達爾文一生著述頗豐，但對后世影響最為深遠的則是兩部專著《物種起源》以及《人類的由來與性選擇》,。這兩本著作構(gòu)成了達爾文進化論的核心內(nèi)容,，但生物學(xué)界在《物種起源》剛問世不久，就很快的接受了達爾文的基本思想,， 在這本著作中,，達爾文闡述了四大內(nèi)容，現(xiàn)簡述如下：

生物進化的客觀性：物種是可變的,，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來的,，一個物種可以變成新的物種。

這一條其實不能算是達爾文的原創(chuàng),，雖然現(xiàn)在一提起進化論,，多數(shù)人都只知道達爾文進化論，但物種會滅絕物種也會變成另一種物種,，早在達爾文之前就已經(jīng)被別的研究者,，生物學(xué)家,、地質(zhì)學(xué)家等所直接間接的提出。而在達爾文出版《物種起源》之前,，生物進化其實在部分人的觀念中早就已經(jīng)是事實,，只不過，生物究竟是如何進化的,，則尚無定論,。
而在達爾文之前，第一個嘗試對生物進化現(xiàn)象進行闡釋和解釋的集大成者是拉馬克,，而拉馬克由于經(jīng)常被拿來和達爾文進行對比,，因此他的觀點（同樣非原創(chuàng)，他只是收集整理）如用進廢退假說,，經(jīng)常成為需要后代學(xué)習(xí)者克服的一道門檻,，因為用進廢退更符合人類經(jīng)驗中的常識，遺憾的是,，這個經(jīng)驗用來解釋物種的進化,，在科學(xué)上并不成立，真是太遺憾了,。

共同祖先學(xué)說

如果承認(rèn)了生物進化的客觀性事實,，那一個合乎邏輯的推測或者猜測，就是地球上所有物種,，如果逆時間線往前回溯,，必然會匯聚在一起，即子孫種回歸到祖先種,，將這個過程在邏輯上推到極致,，那就會很自然得出，整個地球上所有生命有可能起源自同一個祖先細胞,。這是達爾文的原創(chuàng),，在此之前哪怕意識到生物進化客觀存在的人，也從來沒有這么想過,，畢竟上帝創(chuàng)世紀(jì)的神學(xué)影響很大,，在圣經(jīng)中上帝可不是只創(chuàng)造了一個細胞，然后讓它自然進化,，而是分別創(chuàng)造了世間萬事,，包括單獨創(chuàng)造了人，并用第一個男人亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了女人,?？蓮膩頉]有說過，人是從其他物種進化而來的,。其他科學(xué)家即便在意識到物種可以發(fā)生變化,，并有了生物進化的朦朧的想法和一些進化的觀念,，但他們遠沒有或者沒有勇氣向達爾文這樣，走得如此之遠,，包括和達爾文想出幾乎一樣的解釋生物進化機制的華萊士，也拒絕把人類放到進化的階梯中去,，堅持人類是上帝獨立創(chuàng)造的觀念,。所以，提出共同祖先學(xué)說,，需要非凡的膽識和洞察力,，更需要堅信人類并不免疫于自然界的法則，自然法則如果是真的,，那人類也必須遵守這樣的法則,，沒有特權(quán)！

而共同祖先學(xué)說,，這個最初的猜測或者假說,，雖然有許多旁證，比如比較解剖學(xué),，古生物學(xué)等證據(jù),。但最有力而無法反駁的證據(jù)，直到分子生物學(xué)這門學(xué)科問世,，才讓共同祖先學(xué)說成為堅實的科學(xué)知識,。世界上所有生命遵守著一些共同的生物學(xué)法則，并使用著一套基本相同的隨機性很強（當(dāng)然有后期的進化優(yōu)化過程但依然是隨機的）的遺傳密碼,。遺傳密碼的普適性和隨機性,，以及生命世界底層的高度相似性，除了共同祖先學(xué)說能夠最簡潔明了的解釋這樣的事實,，其他猜想假說都必然要編造一個長長的故事,，或者干脆對這些事實視而不見。反正,，大眾對生物學(xué)的了解,，極其稀少，許多人連五谷和六畜都搞不定,，但偏偏有勇氣挑戰(zhàn),，經(jīng)過百年發(fā)展的達爾文進化論，真是無知者比有知者更自信的典范,。

自然選擇學(xué)說

和前輩相比,，達爾文（&華萊士）的關(guān)鍵貢獻是提出自然選擇學(xué)說，來解釋生物進化現(xiàn)象為何會發(fā)生,。對于自然選擇學(xué)說,，在國內(nèi)流傳最廣的則是這個詞——適者生存,。

但自然選擇學(xué)說包含五點，缺一不可,，否則無法理解,。這四點是：

1、生物都有過度繁殖的能力（我想這就不用舉例了 ）

2,、而資源則是有限的,，因此生物彼此之間不可避免的會進行生存斗爭/競爭）

3、后代生物中不可避免的存在若干變異者,，而總有些變異是能遺傳的

4,、某些變異會增強或者削弱個體的生存的能力，因此個體之間存在“差異化生存”現(xiàn)象,，這就是適者生存 (survival of the fittest),。

5、這一條是結(jié)論,，有些書上只說前四點,。當(dāng)某些變異被下一代個體繼承，與此類推,，當(dāng)一群個體代代繁衍,，在自然選擇的作用下，積累足夠多的變異,，或產(chǎn)生某些關(guān)鍵變異之后,，它們不再能和從前的物種進行交配，或交配之后不能生出子代,，或即便能生出子代但子代很難繁殖,。這時候，我們就說一個新的物種或至少一個新的亞種誕生了,。祖先種可以繼續(xù)生存繁衍下去,，也可能被環(huán)境徹底滅絕，于是就只剩下了后代新種,。而在對生物進化現(xiàn)象的研究中,，最引入矚目的現(xiàn)象是物種大爆發(fā)，一個物種的生存環(huán)境突然發(fā)生巨大變化時,，有時候會引發(fā)劇烈的新物種成型的事件,。

比如，杜布贊斯基（20世紀(jì)最為著名的群體遺傳學(xué)家之一,，現(xiàn)代綜合進化論的奠基人）在其經(jīng)典演講詞《若無進化之光,，生物學(xué)將毫無道理》之中曾經(jīng)介紹過在一個小島上發(fā)現(xiàn)的數(shù)百種不同的果蠅，它們都毫無疑問的可以追溯到同一種祖先果蠅上，顯然是因為某種意外原因,，進入這個小島,，然后在這個缺乏的天敵的小島上爆發(fā)了“適應(yīng)性輻射”過程，在很短時間內(nèi)誕生出用各種不同方式生存的后代果蠅,，它們彼此因為行為習(xí)性的區(qū)別,，攝食方式的區(qū)別，乃至求偶方式的區(qū)別,，已經(jīng)事實上發(fā)生了生殖隔離,，成為新的物種。

最近,，科學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)，伴隨著恐龍的滅絕,，哺乳類動物獲得了廣闊的生存空間之后,，也很快（指的是地質(zhì)學(xué)時間上很快，但也是用百萬年為時間單位的）發(fā)生了適應(yīng)性輻射,，繁衍至今地球上大約已經(jīng)有5000種哺乳動物,，而且在這個過程中哺乳動物還因為各種原因滅絕了許多種，因此從恐龍滅絕以來曾經(jīng)在大地上行走過的哺乳動物遠比如今的5000種多許多,。還包括因為人類的遷徙,，全世界有段時間發(fā)生了很一致的各地大型哺乳類動物和別的一些動物的滅絕現(xiàn)象，如長毛象,。

但是,，除了自然選擇之外，還有沒有其他的機制參與了生物的進化呢,？甚至,，自然選擇是讓生物進化的主要機制還是次要機制？這些問題,，自從達爾文提出自然選擇學(xué)說以來,，就沒有停止過爭論。如今的共識則是,，自然選擇學(xué)說是主要機制,，但還存在或可能存在其他一些機制包括“幸運”是塑造地球生態(tài)系統(tǒng)必須考慮的因素，比如遺傳學(xué)上的奠基者效應(yīng),，以及基因漂變等等,。

漸變論：

達爾文相信，生物進化的步調(diào)是漸變式的,，是在自然選擇的監(jiān)督下,，后代個體通過累積微小的優(yōu)勢變異，而讓這個種群發(fā)生逐漸改進的過程,，而不是躍變式的,。即在極短時間內(nèi)從一個物種變成另一個物種的事情,，達爾文認(rèn)為這是不可能的。甚至他據(jù)此否定同時代大物理學(xué)家對地球年齡的估算一千萬年到一億年,，雖然這個時間的長度已經(jīng)比依據(jù)圣經(jīng)簡單推算地球年齡從創(chuàng)世紀(jì)以來存在的大約六千多年時間長了許多許多,，但在達爾文看來，一億年太短,，不夠單細胞的共同祖先進化出如今如此豐富復(fù)雜的地球生態(tài)圈,。

事實證明達爾文是正確的，如今我們認(rèn)為地球的年齡大概為45億年,，同時化石證據(jù)則告訴我們,，地球生態(tài)圈在單細胞的生命形態(tài)上維持了約三十三億年的時間，來累積各種關(guān)鍵的基因突變,，才有了后來的多細胞生命形式的誕生,。而直到今天為止，前三十多億年的進化遺產(chǎn),，如今也在所有多細胞生命中扮演著重要的角色,，當(dāng)然也包括人類在內(nèi)。同時必須指出,，地球生態(tài)圈的主角,，依然是單細胞的生命形式，而不是多細胞的生命形式,，雖然作為人類我們更在乎多細胞的肉眼可見的,，能被我們直接利用的動物植物和真菌等生物。

后世爭議最多的中間物種,，即來源于達爾文的漸變論思想,，尋找到中間物種，一直是研究進化論學(xué)家的圣杯,，畢竟化石總是需要幸運才能生成,，同時還需要幸運才能找到，中間物種的生存時間也許沒那么長,，就迅速被后代更新的擁有進一步突變類型的個體所取代,。同時，漸變論也成為達爾文進化論的質(zhì)疑者和反對者最愿意揪住不放的問題,，原因還是因為化石的稀少,。這似乎是達爾文自己給自己找了一個大麻煩，但對于執(zhí)著于科學(xué)求真的人而言,，從來不怕麻煩,，而只在乎是否事實如此，是否自己真的窺破了蘊藏在自然無窮奧秘中的某些關(guān)鍵部分。對于中間物種,，目前古生物學(xué)界的熱點研究之一,，就是尋找恐龍和鳥類之間的中間物種。

圖示：鄭氏曉廷龍復(fù)原圖及生活場景想象圖,。中國科學(xué)家徐星推翻了始祖鳥是恐龍和鳥的中間物種的假說（這個假說也是寫到教科書級別的）,，提出鄭氏曉廷龍才有可能是恐龍和鳥之間的過渡或者說中間物種。而曾經(jīng)極富盛名的始祖鳥則很可能是恐爪龍的祖先,，并非鳥類的祖先,。

但萬事皆有例外，并非所有新物種的誕生,，都必須經(jīng)過漫長的進化,，這方面最著名的反例就是植物，因為溫度的突然變化等原因,，導(dǎo)致配子細胞中的染色體分離受阻,，導(dǎo)致染色體數(shù)量翻倍，這樣的配子彼此結(jié)合之后,，在一代之內(nèi)就能成為一個新的物種。這種情況導(dǎo)致植物的種間雜交的靈活性遠比動物強悍,。簡單的翻倍動物的染色體數(shù)目,，你很難得到可以繼續(xù)正常生存的動物的個體。比如普通小麥的進化途徑就來源于三種不同的植物偶然間的雜交并且染色體組翻倍,，來回避了雜種不育或難育這樣的遺傳問題,，這就是為何普通小麥?zhǔn)钱愒戳扼w的緣故，它的染色體組可簡寫成AABBDD,，其中ABD分別來自三種不同的植物,。Ａ基因組是烏拉爾圖小麥或野生一粒小麥，因緣巧合之下,，它與粗山羊草雜交獲得了D基因組,，和擬斯卑爾脫山羊草雜交獲得了Ｂ基因組的供體。

至于,，達爾文的另一本專著,，《人類的由來與性選擇》，由于過度驚世駭俗,，在出版后一百年才找到勇敢的生物學(xué)家,，將它從塵埃中重新發(fā)掘出來，而原因則是因為性選擇挑戰(zhàn)了男人的尊嚴(yán),，同時還挑戰(zhàn)了人類的尊嚴(yán),，將許多人認(rèn)為只有人類才擁有的審美能力賦予給了別的動物，至少部分動物如孔雀，畢竟多數(shù)生物學(xué)家是男人,，而大多數(shù)人包括科學(xué)家在內(nèi),，很少有人擁有達爾文那樣的科學(xué)求真勇氣。

圖示：自從提出自然選擇理論后,，達爾文就對雄孔雀華麗但明顯妨礙生存的巨大尾羽耿耿于懷,，直到他想出的絕妙的性選擇理論之后，這一難題才迎刃而解,。畢竟,，對于有性生殖的物種而言，僅僅是生存在進化上毫無意義,，必須還要成功的甚至比其他 個體更多的繁衍后代,，才能成為進化史上的勝利者和成功者，以及生物學(xué)意義上的真正適者,。所以,，雖然大尾巴妨礙了生存，但是奈何雌孔雀喜歡呀,，這倒是應(yīng)了“生命誠可貴,，愛情價更高”這首詩歌的真意了。

最后,，我必須指出,，反對達爾文進化論并不能否定生物進化的事實，但幾乎所有進化論的反對者和質(zhì)疑者都認(rèn)為只要批倒了達爾文,，那進化就等于沒有發(fā)生過,，并且沒有繼續(xù)發(fā)生著。這是因為他們不了解科學(xué)這行當(dāng)與其他行當(dāng)?shù)谋举|(zhì)區(qū)別,，科學(xué)這行當(dāng)從來不會因為某個權(quán)威的錯誤,，就連自然的客觀現(xiàn)實都隨之消失不見了。生物進化不是達爾文發(fā)明的,，他只是提出了許多假說,，來解釋生物是如何進化的，對生物進化的機制和原理進行猜測和邏輯推演,。這些假說經(jīng)由百年來的發(fā)展,，已經(jīng)變成堅實的科學(xué)理論。任何想要挑戰(zhàn)新綜合進化論（達爾文進化論加上遺傳學(xué)和數(shù)學(xué)）的新舊假說,，都得經(jīng)歷嚴(yán)苛的考驗,，并提出關(guān)鍵的事實證據(jù)。至于,，想否定生物進化這一事實的人,，就像妄圖否定太陽的存在,，只是固執(zhí)的用手捂著眼睛不肯放下罷了。如果生物沒有進化的能力,，我們就不必?zé)朗裁磳箍股氐某壖毦恕?/p>