讀了這么多年書，我一直不知道“人”是個(gè)啥東西,?；蛘哒f(shuō)，不知道“人”到底是不是個(gè)東西,。

可是,，當(dāng)了爹之后，總要從自己手中造出另一個(gè)人來(lái),，茲事體大,，能不惶恐 ？在日常教育之間,，總要考慮“人”是個(gè)啥東西,，教育是個(gè)啥東西。不得不上下求索,，仔細(xì)思量,。

后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，正如所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)派都不過(guò)是在“國(guó)家調(diào)控”與“市場(chǎng)主導(dǎo)”之間游移,；所有的教育法則,，不外乎是在兩個(gè)對(duì)立的原則之間游蕩：

• 一個(gè)原則是“快快當(dāng)大人”，

• 另一個(gè)是“好好做小孩”,。

所有的教育理念,，無(wú)非在這兩級(jí)之間互有偏重，各取所需,。

認(rèn)為教育的目標(biāo)是“快快當(dāng)大人”的,，往往認(rèn)為小孩子的天性并不是特別令人滿意的東西。換句話說(shuō)，“人”這個(gè)東西挺不是個(gè)東西,。需要強(qiáng)有力的外在教化,、制度、法律,，才能讓他們做好事,。

關(guān)于人的本質(zhì)，中國(guó)先秦時(shí)代的人們把它叫做“性”,?？鬃訉?duì)于“性”的看法，受到文獻(xiàn)的限制,，不太清楚,。他說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”,，似乎是說(shuō)所有人有一個(gè)共同的特性,，但是生活習(xí)慣上的選擇造成了人的差異性。但是,，他又說(shuō)：“朽木不可雕也”,，似乎在暗示，有些人天生就不是塊料,，后天再怎么琢磨也沒(méi)有用,。《論語(yǔ)》中常常出現(xiàn)孔子在不同場(chǎng)合,，相互沖突的言論,，所以我們不太清楚孔子對(duì)于人本質(zhì)的看法。

相比之下,，孔子之后的荀子,，觀點(diǎn)就比較清楚了。他明確提出,，人性本惡,，和動(dòng)物差不多。他們餓了要吃,，困了要睡,。如果沒(méi)有后天的教化，人總是為先天的欲望所左右,。但是,，個(gè)人的欲望會(huì)和人類社會(huì)的要求發(fā)生沖突。這時(shí)候,，就應(yīng)該用強(qiáng)力把人性中不合適的方面強(qiáng)行規(guī)范好,。這種規(guī)范,，就是荀子所說(shuō)的“禮”。顯然,，這里的“禮”包括了人類社會(huì)所有規(guī)范性的傳統(tǒng),，包括了法律和習(xí)俗。

▲荀子看起來(lái)挺和善的啊

這仿佛柏拉圖所說(shuō)的,，

荀子認(rèn)為：

在荀子眼中，“禮”是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展,，通過(guò)大數(shù)據(jù)檢驗(yàn)出來(lái)的合作規(guī)范,，用來(lái)組織復(fù)雜社會(huì)。小孩子一開始當(dāng)然不能理解,，所以需要一點(diǎn)強(qiáng)制,。而所謂的“學(xué)”，就是習(xí)得這種社會(huì)行為規(guī)范的過(guò)程,。所以,，學(xué)習(xí)的過(guò)程,，基本就是摒除天性中帶來(lái)的“惡”；努力改變自己,，把“人”這根彎的樹枝被硬掰直了,。這當(dāng)然會(huì)有點(diǎn)痛苦，而且過(guò)程相當(dāng)緩慢,。荀子說(shuō)：“不積跬步,，何以至千里”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的艱難和漫長(zhǎng),。

問(wèn)題是,，如果有人不想學(xué)習(xí),，教育不好咋辦呢？儒家的老對(duì)頭,，法家的韓非子,，在這方面有相似的回答。怪不得他是荀子的好學(xué)生呢,。韓非子規(guī)范人類行為的方案,，非常簡(jiǎn)單粗暴。他認(rèn)為,，人性何止是“惡”,，根本就是所有暴虐、殘忍,、自私,、狡詐、善變的各種因素的合體,。高唱道德的人,，不是為了名就是為了利，說(shuō)到底都是自私,，千萬(wàn)不要被這些人騙了,。

▲法家理想中的強(qiáng)大國(guó)家機(jī)器，用來(lái)彌補(bǔ)教育的不足

為了對(duì)付這么自私陰暗,、這么不是東西的“人類”,，君主只能用兩個(gè)手段，不是賞,，就是罰,。只要用的得當(dāng),，沒(méi)有治不好的人。

無(wú)獨(dú)有偶,，17世紀(jì)英國(guó)學(xué)者洛克，也有類似的觀點(diǎn),。他認(rèn)為，

洛克的教育哲學(xué)其實(shí)和中國(guó)的荀子和韓非子非常接近：通過(guò)不斷的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì),，人的行為和想法最終可以改變,。這種假設(shè)最后導(dǎo)致了西方行為主義教育理念。

西方的行為主義教育理論認(rèn)為,，通過(guò)足夠的獎(jiǎng)懲,，人的行為可以改變。但是也有人說(shuō),，這種理論忽略了人的特性：例如,，無(wú)論給多少好處，打多少屁股,，你都不可能教會(huì)一只狗狗說(shuō)人話,，對(duì)不對(duì)？所以,，反對(duì)者認(rèn)為,，教育還是要根據(jù)人類的自然天性進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能完全按照社會(huì)和大人的需要來(lái)強(qiáng)迫,。這導(dǎo)致了“好好做小孩“的教育理論,，我們?cè)谙挛闹幸懻摗?/span>

回到“快快做大人”的理念?，F(xiàn)代的基因研究，也從某種程度上支持了荀子和洛克的教育觀念,。比如有名的道金斯的《自私的基因》一書,，認(rèn)為生物體最重要的目標(biāo)，是復(fù)制基因,，也就是保存自身,、繁衍后代。

對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂善惡,，只有人類社會(huì)產(chǎn)生了文化之后,，用道德觀念來(lái)觀察基因的行為，才產(chǎn)生了所謂善與惡的判斷,，而這種判斷,，對(duì)于要求復(fù)制自我的基因來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有意義的,。

▲要克制,，要克制！

道金斯理論隱含的結(jié)論是：

正如弗洛伊德所描寫的，人的潛意識(shí)中可能充滿了毀滅他人,、和自我毀滅的原始沖動(dòng),。我們的潛意識(shí)上充滿種種不可告人的惡的想法。人的“天性”可能比想象的還要邪惡得多,。

既然如此,，那么為了社會(huì)整體的利益，用強(qiáng)力來(lái)糾正個(gè)人天生之“惡”的偏差,，就非常必要了,。

• 你如果因?yàn)榛蚨鴲?ài)你的子女，當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題,。

• 但是你如果出于基因自我延續(xù)的沖動(dòng),，而要強(qiáng)奸你的鄰居,，那就不行了。

這時(shí),，公共權(quán)力就要來(lái)管你了,。所以，我們需要強(qiáng)有力的教育機(jī)構(gòu)來(lái)管教兒童,，正如我們需要法庭監(jiān)獄軍隊(duì)來(lái)管教成人,。這樣，荀子和韓非子提倡的外在強(qiáng)制手段就變得合理而必要了,。

▲到底是基因自私,，還是人類自私？

這種對(duì)人性中負(fù)面因素的評(píng)價(jià),，推演出教育的目的,，是讓兒童盡快脫離天生的自私之“惡”——無(wú)論這種惡是來(lái)自基因，還是所謂“天性”,。換句話說(shuō),，教育的目標(biāo)，就是讓孩子“快快變大人”,。這不僅是讓他盡快適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，采用社會(huì)接受的行為方式,，而且是讓他盡快去除天性中的“惡”的成分,，成為一個(gè)完整意義上的好人。

就是說(shuō),，“人”并非天生就是一個(gè)人,。“人“是要不斷學(xué)習(xí)才能做的,。所以,，中國(guó)的儒家，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)做人”的重要性,，原因就在于此,。

受儒家的影響,，這種育兒觀念，在古代中國(guó)是主流,。在我國(guó)流行的各種兒童啟蒙教育方法,，在南宋以后,，理學(xué)的教育方法，基本遵從“快快變大人”的原則,。從6歲開始,，用極為系統(tǒng)的方法教育兒童進(jìn)退灑掃，知書達(dá)理,，接受文學(xué)歷史經(jīng)典的熏陶,。這一切都是為了讓孩子盡快脫離兒童狀態(tài)，變成一個(gè)大人,，成為一個(gè)完整意義上的“人”,。

其實(shí)，儒家所說(shuō)的“大人”,，并非是指成年人,，而是相對(duì)于“小人”而言，指一個(gè)完整意義上的人格,。“小人”之所以自私,、卑鄙、陰險(xiǎn),、粗魯,，正是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有成為完整意義上的“人”。只有持續(xù)不斷的艱苦學(xué)習(xí),，才能把這根天生的彎曲樹枝被掰直了,，成為“大人”。

南宋時(shí)的理學(xué)家朱熹,，編著了一本《小學(xué)》,，用來(lái)指導(dǎo)教育小朋友。這個(gè)教材是“快快變大人“的典型著作,。按照現(xiàn)代的教育標(biāo)準(zhǔn),，要求非常高?；臼前研『?dāng)作巴普洛夫的狗一樣,，反復(fù)不斷訓(xùn)練，盡快讓他們達(dá)到”大人“的要求,。

朱熹是這么說(shuō)的：

五六歲的小孩子，就開始如此嚴(yán)格的要求,，是為了以后能夠治國(guó)平天下,。小小的肩膀，背負(fù)了如此偉大的理想,，簡(jiǎn)直可以和“做XXXX接班人”相比了,！怎么能夠再好吃貪玩，調(diào)皮耍孩子氣呢,？

朱熹規(guī)定的兒童教育,，極為嚴(yán)格。他說(shuō),，教育從娘胎里就開了（中國(guó)人發(fā)明了胎教的觀念,？），連保姆也要嚴(yán)格挑選,，必須找符合“家法”的,。

等小孩稍微有點(diǎn)意識(shí)了，立刻要讓他知道尊敬師長(zhǎng),，明白長(zhǎng)幼的次序。不聽話的,，要“嚴(yán)訶禁之”,，嚴(yán)加管束。

女孩子的教育同樣嚴(yán)格,，六歲（相當(dāng)于現(xiàn)在五歲）就要學(xué)習(xí)女工,，六歲要誦讀《孝經(jīng)》，《論語(yǔ)》,，八歲要深入理解這些經(jīng)典,，并讀《列女傳》，《女誡》等書,。此外還有一大堆要求,。

和小孩子講話，絕對(duì)不可以哄騙,。對(duì)話的時(shí)候,，小孩子身子要站直坐直了，不能東倒西歪,，左搖右晃,。總之,，一切教育活動(dòng),，都要像大人一樣嚴(yán)肅對(duì)待兒童，目的是讓他們盡快脫離孩子氣,，“快快變大人”,。

顯然，這種教育理念對(duì)大人和小孩的要求都異常得高,。如果你還覺(jué)得每天陪小孩做作業(yè)到半夜是非人的折磨,，應(yīng)該多看看理學(xué)家的教育方法。

在這種儒家的傳統(tǒng)下,，古代中國(guó)人特別推崇少年老成的氣質(zhì),。少年老成，是說(shuō)孩子在脫離兒童狀態(tài)方面,，走在了其他孩子的前面,。這也就是為什么古代中國(guó)特別推崇“神童”。

但是,，在人類歷史上，在“快快變大人”之外,，還有一種教育理念,，叫做“好好當(dāng)小孩”。這種教育原則,，基于一種完全不同的對(duì)于“人性”的假設(shè),；與前者在很多方面，針鋒相對(duì),，常常發(fā)生沖突,。下篇文章會(huì)討論這種理念。