當(dāng)前的全國賞石界，在中石協(xié)的旗幟下,，組織林立,，展會頻繁，雖市場低迷,，但文化燦爛,。在一片熱鬧聲中也出現(xiàn)了一些有悖賞石初心的負(fù)面情態(tài)，一些石友出于對賞石界發(fā)展前景的關(guān)心和擔(dān)憂,，歸納了九條不良現(xiàn)象,，細(xì)細(xì)想來，似乎有些道理,。特列出以作戒勉：

（安徽四大名石之：靈璧石）

一曰爭名買位,。不少人眼光犀利，看好了賞石界的文化前景和潛在利益,，布局謀利,，買賣名位，把心靈凈化地變成了名利爭斗場,。

二曰攀附權(quán)貴,。眼睛長在額角上，看到官人名人大老板,，趨炎附勢,，攀牽結(jié)交，極盡媚諛之態(tài),。

三曰自我標(biāo)榜,。長于自吹自擂，資產(chǎn)多么雄厚,，收藏多么豐富,，已有多少頭銜，某某名人為友,，儼然已成大腕,。

四曰弄虛使詐。在不知情者前,，虛夸身價人脈,，裝模作樣,，氣吞山河，以騙取財路和信任,。

五曰欺世盜名,。胸中本少修養(yǎng)，卻冠似文化大家,，或盜發(fā)他人文章,，或花錢捉刀代筆，竊虛名以為榮,。

六曰逢場作戲,。大凡有個活動，有慕名而來的,，有礙于情面的,，有找場露臉的，有借機作態(tài)的,，煞是熱鬧,。

七曰損人利己。為著某種企圖,，不惜人格品位,，抱團互捧成風(fēng)，刻意貶損他人,，確已壞了良心,。

八曰勾心斗角。為了某些名利之爭,，耍心眼,，使絆子，明著捧場,，暗中拆臺,，在爾詐我虞中逐高低。

九曰追名逐利,。功利本為常情,，過份則入邪道。一事當(dāng)前,，為名為利而不計手段,，眾叛親離而不知其然。

（安徽四大名石之：紫金石）

凡此種種,，雖非主流,，已為時弊。誠如山西侯桂林先生所言：”賞石審美文化一旦變成了追名逐利的功利主義，這個主義便會不擇手段,，影響審美主體的健康發(fā)展，使先前石界的安定團結(jié)受到不小沖擊,?！?/p>

當(dāng)然，出現(xiàn)這些情況并非完全不可理解,，因為我們畢竟生活在這個喧囂復(fù)雜竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)實社會,。

生活于大千世界，哪個人能完全擺脫世俗凡念,，甚至柴米油鹽之糾纏,？我們每個人都面臨著各種誘惑、壓力和挑戰(zhàn),。有些人為學(xué)業(yè)發(fā)愁,，有些人為生存奮斗，有些人忙于功名,，有些人苦于爭斗,，任何人都不可能脫離現(xiàn)實境況而奢談玩石，或理想主義地把玩石境界提到四大皆空的程度,，因為這既是虛無的,，也是不切實際的。只有冷靜理智地面對現(xiàn)實而研究賞玩之道并用以發(fā)展經(jīng)濟,、建設(shè)文化,、造福社會和修養(yǎng)人生時，玩石才具有積極意義,。

這個世界誘惑太多,，君豈能盡得心之所想？這個社會差別多多,，君能否橫掃人間不平,？人處于復(fù)雜萬變的社會之中，怎樣才能在抗?fàn)幹羞m應(yīng),，在奮斗中成名,，在不平中寧靜，在誘惑中清明,？需要鍛煉和修行,。修行方式多多，賞石便是其中一種,。

賞石藝術(shù)是以個人學(xué)識修養(yǎng)為基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和審美藝術(shù),。賞石是玩石，是讀石，更是悟石,。大千世界,，石有萬千。有多少種奇石,，就有多少種玩法,；有多少類人群，就有多少類見解,。賞石之道,，如自然萬象，各具神采,，仁者見仁,，智者見智。既可所見略同,，兼收并蓄,，也可各持己見，學(xué)術(shù)爭鳴,。因此,，君子賞石，既殊途同歸,，又和而不同,。

（安徽四大名石之：宣石）

基于這個認(rèn)識和我這些年的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于如何心平氣靜地玩石頭,，提一孔之見以供參考,。

如欲醫(yī)俗明道，不妨研究一下古典賞石,。

古典賞石并非靈丹妙藥,。古典賞石并不能涵蓋當(dāng)代賞石的全部內(nèi)容和理論高度，古典賞石的歷史局限性是顯而易見的,。

古典賞石依然具有現(xiàn)實意義,。其獨具審美特色的文化內(nèi)涵，實質(zhì)上是古代文人們思想情感中最為厚重的文化沉淀,，他們那種超然物外的風(fēng)骨氣節(jié)和精神追求,，正悄然潛化為當(dāng)代高品位人群的修行向往。

毋庸置疑,，在不同的情形下,，奇石確實可以因人而異的給人以不同的啟迪，并導(dǎo)引不同人群各有所悟,，步入不同的生活狀態(tài)和精神狀態(tài),。

品位出于理念,，理念決定境界，境界決定取舍,。

毫無疑問,，古典賞石所奠定的文脈地位，所崇尚的賞石形態(tài),，所追求的文化意境,，尤其是對于抽象審美所體現(xiàn)的超凡脫俗的文人情懷，至今仍具有超越時空的指導(dǎo)意義和普世價值,。其本身所具有的文化精神及人生修養(yǎng)態(tài)度,，在歷史長河中幾經(jīng)沉淀,，必將在當(dāng)代多元文化的跨界整合中,，體現(xiàn)多層面的潛在價值。

賞石活動是追求真善美的活動,，而真善美又是人類天性的共同理想,。科學(xué)求真，宗教求善,，藝術(shù)求美,，三者猶如位處于同一山脈的不同之坡，皆可經(jīng)攀升而達(dá)頂峰,！然因處境不同和文化差異,，不同圈子和階層的人們常于派別矛盾中爭議爭雄。豈不知殊途同歸,，最終皆因和諧奮斗才能實現(xiàn)共贏共榮,。賞石與處世之道，又何嘗不是如此呢,？

（安徽四大名石之：黃山蠟石）

人們總是在不斷追求藝術(shù)和人品的完美境界,，但完美又永在理想的彼岸。因為完美的標(biāo)準(zhǔn)永無止境,，它是一種充滿詩意和神秘色彩的不斷提升的境界,！可仰望追尋，但難以企及,，更難讓所有人都滿意,。故此，相互包容應(yīng)成為常態(tài),。

奇石作為一種天然藝術(shù),，它是美妙的，長壽的,，甚至是永恒的,。而我們呢,？不管是平凡還是偉大，是成功還是失敗,，每個人也僅僅只是這條道路上的匆匆過客,！但盡管如此，我們?nèi)栽谛母是樵傅臑橹畩^斗著,，追尋著,，因為快樂總是伴隨在理想追求的過程，而并非都在結(jié)局,。

賞石文化是一種養(yǎng)性養(yǎng)生的文化,，“天人合一”是賞石文化的最高境界。賞石不只是怡情愉悅,，更注重人格修養(yǎng),。而由此及彼的橋梁和紐帶，是賞石過程中的審美和悟道,。

對此,，廣西學(xué)者甘丹先生論其賞石時寫到：“賞石是讀大自然的天書，是對遠(yuǎn)古的神游,。賞石之娛有：愉悅感和,，樂于表，瞬間而過,。意會神融,，樂于心，受益其身,。脫凈超空,，得大自在，養(yǎng)其神,。通靈頓悟,，天人合一，鑄其魂,。如果說詩人是用語言塑造形象,，藝術(shù)家用形象營造意境，而賞石則是以意境塑造靈魂,?！闭缭颇厦褡鍖W(xué)院黃惠焜教授詩云：“頑石本無意，相知便通靈,。愛到石顛處,，人石皆有情?！?/p>

當(dāng)今社會,，雖然物欲膨脹,，喧囂浮躁，但隨著物質(zhì)文化水平提升,，人們對于生存質(zhì)量的品位追求已漸趨高雅,。

因此，我們作為賞石愛好者,，應(yīng)該有自己不同世俗的文化自覺和精神追求,。要力求多一點淡泊，少一點浮燥,，讓心靜下來,；力求為人處事多一點道義，少一點功利,，別把名利看得太重,；力求格局心胸大些，少一點糾纏,，不為蠅頭小利煩擾,。

（赴臺青島崔周村賞石團隊獲銀獎靈璧圖案石）

登高方能望遠(yuǎn),，眼界高遠(yuǎn)才能保持清明,。

故《菜根譚》又云：“居軒冕之中,不可無山林氣味;處林泉之下,須要懷廊廟經(jīng)綸?！鄙钤诋?dāng)今社會如此繁華喧囂之中的我們,，能否居“軒冕廊廟”而懷“山林氣味”呢？這大概是每個玩石者能否悟到賞石真諦的一個重要前題,。

奇石數(shù)方悟天地,，清茶一杯論春秋。雅玩者把酒臨風(fēng),，陶醉于斯石斯境,，妙得于默然之中。其所得所樂,，唯賞者自知矣,！