得齋趙冠群先生，古磚藏家中青年才俊者,。常訪石刻磚瓦于鄉(xiāng)野中,，越數(shù)載，得漢魏,、北朝碑版拓本近百種,，搜集漢晉至南朝文字磚近兩百種，畫(huà)像磚數(shù)十種,，并編入《得齋藏磚》一書(shū),。今選編其中精絕者，以饗讀者,。

中國(guó)的金石學(xué)肇始于宋代,，在清代乾嘉之際形成學(xué)派，并于清代晚期形成高峰,。其間經(jīng)歷了較為緩慢的發(fā)展階段,。清代以前的金石學(xué)以唐代的碑版為重要研究對(duì)象，因此我們能見(jiàn)到的唐,、宋,、明時(shí)期的拓本多以唐碑和宋明刻帖為多,，金文拓片占有一定數(shù)量，其他若磚文,、陶文則十分少見(jiàn),。到了清代后期，文人書(shū)畫(huà)篆刻家十分重視新出土的數(shù)據(jù),，因此除了金文,、石刻拓片以外也開(kāi)始搜集甲骨、瓦當(dāng),、磚銘,、陶文、封泥等文字?jǐn)?shù)據(jù)的拓本,。漢晉磚銘由于承載著歷史,、書(shū)法、篆刻等重要信息并因其數(shù)量龐大而受到清代文人書(shū)家以及當(dāng)代書(shū)家的青睞,。

漢晉磚銘所具有的書(shū)法風(fēng)格

從書(shū)體的角度上分析,，漢晉磚銘包含了篆、隸,、草,、行、楷五體,。若從磚銘書(shū)法的本身看它所帶來(lái)的藝術(shù)效果又迥異于碑版,、摩崖等銘石書(shū)法。以四川和浙江的磚銘為例我們比較一下不同的土質(zhì)不同的工藝對(duì)磚銘書(shū)法造成的不同影響,。

四川處于盆地之中,，四面環(huán)山。這里的山脈以砂巖和葉巖為主,，土壤多是河流沖刷山體而形成的,，因此土中含有大量砂質(zhì)。之所以我們見(jiàn)到的四川漢代文字,、畫(huà)像磚中含有大量粗砂就是這個(gè)原因造成的,。這種質(zhì)地恰恰讓四川磚銘形成一種特有的風(fēng)格,，使得原本寬博開(kāi)張的四川書(shū)法又平添了蒼茫之感,。浙江所出磚銘最多的地方是紹興、湖州,、寧波,，這幾個(gè)地方由于土質(zhì)的不同多表現(xiàn)的感覺(jué)也不盡相同，其中寧波和紹興的較為一致,，這一地帶土質(zhì)細(xì)膩,，所出磚銘大多精細(xì),，書(shū)法也是文人氣息濃重。湖州由于山體較多,，因此土質(zhì)中沙礫也比較多,，此地磚銘燒制十分堅(jiān)硬，書(shū)法較之紹興,、寧波粗獷大氣,。

無(wú)論是四川的磚銘還是浙江、河南以及江西的磚銘都有共同點(diǎn)也有鮮明的地域特色,，正如康南海評(píng)北碑說(shuō)“魏碑無(wú)不佳者,，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕,，拙厚中多有異態(tài),，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書(shū)之會(huì)也,？何其工也!譬江,、漢游女之風(fēng)詩(shī)，漢,、魏兒童之謠諺,，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者,，故能則魏世造像記學(xué)之,，已能自書(shū)矣” 。這些磚銘書(shū)法或精巧,、或嚴(yán)正,、或詭秘、或開(kāi)張,、或夸張,，與魏碑一樣在眾多的磚銘中都有其可愛(ài)之處，都蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代書(shū)者對(duì)書(shū)法的理解和創(chuàng)造,，我們?nèi)魞H僅從碑版和墨跡等方面了解漢晉時(shí)期的書(shū)法是相對(duì)片面的,，在民間的磚銘書(shū)法中也蘊(yùn)含著新的生命力，這種態(tài)勢(shì)的蘊(yùn)含遠(yuǎn)遠(yuǎn)比程序化的官方書(shū)體更有活力,。

畫(huà)像磚

漢晉時(shí)期不僅文字磚大放異彩,，同時(shí)期畫(huà)像磚也具有極高的藝術(shù)成就。

畫(huà)像磚從制作形式上有空心磚與實(shí)心磚之分,，空心磚一般形體較大,，時(shí)代為西漢至東漢初期，以河南洛陽(yáng)、鄭州,、南陽(yáng)等地區(qū)為代表,；山西、陜西,、山東也有少量出土,。實(shí)心磚的使用時(shí)代要晚于空心磚的使用時(shí)代，一般為東漢到南北朝時(shí)期,，漢代實(shí)心畫(huà)像磚以四川為代表,，這一地區(qū)的畫(huà)像磚制作手法與藝術(shù)高度相對(duì)于空心畫(huà)像磚都有所提高，都是一磚一模,。到了南朝時(shí)期畫(huà)像磚制作手法進(jìn)一步提高,，出現(xiàn)了多磚拼嵌的很多作品，其中以南京博物院所藏《竹林七賢與榮啟期畫(huà)像磚》為代表,。

收租畫(huà)像磚

得齋所藏畫(huà)像磚數(shù)量較少,，且地域較為局限，多為四川所出,，有少量余杭,、南陽(yáng)、襄陽(yáng)南朝畫(huà)像磚與浙江畫(huà)像磚,。四川畫(huà)像磚有極為鮮明的特征,，首先是制作手法都是一磚一模，表現(xiàn)的內(nèi)容多數(shù)為生活場(chǎng)景,，部分表現(xiàn)道教成仙思想,。例如蔽齋所藏“收租畫(huà)像磚”，這一品畫(huà)像磚所用的為寫(xiě)實(shí)手法,，將漢代時(shí)期收租的場(chǎng)景展現(xiàn)在我們面前,，這一類畫(huà)像磚不僅設(shè)計(jì)高超，同時(shí)也將我國(guó)沿用了兩千多年的封建收租制度展露無(wú)疑,。中國(guó)自進(jìn)入秦代便進(jìn)入了封建制度,，廢棄了奴隸制度，使得勞動(dòng)力解放出來(lái),，極大促進(jìn)了秦漢時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，收租作為封建社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志之一，有著特殊的歷史背景,，這一品畫(huà)像磚的出土真實(shí)地反映了漢代四川收租時(shí)的場(chǎng)景,，是極為難得的。

另外蔽齋所藏四川畫(huà)像磚中有較多是反映道教升仙以及描述仙界生活的題材,。例如西王母畫(huà)像磚,、天山仙人畫(huà)像磚,、仙人六博磚等等,。西王母作為道教神仙之一,，主掌昆侖山，由于昆侖山在西方,，故稱西王母,。《山海經(jīng)》記錄西王母的形象是：“西王母其狀如人,，豹尾虎齒而善嘯,，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”,。不過(guò)到了東漢時(shí)期西王母已經(jīng)變?yōu)楦哔F之神,，并且擁有長(zhǎng)生不老之藥。蔽齋所藏西王母畫(huà)像磚就是東漢時(shí)期的產(chǎn)物,，因此我們從畫(huà)像中看到,，西王母左側(cè)有青龍右側(cè)有白虎保護(hù)，身邊有玉兔搗藥,，并有九尾狐以及仙鶴等祥瑞,。這種畫(huà)像寓意亡者升入安詳極樂(lè)的世界，也是古人“視死如生”世界觀的體現(xiàn),。

西王母畫(huà)像磚

此外蔽齋也藏有數(shù)種南朝畫(huà)像磚,，這些畫(huà)像磚都十分精美，與漢代畫(huà)像相較有明顯不同,。首先是表現(xiàn)手法不同,，南朝畫(huà)像磚最具特點(diǎn)的是突出線條，例如“獅子磚” ,，這一品畫(huà)像磚出于余姚,，整個(gè)獅子形象全部是用線組成，且十分精準(zhǔn),，反映出當(dāng)時(shí)畫(huà)家的造型能力非凡,。此外出于南陽(yáng)的“飛天畫(huà)像磚”也是極其難得的藝術(shù)珍品，畫(huà)像中有向左右飛翔的兩尊飛天,，人物面部表情安詳,，造型端莊，尤其夸張飛天的衣褶,，表現(xiàn)出凌空飛翔的動(dòng)態(tài)美,，它的藝術(shù)價(jià)值與敦煌同期飛天相較絲毫不遜色。

本文節(jié)選自趙冠群先生《與古為徒——魏晉磚銘略述》一文,，編入時(shí)略有刪節(jié),。

作者簡(jiǎn)介：

趙冠群，1988年生于山東莘縣。師從唐存才,、劉光,、于明詮、衣雪峰等先生,，山東藝術(shù)學(xué)院碩士研究生,，著作有《得齋藏磚》，論文《與古為徒-漢晉磚銘略述》發(fā)表于《榮寶齋-藝術(shù)品》雜志7,、8期,。其他論文有《縑竹易銷金石難滅》、《力可杠鼎絕無(wú)媚態(tài)-朱復(fù)戡篆刻邊款研究》,。