yàn)樗槕?yīng)了中國(guó)改革開放的市場(chǎng)、社會(huì)與政治潮流,，適應(yīng)了新的時(shí)代風(fēng)尚,。而今日的烏鎮(zhèn)之所以在諸多古鎮(zhèn)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，則是因?yàn)樗褌鹘y(tǒng)古鎮(zhèn)同當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)革命,、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài),、現(xiàn)代政治進(jìn)行了比較好的對(duì)接?？梢哉f,，文脈營(yíng)建，在形式上似乎是在回歸過去,，其本質(zhì)則是以面向未來的態(tài)勢(shì)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有效的對(duì)接,。傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，把現(xiàn)代技術(shù),、現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)空間,、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行有機(jī)融合，對(duì)文脈營(yíng)建具有重要意義,。

3.注重城市故事與城市心性的具體統(tǒng)一,。城市文脈當(dāng)然需要?dú)v史空間、文化空間等物理載體,，但城市文脈的更重要載體與傳承方式則是城市故事,，城市文脈通過城市故事得以傳承、傳播,。一個(gè)沒有故事的城市,，很難講是有底蘊(yùn)的，有文脈的,。一座沒有故事的老建筑,，很難成為真正的歷史建筑,，很難成為城市文脈的一部分,。而一個(gè)沒有新故事生成的建筑、街區(qū),、城市,，則很難形成面向未來的可傳播、可傳承的文脈,。

人是城市故事的主體,，也是城市文脈的主體。正是在城市中以及與城市相關(guān)的“各色人等”共同創(chuàng)作著城市故事,、城市文脈,。城市文脈說到底是一種“人脈”,，是以城市為語(yǔ)境,、舞臺(tái)的諸多異質(zhì)性人群的生活過程,、所思所想、喜怒哀樂,。城市文脈是空間,，是建筑,，更是生活，是我們自身,，是我們的心性,。城市是人的造物，而每個(gè)人也都是一座城市,。外在的物理城市與人自身的心性城市,，這兩個(gè)城市相互生成、相互內(nèi)化,。文脈生成,、傳承于物理城市與心性之城的相互作用中。這樣,，注重人之自身,，人自身之城、心性之地的培育,、教化,、規(guī)范、合理化,，就成為營(yíng)建城市文脈的重要本真路徑,。