上一節(jié)講了希臘哲學(xué)是怎么開始的,，講了希臘整個(gè)的社會(huì)和政治背景。在當(dāng)時(shí)的背景下,，（有些人）認(rèn)為他們城邦的人口太多，糧食不夠,，他們提出了幾個(gè)方案,。其中雅典的這些思想發(fā)展成了西方文化中最早的工商業(yè)實(shí)體——農(nóng)業(yè)加工變成商業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式，以此來達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的,?？墒沁@個(gè)模式最后還是沒落成了奴隸制度與殖民政策。

柏拉圖認(rèn)為的奴隸制度是人與人之間的不平等,，殖民政策是民族與民族,、城邦與城邦之間的不平等。所以他就提出了“正義”,，他在自己的著作《理想國(guó)》中,，談?wù)撜x時(shí)提到，正義就是要講公道,，要講人和人之間的平等,，要講城邦與城邦之間平等。這樣一種新的革命性思想,，就是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的內(nèi)涵,。  

柏拉圖為什么會(huì)有這樣的哲學(xué)思想？那就要看他的師承,，他曾經(jīng)師從過哪些老師,。他接受了之前一些古圣先賢的思想來建構(gòu)他的哲學(xué)體系。在他的師承思想方面,，最重要的是他的老師——蘇格拉底,。蘇格拉底的一些教訓(xùn)，尤其是蘇格拉底臨終前的一番話,，相當(dāng)?shù)拇碳ち税乩瓐D的內(nèi)心,，使得他能夠了解人跟人之間相處的道理，人之所以可以成為人是由于不死不滅的靈魂,，是由于人有來生與來世,。人有彼岸，他不僅只有今生今世,，今生今世所有的名,、利,、權(quán)、位并不是人生最終的目的,。人生最終的目的還是好好的維護(hù)人人皆平等的,、靈魂的、精神的生命,。柏拉圖繼承了他老師的思想,，并且發(fā)展的更加全面。

在蘇格拉底之前的幾百年,，希臘人已經(jīng)開始了一些哲學(xué)思考,。今天要講的這些哲學(xué)思考是從希臘最早的，亞里士多德稱他為哲學(xué)之父的泰勒斯開始,，也就是愛琴海愛奧尼亞群島開始的,。這個(gè)群島上出現(xiàn)了三位大思想家，這三位大思想家一個(gè)是泰勒斯,，一個(gè)是阿那克西曼德（亞諾芝曼德）,，一個(gè)是阿那克西美尼（亞諾西姆內(nèi)斯）。

這三位思想家事實(shí)上是師徒三代人,，這師徒三代把人的認(rèn)知能力開展出來,。他們認(rèn)為人是一個(gè)主體，一方面有感官有眼睛,，可以仰觀俯察,，可以仰觀天象，俯察地理,。觀察整個(gè)自然世界,，解讀自然世界究竟有什么樣的意義。人對(duì)自然的觀察是人天生就有的能力,，那么這種觀察的方式會(huì)導(dǎo)致兩種不同的成果,。一種成果就是他想辦法認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然世界的原理,，然后好好的利用自然世界,，這稱之為自然科學(xué)。自然科學(xué)是人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的原理,，然后利用這些原理來為人類服務(wù),。像瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，他是利用了物體的三態(tài)（氣態(tài),、液態(tài),、固態(tài)）。液態(tài)水變成氣態(tài)的時(shí)候體積會(huì)增加很多,，如果把那些氣體包圍起來,，然后導(dǎo)引它從一個(gè)出口出來,，遂發(fā)明蒸汽機(jī)。蒸汽機(jī)發(fā)明之后車子就不用馬拖走,，這就是火車的來源,。船不用劃槳就會(huì)走這就是輪船。這樣的方式是人知道了物質(zhì)的原理然后加以利用,，就發(fā)展出了自然科學(xué),。

可是人在觀察自然的時(shí)候不僅是要認(rèn)識(shí)物質(zhì)的原理，要利用它,，而且有的時(shí)候會(huì)很驚奇,。物質(zhì)的原理這么好，而且這么美妙,，可以好好的欣賞它。像你在草地上看到蝴蝶飛,，你不想去抓它,，你覺得可以欣賞它。如果你看見下完雨之后天上出現(xiàn)了彩虹,，你也不會(huì)要求占有它,，卻欣賞它。欣賞的意思就是你和欣賞的對(duì)象好好的一起存在,，共存共榮,，這就是藝術(shù)的產(chǎn)生。人面對(duì)著自然的世界,、面對(duì)著物質(zhì)的世界至少有這兩個(gè)基本的功能,。一個(gè)是你要占有它，宰治世界,，這是自然科學(xué),；一個(gè)是欣賞世界，這是藝術(shù),。

自然科學(xué)當(dāng)然可以幫你改變生活中衣食住行的需要,。藝術(shù)使得你的心靈具有一種生命，這個(gè)心靈的生命能使得你感受到生活究竟是快樂還是痛苦,、是幸福還是痛苦,。希臘的哲學(xué)從一開始的時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到，“人”這一主體可以觀察世界,，可以了解世界,，可以解讀世界。究竟是發(fā)展成自然科學(xué)還是要發(fā)展成藝術(shù),，這就是人的自由,。

人這個(gè)主體不但要觀察外面世界,，還可以反省自身，最后發(fā)出這樣的疑問：人生的這些現(xiàn)象有什么特殊的目的,？人有生,，有老，有病,，有死,。生從哪里來？死往何處去,？這些是人生的問題,。所以說哲學(xué)一開始，至少有兩個(gè)大的,、不同的派系,，一個(gè)是專門往外了解世界，往外了解這個(gè)世界就產(chǎn)生了科學(xué)和藝術(shù),，往內(nèi)在的探討心靈問題,，也發(fā)展成兩種不同的方向，一個(gè)方向是他覺得自己的生命很有限,，他希望有一個(gè)無窮無盡的世界,，他會(huì)跟神明發(fā)揮出天人之交，就是宗教,。另外一方面,，他覺得自己在苦難里，然后看到自己旁邊的人,，自己所認(rèn)識(shí)的人,，自己所心愛的人也在苦難里。就會(huì)發(fā)展出一種慈悲的心去幫助他們,，扶持他們,，安慰他們，這樣就發(fā)展成了倫理,。

當(dāng)哲學(xué)開始發(fā)展的時(shí)候,，從自己的主體走出去，觀察這個(gè)世界可以產(chǎn)生自然科學(xué)也可以產(chǎn)生藝術(shù),，然后回歸到自己的內(nèi)心反省就發(fā)展出宗教,，可以發(fā)展出倫理道德。所以說自然科學(xué),，藝術(shù),，倫理，宗教,，這四個(gè)方面是從哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,。

剛好在西方,，在希臘早期的時(shí)候，哲學(xué)家們開始討論到宇宙派生的問題,，討論到物質(zhì)世界的原理,、物質(zhì)世界的原因與基礎(chǔ)的一些問題。這就是愛奧尼亞群島的三位大師泰勒斯,、阿那克西曼德,、阿那克西美尼。他們要問問這個(gè)世界究竟是怎么開始的,，他是用什么方式,、什么元素構(gòu)成。

被亞里士多德稱之為哲學(xué)之父的泰勒斯留下了一些斷篇,，他們那個(gè)時(shí)候的書本都是寫在羊皮上的,，羊皮有的時(shí)候脂肪沒有處理好，所以有螞蟻要吃,，有蟲子要吃,，所以留下來的已經(jīng)不是整張的羊皮，而是一小塊,，一小塊的羊皮,。泰勒斯留下了三塊羊皮,，三塊羊皮上只留下了三句話,。第一句是說，宇宙的開始是水,，到處都是水,，慢慢的水里產(chǎn)生一些陸地，水里有一些魚,。陸地上慢慢的有一些植物,，有一些動(dòng)物。所以,，他覺得水是世界的原理,。然后他第二句就說地球浮在水面上，地球旁邊都是水,。為什么這么說,，因?yàn)橄ＥD群島的一些人他們住在海島上，海島的陸地小,，海洋的面積大,，他總覺得水域的面積比較大。第三句話的內(nèi)容比較重要,，他說一切都充滿神明,。所以哲學(xué)之父的泰勒斯認(rèn)為水是構(gòu)成這個(gè)世界的主要元素,，使天地萬物變成如此這般的樣子，水在其中是最重要的,。

他的弟子阿那克西曼德認(rèn)為水很具體的,，它究竟能不能夠構(gòu)成宇宙？構(gòu)成宇宙的物質(zhì)應(yīng)該是無限的,，沒有界限的,。這種物質(zhì)本身應(yīng)該是沒有界限的，因?yàn)樗菬o限,，所以它什么東西都可以變,，物質(zhì)世界五花八門，都是由于這樣一個(gè)無限的物質(zhì),。水沒有一個(gè)固定的形狀,，你用什么樣的杯子，什么樣的器皿去裝它,，它就是什么樣的形狀,。構(gòu)成宇宙最早的一個(gè)元素是沒有限制的（Infinite），不被邊界所限制(Indefinite),。無限（Infinite）和無界限（Indefinite）,，這兩個(gè)概念阿那克西曼德用希臘語來表示就是“Аπειρο（無窮的）”。它是一個(gè)無限,、無界限的一個(gè)東西,。這個(gè)東西就是構(gòu)成宇宙萬物的一個(gè)最主要元素，這個(gè)元素使得宇宙變化成目前這個(gè)樣子,。這樣多彩多姿的一個(gè)世界,，是由無限和無界所構(gòu)成的。我們知道,，無限是屬于對(duì)空間的一個(gè)突破,，突破這個(gè)空間就是無限，無界限就是永恒,，是對(duì)有限時(shí)間的突破,，突破時(shí)間就是永恒。阿那克西曼是西方最早的一個(gè)形而上學(xué)家,，因而他用形而上的“無限”這個(gè)概念,，來說明宇宙開始的情況，來說明天地萬物最先存在的原理是無限和無界限的,。

到第三代哲學(xué)家阿那克西美尼,，他是一個(gè)比較具體的人，他覺得對(duì)天地萬物的了解還是要落實(shí)在對(duì)生命的觀察，生命是整個(gè)物質(zhì)世界里面最杰出的一個(gè)東西,、是最寶貴的一個(gè)東西,。生命有什么現(xiàn)象呢？從當(dāng)時(shí)的觀念來講就是呼吸,，呼吸就是氣,。不管是中國(guó)還是西方，在傳統(tǒng)的理解層面死亡就是“斷氣”,，就是人開始不呼吸了,。所以阿那克西美尼就說真正統(tǒng)治這個(gè)世界的，使得這個(gè)世界能夠變成如此這般的就是“氣”,，呼吸對(duì)于人來說是非常重要的,。在希臘當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在公元前六世紀(jì),，整個(gè)世界都是（充滿）生命的,，它都是生生不息的，那么,，這個(gè)生生不息靠的是什么,？靠的是呼吸靠的是“氣”。

因此,，在希臘哲學(xué)最早的這一段時(shí)間,，這師徒三代的哲學(xué)家——泰勒斯，阿那克西曼德,，阿那克西美尼,，可以說把世界、把人生都當(dāng)做知識(shí)的對(duì)象,。他們注意知的問題,，注意宇宙的問題,，注意世界的問題,，他們用仰觀俯察的方式來仰觀天象、俯察地理,，這是一種對(duì)自然界的觀察,。對(duì)自然界的觀察可以發(fā)展出一種“宰治”的心，繼而發(fā)展出物理,，發(fā)展出自然科學(xué),，他也可以用欣賞的心發(fā)現(xiàn)事物的美，發(fā)現(xiàn)事物的藝術(shù)性,。

當(dāng)你仔細(xì)思考的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)：泰勒斯,，他說水具有宰治世界的功能，以此走向研究物理與科學(xué)的方面；到了阿那克西曼德,，他提到無限,，無界限的時(shí)候多多少少是從自然科學(xué)走向了藝術(shù)，他不只是宰治這個(gè)世界,，他還要欣賞這個(gè)世界,；到了阿那克西美尼的時(shí)候他就主張氣，呼吸主導(dǎo)這個(gè)世界,，這個(gè)時(shí)候人類主體已經(jīng)參與到世界里面去了,，這是人和宇宙的共存共榮。共存共榮的心態(tài)是人生非常重要的一點(diǎn),，因?yàn)槿绻撕褪澜绯蔀橐粋€(gè)對(duì)立,，你無限制的去宰治它就將不能和世界共存共榮。在今天,，和世界共存共榮的心態(tài)已經(jīng)成為環(huán)保哲學(xué)里非常重要的思想,，你不只是去宰治自然，你還要愛護(hù)自然,。

如果把世界搞壞了,，把它弄臟了，那整個(gè)的環(huán)境就臟了,，就像住在垃圾堆里一樣,。人還是要美化這個(gè)自然，讓自然世界變得非常漂亮,，然后人們的心情也會(huì)非常非常好,。這有一點(diǎn)像莊子說的：“天地與我并生，萬物與我為一”,。這樣的一種心境確實(shí)是在希臘一開始的哲學(xué)思想里所蘊(yùn)含的,。我們不太贊成那些以純粹唯物的眼光研究西方哲學(xué)的立場(chǎng)，只認(rèn)為那時(shí)的哲學(xué)家是自然科學(xué)家,，他們的目的就是要認(rèn)識(shí)物質(zhì)的世界,，然后了解物理規(guī)律，然后要宰治這個(gè)世界,。不是完全贊同這個(gè)說法,。因?yàn)椴灰】戳巳说男撵`，人的心靈有許多很偉大的地方,。他最偉大的地方就是能欣賞這個(gè)世界,，能夠和世界共存共榮。當(dāng)一個(gè)人看到彩虹的時(shí)候,，沒有人會(huì)說我要占有它,，或者要破壞它,。人們總是在欣賞它，發(fā)現(xiàn)它原來就是太陽的幾種顏色表現(xiàn)在水汽里,，而太陽本身則是表現(xiàn)它的白色和灰色,，當(dāng)下完雨之后透過水汽可以產(chǎn)生彩虹。這就是人類欣賞世界的心理,、與世界共存共榮的心理,。