一棵樹(shù),，

有人用枝葉取暖，

有人用樹(shù)干蓋屋,，

有人用樹(shù)皮造紙,，

有人用板材做床，

更有人用看似無(wú)用的根須

做了價(jià)值不菲的藝術(shù)品,，

各取所需瑣瑣碎碎,，

但無(wú)一不美好。

——“美·好·中華”近二十年考古成果展有這樣的觀感

▲展覽現(xiàn)場(chǎng)（圖：首都博物館提供）

展覽一般來(lái)說(shuō)要么依時(shí)間為序,，要么用時(shí)空為序，要么以邏輯為順序,，要么用不同的主題串聯(lián),，“美·好·中華”近二十年考古成果展在“美好中華”主題的統(tǒng)攝下，用“道法自然（史前時(shí)期）”“天地之道（夏商周）”“保合太和（漢唐）”“和合能諧（宋元明清）”四個(gè)部分布展,，既是時(shí)間軸,，清晰了時(shí)代；又是文物美的特點(diǎn)的概括,，突顯了展品不同時(shí)期的美的流變,，花費(fèi)了心思。

“道法自然（史前時(shí)期）”直接取法于“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，來(lái)自于《道德經(jīng)》,，以自然現(xiàn)象為說(shuō)事依據(jù)的思路，其布展意圖非常明確：自然是美的原生地,，美源于自然,，看你怎么取法于它。

“天地之道（夏商周）”出自《易經(jīng)》：“天地之道,，貞觀者也,。”其中之意也明白，萬(wàn)物發(fā)展有規(guī)律,，看你怎么去發(fā)現(xiàn)它,。

“保合太和（漢唐）”詞出《易經(jīng)》“乾道變化，各正性命,，保合太和,，乃利貞。首出庶物,，萬(wàn)國(guó)咸寧,。”這里的策展之意更明顯,，美是溫潤(rùn)的,，看你怎么用心感覺(jué)它。

“和合能諧（宋元明清）”出自《管子》,，“畜之以道,，則民和；養(yǎng)之以德,，則民合,。和合故能諧，諧故能輯”,，物質(zhì)與精神都豐滿,，方是和諧。其意在暗示你要用心去創(chuàng)造它,。

▲展覽現(xiàn)場(chǎng)

整個(gè)展廳,，美是自然的，美是符合規(guī)律的,，美是溫潤(rùn)的,，美是需要用心創(chuàng)造的，隨時(shí)光流轉(zhuǎn),，曼妙優(yōu)雅。

布展大多為了讓觀眾在極短的時(shí)間里了解很多,，于是運(yùn)用聲色布景，采用手段合成,，給人酣暢淋漓式觀感,。

此展卻獨(dú)辟蹊徑，采用考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)古物,，研究古物,，展示古物的那份沉靜，不做過(guò)分的人為渲染，只將一些各具形狀,、各有用途,、各有特點(diǎn)的，從全國(guó)80多家單位,、200多座考古遺址中精選出來(lái)的360件（套）文物分單元分組展示,，只做必要的說(shuō)明提示，讓觀眾自己去看,，自己去品,，自己去考究，大有引發(fā)激活觀展之人來(lái)第二次,、第三次之意,，追求潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

▲漆木方座雙頭四角鎮(zhèn)墓獸   戰(zhàn)國(guó)（圖：文博圈）

360件（套）不同時(shí)代,、種類(lèi)繁多,、用途不一的文物其實(shí)就是360個(gè)碎片，在展覽中既要保持文物各自的獨(dú)立性,，又要隱隱約約讓人感覺(jué)到這些文物在相同時(shí)期不同人的審美特點(diǎn),，在不同時(shí)期人對(duì)美的追求的細(xì)微差異的變化。顯然,，這不是容易的事情,，但大道至簡(jiǎn)，布展者分單元用“堆疊”之法解決了這個(gè)問(wèn)題,。

這種堆疊之法不是搶觀眾,，觀眾不是被觀看，而是主動(dòng)去看,、去比較,、去探究。

譬如,，“天地之道”單元,，將空間分為四個(gè)展示組，展示的是夏商,、西周,、東周時(shí)期的廣義禮器，其中包括銅器,、玉器,、原始瓷器、漆器以及漢字之美,。

三個(gè)時(shí)段的對(duì)比,，展現(xiàn)夏商周時(shí)期用品從對(duì)自然的模仿到人為的成分,，體現(xiàn)了審美風(fēng)尚的變化。當(dāng)然,，也給我們呈現(xiàn)了如單元介紹詞所說(shuō)“這時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)脫胎于原始社會(huì)的蒙昧感性,，又寄托著禮樂(lè)思想的理性精神，被深深地打上了文明童年期的稚拙烙印”,。

觀看者不同文化背景,，觀看時(shí)會(huì)有不同感受，有的欣喜,，有的疑惑,，有的渾然不知，這是很正常的,。不過(guò),，就在你疑惑、無(wú)助的時(shí)候,，在展物旁有比較形象的說(shuō)明,，你若真想知道這是什么，可細(xì)細(xì)品讀那些文字,。

展覽者不但要懂文物，也要懂觀眾,，更要懂觀眾和文物結(jié)合的展觀一體來(lái)傳承文化的使命,。考古展不僅僅要引來(lái)看客,，還要培養(yǎng)一批傳播者,，傳播傳承文明，博物館人就是這樣具有雙重的身份,。

▲銅雁  秦（圖：文博圈）

憑什么讓不熟悉考古的人了解考古,，憑什么令不了解文物的人為先人們的杰作嘆為觀止，憑什么讓觀眾了解古物背后的文化,，《易經(jīng)》第二十二卦“賁卦”詮釋了美學(xué)的最高境界“白賁,，無(wú)咎”，這還需要用更多的外在的裝飾嗎,？有旁白足矣,。

旁白，不但要點(diǎn)明性質(zhì)還得揭示文化,；不但要精準(zhǔn)，還要精簡(jiǎn),，還要有給后人留下今天我們?cè)鯓幼鑫幕臍v史感,?！懊馈ず谩ぶ腥A”以返璞歸真之展，憑一個(gè)“精”字讓文物精美無(wú)比,，讓文化在淡雅中自現(xiàn),。

從楊官寨遺址的仰韶文化遺物，到新疆精絕古城的尼雅遺址珍寶,，再到隋煬帝墓隨葬品,、“南澳I號(hào)”沉船珍寶，每一件文物都帶給我們一段歷史,，每一個(gè)說(shuō)明皆揭示出各時(shí)期的美學(xué)現(xiàn)象,，因果互轉(zhuǎn)，歷史的思辨性,，展覽的說(shuō)服力和通俗性自然地呈現(xiàn),；而美學(xué)發(fā)展的歷程與中華文明發(fā)展規(guī)律兩線并進(jìn)合二為一，在詮釋美學(xué)流變的同時(shí)揭示了美學(xué)現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的文化,。

序言曰,，有意味的形式，萌芽于遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代末期,。中國(guó)藝術(shù)的“意味”從誕生伊始就蘊(yùn)含著自然韻律與哲學(xué)之美,。今天的我們對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的欣賞，源自內(nèi)心跳動(dòng)的本能回應(yīng),。

哲理生活化,，生活孕育哲理。不論是布展人,，還是觀展人,，不論是博物館人，還是不知古物為何物之人,，我們都在行進(jìn)的路上——怎樣將文物的價(jià)值意味發(fā)掘出來(lái),，是考古人、布展人,、觀展人共同的使命,，其中的意味需要我們?cè)诓粩嘈凶咧腥ヮI(lǐng)略。

▲展覽現(xiàn)場(chǎng)（圖：文博圈）

最后我用李澤厚先生《美的歷程》中一段話結(jié)尾：

“純形式的幾何線條,，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái),，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式,、線條,，成為‘有意味的形式’……在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)到象征,，從形到線的歷史過(guò)程中,，人們不自覺(jué)地創(chuàng)造和培育了比較純粹的美的形式和審美的形式感”,。