張三豐註解 陸西星測疏 魏則之註解
李涵虛曰：呂祖抱度人洪願，而傳此《百字碑》,；張祖抱度人大願,，而注此《百字碑》，張祖之心,，即呂祖之心也,。故曰：純陽、三豐,，乃神仙中耳目,。西月跋。
魏則之曰：呂祖《百字碑》,，丹經(jīng)中最為簡約,，而發(fā)揮丹道，已無餘蘊,，學者應熟讀深思,。
養(yǎng)氣忘言守，
張三豐註：凡修行者,，先須養(yǎng)氣,。養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一,。忘言,，則氣不散；守一,，則神不出,。訣曰：緘舌靜，抱神定,。
陸潛虛註：夫?qū)W道修真之子,，進步入門，先須理會「性命」二字,。性有性源,，命有命蒂。性源要清淨,，命蒂要堅固,。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣,。性源清則元神定,，神定而氣自靈矣,。何謂命蒂？真息是也,。何謂性源,？心地是也。我?guī)熃倘擞蟹?，開口便說養(yǎng)氣降心,，而養(yǎng)氣降心，自有真訣,，故曰「養(yǎng)氣忘言守」,。「忘言守」,，養(yǎng)氣之真訣也。五字之中,，「忘」字,、「守」字，要有下落,。蓋忘言者,，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神,，沉潛內(nèi)守,，情境兩忘，無心於言,，而言自不出也,。若存心緘默，固閉深藏,，反成心病,。守之雲(yún)者，守此氣也,。守之者誰,？神守之也。守於何處,？《道德經(jīng)》云：「多言數(shù)窮,，不如守中?！怪姓?，神氣歸復之處，人之大中極也,?！秴⑼酢吩疲骸搁]塞其兌，養(yǎng)固靈株?！归]兌者,，即忘言之義。靈株者,，即神氣之根,。蓋能常守於此，則心息相依,，子母相見,，神氣混融，打成一片,，綿綿迤迤,，久之而成大定。少焉靜極生動,，真火燻蒸,，金精吐華，沖關(guān)透頂,，灌註上下,，氣得其養(yǎng)，其妙用有如此者,?！兜赖陆?jīng)》云：人之生也，「負陰而抱陽,，沖氣以為和,。」要知人身中之氣,，即天地之沖氣也,。爾其升降闔辟，常與天地之氣相為流通,。醫(yī)書謂此氣周流人身,，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈,。一呼一吸為一息,，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根,?！肚f子》云：「真人之息以踵，眾人之息以喉,?！挂怎嗾?，心息相依，歸乎其根也,。古仙有云：「昔日逢師傳口訣,，只要凝神入氣穴?！雇允刂?，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根,，此之謂覆命,，深根固柢，長生久視之道端在於此,。夫養(yǎng)氣之訣,，既已直露於前，故此下復說降心之訣,。
魏則之註：養(yǎng)氣為一事,，而須忘言、忘守,。忘言者，塞兌也,；忘守者,，不守之守也，是應知而不守,。若「守」字看重,，真去守竅、守氣,，即不合矣,，故曰「忘守」。言,、守俱忘,，方能養(yǎng)氣也。忘言不動,，忘守清淨,，亦即「勿忘勿助」之意。氣與神相因而至,，所以不說須以神守,。蓋歸竅即守也，不必別有所守,。神居之地有三,，天谷,、應谷、靈谷是也,。天谷,，即泥丸；應谷,，即絳宮,，有感即應，是為應谷,；靈谷,，即穀道，亦即陰蹻一竅是也,。歸於天谷,，靜而不動；歸於應谷,，可以外馳,；歸於靈谷，即事潛藏矣,。元神返天谷,，識神歸靈谷，即潛藏而歸於無矣,。應谷者,，內(nèi)外相應，與氣相合之地也,，是為絳宮,。修道者，應在應谷下手也,。
降心為不為,。
張三豐註：凡人之心，動盪不已,。修行人,，心欲入靜，貴乎制伏兩眼,。眼者,，心之門戶，須要垂簾塞兌,。一切事體,，以心為劍，想世事無益於我,，火烈頓除,，莫去貪著,。訣云：以眼視鼻，以鼻視臍,，上下相顧,，心息相依，著意玄關(guān),，便可降伏思慮,。
陸潛虛註：蓋降心者，降伏妄心,，非真心也,。夫人之一心，本來無二,，但以迷覺而分真妄,。《金剛經(jīng)》云：「雲(yún)何降伏其心,？」人生而靜,，天之性也；感於物而動,，性之慾也,。既有欲矣，則情隨境轉(zhuǎn),，真以妄迷,，紛然而起欲作之心。故《道德經(jīng)》云：「化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！菇穹虮娙私杂麨?，而我獨鎮(zhèn)之以不為，則妄念息而此心將自降矣,。妄本無體,，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見,。夫一切有為之法,，皆如夢幻泡影，虛妄不常,，是以忘機絕慮,，將此希求貪著之心，裂教粉碎,。是謂「以真銷妄」,，妄盡真存,，正覺現(xiàn)前，方名見性,。如此則言不期忘而自忘,，守不期固而自固，是知了命之宗關(guān)於性地,。我?guī)熓种?，千古?nèi)煉之丹訣，無出於此,。直至採藥行火,、抱元守一，徹始徹終,，無過此訣,，妙哉！妙哉,！
魏則之註：「降心」者,，「降伏其心」之謂也。泯去識神,，是為降伏其心,。「為而不為」者,，以無為為有為,，於有意、無意之間為而不為,，以降伏其心,。蓋僅為即著有，不為即落空,。為而不為,，即是一意不散，一念不起,，亦即「綿綿若存」,、「勿忘勿助」之意也。降心到此,，因而生動靜工夫矣,。
動靜知宗祖，
張三豐註：動靜者,，一陰一陽也,。宗祖者，生身之處也,。修行人,，當知父母未生之前,，即玄牝也。一身上下,，乾坤八卦,，五行四象，聚會之處,，乃天地未判之先,，一點靈光而成，即太極也,。心之下,，腎之上，彷彿之內(nèi),，念頭無息,，所起之處，即是宗祖,。所謂動靜者,，調(diào)和真氣，安理真元也,。蓋呼接天根,，吸接地根，即闔戶之謂坤,、辟戶之謂乾,。呼則龍吟雲(yún)起，吸則虎嘯風生,，一闔一辟,，一動一靜，貴乎心意不動,，任其真息往來,，綿綿若存。調(diào)息至無息之息,，打成一片，斯神可凝,，丹可就矣,。
陸潛虛註：上言養(yǎng)氣降心，靜守內(nèi)煉,，乃無為之道,。復恐世人不知此外復有有作之基，乃高真上仙以術(shù)延命之事,，故吃緊提出「動靜」二字,，要人知宗認祖,。蓋金丹之道，無為為體,，有為為用,，動中采，靜中煉,，二者不可偏廢,。故知動而不知靜，則基址不立,，而無積精累氣之功,；知靜而不知動，則天機不合,，而失臨爐採藥之旨,。要之，動其宗也,，靜其祖也,。祖者性祖，靜則得之,；宗者命宗,，非動不立也。知性祖,，故修定於離宮,；知命宗，故求玄於水府,。如是雙修,，方為究竟。
魏則之註：「祖」者,，乾元祖炁,，在人為性；「宗」者,，坤元元氣,，在人為命。祖為元神,，宗即元氣,，兩者同出異名，分而為鉛汞,，但汞實在氣中也,。祖為先天太極之理炁，宗則父母精神凝合而生出之一氣也。後天身上之宗祖,，祖是元神,，宗為有情識之命根，亦即外來之氣也,。宗祖全在動靜上分,，動知宗，而靜知祖,，知即「活子」,、「活午」時也。身心兩靜,，元神出現(xiàn),，即性也、祖也,；靜極而動,，空中生陽，收歸身上即命也,、宗也,。動極而靜，靜極又生動,，循環(huán)轉(zhuǎn)輾,，週而復始。靜為神,，動為氣,，神氣相合，方知動靜,。靜極而動,，一陽來復，元氣到身,，即須進陽火,；動極而靜，一陰來姤,，涼液下降,，即須退陰符。而知動,、知靜,，即是知宗、知祖,；有此二者，方成人道，而可進修仙道,。其進修途程,，即在「知」字之中。蓋此中有息息歸根,、心息相依之理在內(nèi)也,。
無事更尋誰。
張三豐註：若能養(yǎng)氣忘言守,，降伏身心,，神歸炁穴，意注規(guī)中,，混融一炁,，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠,，念茲在茲,，須臾不離。日久工深,，自然現(xiàn)出黍米之珠,，光耀如日，默化元神,，靈明莫測,，即此是也。
陸潛虛註：然方其無事之時,，忘言默守,，屏事息機，無思也,，無為也,，寂然不動，泰然大定,，斯已矣,。更俟尋誰？何以學道之人,，尋鉛覓地,，結(jié)侶求財，種種外求,，席不暇暖,，此中正好參詳，方見良工心苦,。我?guī)熣f到此地,，已將肝膽照人,，分明指出修行門徑。奈何世人不能領(lǐng)悟,，直將容易讀過,，良可惜哉！
魏則之註：僅僅上文三句,，而修道之要,，已發(fā)揮無餘蘊矣。照此行功,，即可轉(zhuǎn)凡成聖,，無事他求也。若以為不足,，而更尋他道,，即是「外道」矣。以不守之守養(yǎng)氣,，以不為之為養(yǎng)心,。動者，氣也,。靜者,，神也。養(yǎng)氣,、養(yǎng)心,，方知動靜有宗、有祖,。備言火候,，大道簡易，本無他事也,。
真常須應物,，應物要不迷。
張三豐註：此道乃真常之道,，以應事易於昏迷,，故接物不可迷於塵事。若不應接,，則空寂虛無,。須要來則應之，事去不留,。光明正大,，乃是不迷，真性清靜,，元神凝結(jié),。訣曰：著意頭頭錯,，無為又落空。
陸潛虛註：何謂真常,？性祖是也,。何以明之？「凡所有相,，皆是虛妄」，會有變滅而不能久,。故佛經(jīng)云：萬法無性,。惟此一真法界，方為實相,，故曰真常,。然所謂真常者，非與物即,，非與物離,，要在能靜能應、常應常靜,，而常不迷,。能不迷則應物無跡，而真性見矣,。是謂煉己純熟,，而有為之道，始可行也,。二「要」字,，上不要斷滅，下不要著相,，皆吃緊醒人之辭,。
魏則之註：此道為「真常」之道,，能養(yǎng)心養(yǎng)氣,，即得「真常」,，而保其元神,、元氣矣。然一面仍須應物,，能擴然大公,，物來順應，事事物物,，順其理而應之,，即是「應物不迷」也,。物中有六根、六塵,，內(nèi)而六根,，外而六塵。根塵相接之時,，應即物付物,，而不為所眩惑,。譬如見財物,、女色等等，能處之有道,，而不為所誘惑,。是即能保其元神、元氣而不失,，即是真常之道也,。
不迷性自住，性住氣自回,。
張三豐註：凡人性烈如火,，喜怒哀樂，愛惡欲憎,，變態(tài)無常,，但有觸動，便生妄想,，難以靜性,。必要有真懲忿，則火降,；真寡慾,，則水升。身不動,，名曰煉精,，煉精則虎嘯，元神凝固,；心不動,，名曰煉氣，煉氣則龍吟,，元氣存守,。念不動，名曰煉神,，煉神則二氣交,，三元混,，元氣自回矣。三元者,，精,、氣、神也,；二氣者,，陰陽也。修行人應物不迷,，則元神自歸,，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回,，覆命歸根，有何難哉,！訣曰：迴光返照,，一心中存，內(nèi)想不出,，外想不入,。
陸潛虛註：對境忘情，方雲(yún)大定,，故曰「不迷性自住」,。性住，則己汞住矣,。己汞既住,，方可求鉛，故曰「性住氣自回」,?；卣撸瑏須w之義,?！镀酢吩疲骸附饋須w性初，乃得稱還丹,?！乖弧笟w」、曰「還」,，「回」之義備矣,。
魏則之註：不迷於物，性自能住,。性住天谷,，而為天谷元神,，自能「明心見性」矣。元神既住,，則真息自回,。「回」字兩口,，有「口對口,、竅對竅」之意也。性命二者,，本不可分,。學者能煉性堅固，元神為其主宰,，而得自然神覺,，則命功亦隨性功而進步。凡息變?yōu)檎嫦?，而玄關(guān)成象矣,。蓋元神與真息相依，神定氣住,，即息息歸根,。《莊子》曰：「真人之息以踵,，其息深深,，若存若亡?！勾思葱宰饣貢r之情狀也,。
[ 本帖最後由 shengkq 於 2017-11-25 08:58 PM 編輯 ] |
|
|
|
|
shengkq
總版主
- UID
- 3
- 帖子
- 1310
- 精華
- 1
- 威望
- 127
- 金幣
- 2022
- 閱讀權(quán)限
- 150
- 在線時間
- 4016 小時
- 註冊時間
- 2005-11-1
- 最後登錄
- 2017-11-25
|
2#
大 中
小 發(fā)表於 2017-11-25 08:56 PM 只看該作者
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離,。
張三豐註：修行人,，性不迷塵事，則氣自回,，將見二炁升降於中宮,，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣,，上衝心府,，情來歸性，如夫婦配合,，如癡如醉,。二氣絪縕，結(jié)成丹質(zhì)，而炁穴中水火相交,，循環(huán)不已,，則神馭炁、炁留形,，不必雜術(shù)自長生,。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通,。真人潛深淵,，浮游守規(guī)中。直至丹田氣滿,，結(jié)成刀圭也,。
陸潛虛註：氣自外回，丹從中結(jié),。壺中者,，大丹凝結(jié)之處也?？搽x者,，陰陽互藏之卦象，鉛汞,、水火之異名。丹法以烏兔為藥材,，必須取坎填離,，以鉛投汞。二者勻平配合,，混入中宮,，然後龍吟虎嘯，而產(chǎn)玄珠於正位,。其言自住,、自回、自結(jié)者,，要皆自然之妙用,，所謂有為中之無為。一有安排佈置,，則涉於邪偽之私,，而去道遠矣。
魏則之註：性住氣回,，則一神一氣,，自結(jié)合而成丹。蓋元神,、元氣,，真性,、真息，相依相抱,。神馳外,，氣亦馳外；性歸根,，氣自歸根,，故曰「盡性以至於命」。佛書專說性理而不及命,，及以性功既到,，命功自隨，為自然之結(jié)果,，而可必得者也,。上兩句及本句之三「自」字，即透此中消息之語,，學者可以知所用力矣,。「壺中」,，即狀如蓬壺之一竅,，亦即丹鼎之意。水火既濟,，坎離相配,，此結(jié)丹之現(xiàn)象也。既已性住氣回,，自然於鼎中結(jié)丹矣,。坎,，月也,；離，日也,。日月相配,，而成「丹」字也。
陰陽生反覆,，普化一聲雷,。
張三豐註：功夫到此，神不外馳,，氣不外洩,，神歸炁穴，坎離已交，愈加猛烈精進,，致虛之極,，守靜之篤，身靜於杳冥之中,，心澄於無何有之鄉(xiāng),，則真息自住，百脈自停,，日月停景,，璇璣不行，太極靜而生動,，陽產(chǎn)於西南之坤,。坤，即腹也,，又名曲江,。忽然一點靈光，如黍米之大,，即藥生消息也,。赫然光透，兩腎如湯煎,，膀胱如火炙,，腹中如烈風之吼，腹內(nèi)如震雷之聲,，即復卦天根現(xiàn)也,。天根現(xiàn)，即固心王,，以神助之,，則其炁如火,，逼金上行,，穿過尾閭，輕輕運,，默默舉,。一團和氣，如雷之震,，上升泥丸,，周身湧躍，即「天風姤卦」也,。由月窟,，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰,，化成神水甘露,，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中,，點我離中靈汞,，結(jié)成聖相之體，行周天火候一度,，烹之煉之,，丹自結(jié)矣。
陸潛虛註：此十字者,，妙不可言,。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨,；普化雷聲,，乃作丹之秘訣。所謂天機閟密,，正在於此,。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成,。故以藥材而言,，則陰中用陽，陽中用陰,，此陰陽之反覆一也,；以交媾而言，則女居日位,，男配蟾宮,，此陰陽之反覆二也；以合丹而言,，則舉水以滅火,，以金而伐木，此陰陽之反覆三也,。如此顛倒異常,，大類可見。至其天機玄妙,，則在「普化」句中,。邵子之詩有云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開,。識得無中含有意,，許君親見伏羲來,。」蓋地中有雷,，於卦為復,。一陽來復，所謂爻動之時,，身中冬至,，正好尋鉛，得訣修之,，則大地山河皆成七寶,，故雲(yún)「普化」。言一聲者,，重始炁也,。此中別有單符單訣，貴在師傳,，學人更當潔己虛心,，以期際遇可也。
魏則之註：配合坎離,，即是取坎填離,。取坎中之一陽，返之於離,，以復其乾健之體,；降離中之一陰，還之於坎,，以復其純坤之象,，此即陰陽反覆之事也。修道作用,，全在反覆陰陽,。人生自破體以後，陰日盛而陽日衰,，陽盡即死,。此即順而行之，有生,、有死也,。修道者反之,，自還虛,、築基、煉己,，以至小周天,、大周天,，其作用全在採取空中之真陽，返還於吾身,，以煉化吾身之濁陰,，所謂「逆而修之，成仙成佛」是也,。故「反覆陰陽」一語,，已將作丹之全體大用，包括無遺矣,。然欲行此道,，其下手應候「地雷復」之時?！兑?復卦》之詞曰：「復,，其見天地之心乎！」當天心發(fā)現(xiàn),，活子時到,，應聚火載金，駕動河車,，以行周天,。由小周天至大周天，其道同也,，必候「一陽來復」,，子時到來，方可下手,，做返還煉化之功,。呂祖曰：「地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土,?！勾藭r陽火陰符，周流上下,，無中生有,，由有返無，升降進退,，而陰盡陽純,，化為一炁之陽氣，此即黃芽出土時也,。學者得訣修之,，則雖草野愚氓，亦可超凡入聖,，脫胎而仙,?！兑住吩唬骸傅鄢龊跽稹梗鹉緸闁|三之祖性,，「先天而天弗違」,，故曰「普化一聲雷」也。
白雲(yún)朝頂上,，甘露灑須彌,。
張三豐註：到此地位，藥即得矣,。二氣結(jié)刀圭,，關(guān)竅開通，火降水升,，一炁周流,，從太極中，動天根,，過玄谷關(guān),，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān),，月窟陰生,，香甜美味，降下重樓,，無休無息,，名曰「甘露灑須彌」。訣曰：甘露滿口,，以目送之,，以意迎之，送下丹釜,，凝結(jié)元氣以養(yǎng)之,。
陸潛虛註：此十字，言氣回之征驗,。蓋先天之炁,，生於爻動之期，此時運劍追來,，度鵲橋,，貫尾閭，循督脈,，而上通於泥丸,。但覺油然滃然，如白雲(yún)之朝於頂上者,，頃之化為玉漿,，味如甘露，灑於須彌,，降於重樓,，入於中宮，所謂「氣回丹結(jié)」,，其象如此,。須彌，山名,。佛語須彌,，此雲(yún)妙高，即頂上之義,?！蹲贤ソ?jīng)》云：「采之服之未片餉，一道白脈衝泥丸,?；癁橛駶{流入口，香甜清爽遍舌端,?！挂馍w本此。
魏則之註：「白雲(yún)朝頂上」者,，大藥成熟,，一陽來復，陽炁緣督上升,，到於乾頂,。此即《悟真篇》所謂：「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」也,?！父事稙㈨殢洝拐撸枤獾巾?，一陰來姤,，化為涼液，由頂下降,，如一滴甘露,，經(jīng)重樓而歸黃庭。此為服食而得丹,，大周天之事也,。
自飲長生酒，逍遙誰得知,。
張三豐註：養(yǎng)氣到此,，骨節(jié)已開,，神水不住，上下周流,，往來不息,，時時吞嚥，謂之長生酒,。訣曰：流珠灌養(yǎng)靈根性,，修行之人知不知。
陸潛虛註：氣化為水,，甘美莫加,，故玉液瓊漿，隨宜立號,?！段蛘嫫吩疲骸搁L男乍飲西方酒」，此長生酒也,；「雪山一味好醍醐」,，此長生酒也；「壺內(nèi)旋斟延命酒,，鼎中收取返魂漿」,，此長生酒也。是皆己所獨得,，無人與共,，故曰「自飲」。逍遙,，快樂自得之義,。夫此酒既不能與人共，此樂又能與人知耶,？
魏則之註：甘露入口,，香味異常，服食得丹,，而能長生久視,，故曰「長生酒」也?！段蛘嫫吩弧搁L男乍飲西方酒」,。《無根樹》曰：「醍醐酒,，返魂漿,，起死回生是藥王」，即此是也。此為自釀自飲之長生酒,，非能與他人共之者,，「如人飲水，冷暖自知」也,。甘露服下,，遍體清涼，心中快樂,，無可比擬,，儒家謂「真樂」,，顏子之「不改」者是也,。此樂只我自知，亦唯我本性虛明與太虛同體,，逍遙自在,，實有非語言可以形容者也。
坐聽無弦曲,，明通造化機,。
張三豐註：功夫到此，耳聽仙樂之音,，又有鐘鼓之韻,，五氣朝元，三花聚頂,，如晚鴉來棲之狀,，心田開朗，智慧自生,，明通三教經(jīng)書,，默悟前生根本，預知未來休咎,，大地山河,，如在掌中，目視萬里,，已得六通之妙,，此乃實有也。吾行實到此際,，若有虛言以誤後學,，天必誅之。遇之不行,，罪遭天譴,。非與師遇，此事難知。
陸潛虛註：《太上日用經(jīng)》云：「無弦之曲,，不言而自聲,，不鼓而自鳴?！股w丹在身中,，太和充溢，是以目有神光,，耳有靈響,，口有甘津，鼻有異香,，理所必至,，無足異者。吾師意在簡文,，聊舉其一,，即其餘可推也。
魏則之註：此二句總結(jié)言之,。最初下手,，自還虛始，吹無孔之笛,，聽無弦之曲,，而「性自住」，「氣自回」,，「丹自結(jié)」,。三「自」字，便是「潛通」,。末後「還虛」之一著,，又以我之虛空，通天地之虛空,，久久行持,，自然粉碎虛空。人但見我無為,，而不知我已參贊天地之化育,，故曰「潛通造化機」也。
都來二十句,，端的上天梯,。
張三豐註：自「養(yǎng)氣忘言」，至此二十句,，皆是呂祖真正口訣,，工夫無半點虛偽,，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者,，可急行之,，勿妄漏洩，勿示匪人,，以遭天譴,。珍重奉行，克登天闕,。
陸潛虛註：吾師百字靈文,，乃千聖登真之梯筏，學人誰不知誦,，求其融會貫通,，以得夫立言之意者，蓋亦鮮矣,。星譾劣不文,，蒙師提挈有年,，金丹大道,，嘗竊與聞?？贾似?，若合符節(jié)，乃敢僭為測疏,，作濟度之津梁,，開時人之眼目。極知狂誕,，無所逃罪,，然使好道之倫，玩索而有得焉,，庶幾不負吾師之教乎,！
魏則之註：此章僅僅二十句而已，依次說盡修道之功夫矣,。照此下功,，則上天有梯，可循序而至也,。
|
|
