學(xué)術(shù)是枯葉,，思想如塵土,，哲學(xué)是風(fēng)，詩是雨,，釀成茶,，慢慢品，才能品出天地人間的味道,。

《管子》就是一座中國古老的茶館,，里面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來,，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天,，聽君一席話，勝讀十年書,。

至德之世

哲學(xué)家就是世界和人生,、社會的面對和探索者，做一個隱士,，逃避現(xiàn)世,，就是他的世界觀和人生觀的行為顯露，也是他的一種社會態(tài)度,。因此,，莊子也自己的社會政治思想。莊子反對社會進(jìn)步，否定文化知識,，痛恨仁義禮樂,，主張愚昧?！肚f子·胠篋》：“世俗之所謂智者,，有不為大盜積者乎？所謂圣者,，有不為大盜守者乎,？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國,，所盜者豈獨(dú)其國邪,？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盔賦之名,，而身堯舜之安,，小國不敢非，大國不敢瞇,，專有齊國,。則是不乃盜齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎,？”“圣人生而大盜起”,。“圣人已死,，則大盜不起,，天下平而無故矣?！薄案`鉤者誅,，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”,?！敖^圣棄知，大盜乃止,。搪玉毀珠，小盜不起,；焚符破璽,，而民樸鄙。掊斗折衡,，而民不爭”,。搞亂六律，銷毀竽瑟，塞住瞽曠的耳朵,，天下人才內(nèi)斂其聰慧,。消滅文飾,，拆散五采,，粘住離朱的眼睛，天下的人才內(nèi)藏他的明敏,。毀壞鉤繩,，拋棄規(guī)矩，折斷工倕的手指,，天下人才隱匿他的技巧,。鏟除骨參、史魚的行為,，封住楊宋、墨翟的口舌,，排斥仁義,，天下人的德性才能達(dá)到玄同齊一的境地,。人人的明慧、聰敏,、知巧、德性,，都內(nèi)含而不炫耀于世,，天下就不會迷亂、邪僻了,。

《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯,，以有涯隨無涯，殆已!”從而莊子主張“保身全生”,。

《莊子．山木》記莊子與弟子對話,，由山木“無所可用”而見存,，鵝以不材而被烹說起,。弟子問莊子將何所處,。他笑說：“吾將處乎材與不材之間,。材與不材之間,，似之而非也，故未免乎累,。若乘道德而浮游,，則不然。無譽(yù)無訾,，—龍一蛇,，與時俱化，而無肯專為,。一上一下,，以和力量，浮游乎萬物之祖,。物物而不物于物,，則胡可得而累邪？此神農(nóng),、黃帝之法則也,。”莊子拋開儒家稱道的先王堯舜,，托出神農(nóng)、黃帝，降低堯舜而抬高神農(nóng),、黃帝,。   

莊子反對“人為”,，理想的社會是所謂“至德之世”?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為倏,，北漳之帝為忽,，中央之帝為渾沌,。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,，曰：‘人皆有七竅以視聽食息,。此獨(dú)無，嘗試鑿之，’日鑿一竅,，七日而渾沌死,?！边@是主張自然，反對人為的寓言,。

《莊子·馬蹄》勾畫了所謂“至德之世”：“其行填填,，其視顛顛。當(dāng)是時也,，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生,，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群,，草木遂長。是故禽獸可系羈而游,，鳥鵲之巢可攀握而窺?！薄胺蛑恋轮溃c禽獸居,，族與萬物并,。惡乎知君子小人哉,！同乎無知，共德不離,；同乎無欲,，是謂素樸。素樸而得民性矣,。及至圣人,，蹩躠為仁，踶跂為義,，而天下始疑矣,。澶漫為樂，摘僻為禮,，而天下始分矣。故純樸不殘,，孰為犧尊!白玉不毀,，孰為硅璋！道德不度,，安取仁義!性情不離,，安用禮樂！五色不亂,，孰為文采,！五聲不亂，孰應(yīng)六律!夫殘樸以為器,，工匠之罪也,；毀道德以為仁義，圣人之過也,?！痹既祟惸菢訕闼?zé)o知才是人的本性，而仁義禮樂則是對人性的破壞,。莊子代麥沒落貴族的思想,，幻想取消“人為”，取消階級而返回到原始社會,。

荀子評價“莊子蔽于天而不知人”,。抓住了莊子思想的要點(diǎn)。在自然和社會方面,，他都肯定自然而否定社會,；在社會史觀上，他肯定人的自然本性,，反對仁義禮樂等社會屬性乃至要取消人類文明,；在認(rèn)識論中他從絕對精神的“道”,，反對相對中有絕對真理；在人生觀方面,，提出符合自然本性的生活理想和道德標(biāo)準(zhǔn),，反對符合仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)。