顏桂明擅長(zhǎng)高檔翡翠的藝術(shù)創(chuàng)作,，這是業(yè)內(nèi)的共識(shí)。

　　他的作品,，往往以傳統(tǒng)人物為主脈,，兼有花鳥、山水作品,；他的風(fēng)格,，源于傳統(tǒng)又有創(chuàng)新,，在保有清代玉雕溫樸的造型之外，融入了精細(xì),、韻美的現(xiàn)代表現(xiàn)手法,，體現(xiàn)出更強(qiáng)的藝術(shù)效果。1988年,，顏桂明開始了他從翡翠到白玉制作的華麗轉(zhuǎn)身,，白與彩、神與真,、圓與剔,、潤(rùn)與透......這些看似天壤之別的隔閡，卻讓淫浸翡翠深處的他化為棉帛,。顏桂明忠于白玉的謙遜,、內(nèi)斂和中庸，抱著再出發(fā)的學(xué)習(xí)態(tài)度,，努力探索,，巧思借鑒。期間,，遵循“不斷努力才是自己成功踏腳石”格言的他,，廣泛涉獵其他藝術(shù)門類，古代書畫,、民間工藝,、現(xiàn)代雕塑......并從中吸收著無比養(yǎng)分和創(chuàng)作靈感，逐漸形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,。

　　顏桂明擅長(zhǎng)高檔和田玉的藝術(shù)創(chuàng)作,，這更是業(yè)內(nèi)的認(rèn)同。

　　同顏桂明相識(shí)極早,，算算該有三十多年了......與顏桂明相熟很晚，不用算就在這幾天......,，當(dāng)來到了顏桂明的玉雕工作室,，我們談起了翡翠，談起了白玉,，談起了雕刻,，尤其是談起了今天的玉雕該怎么創(chuàng)作時(shí)，他的談吐,，他的思緒,，他的清醒，讓我突然有種相見恨晚的感覺……

　　陸華：研作玉雕這么久,，可否談?wù)剬?duì)翡翠和白玉的獨(dú)特理解,？

　　顏桂明：翡翠和白玉有著本質(zhì)的不同。翡翠的價(jià)值以種為主，以色為主,，制作時(shí)需要非常重視種色和顏色之間,、顏色和物體之間的協(xié)調(diào)，當(dāng)一件翡翠成品后顯出的往往是“材質(zhì)”晶瑩剔透的華麗質(zhì)感,，表現(xiàn)的是“對(duì)象”生動(dòng)真實(shí)的具象感受,。正因?yàn)轸浯洳牧系陌嘿F和它所表現(xiàn)出的珠寶特質(zhì)，制作者往往需要長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮,、去瑕存真是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),，精雕細(xì)刻是制作的要求，玲瓏剔透是成品的美感,。相對(duì)翡翠,，白玉在色彩上相對(duì)單一，可中國(guó)幾千年文化賦予它的精神意涵極其深遠(yuǎn),，在制作時(shí),，題材內(nèi)容、工藝設(shè)計(jì)和主題表達(dá)都必須尊重和符合白玉固有渾厚,、圓潤(rùn)的特質(zhì),，因此，我們只能用最為精簡(jiǎn)的工藝來表現(xiàn)白玉渾然天成的溫文爾雅的特點(diǎn),。也就是說,，翡翠求“真”的特性，通過“加法”工藝訴求的往往是對(duì)真實(shí)生活的熱愛,，就需要它在技藝雕琢上更靈活而更富變化,；白玉求“神” 的特性，通過“減法”工藝訴求的往往是對(duì)精神內(nèi)涵的追求,，就需要它在技藝雕琢上更簡(jiǎn)潔而更富節(jié)奏,。

　　其實(shí)，我一直有種追求,，設(shè)想著把白玉的文化植入翡翠制作中,，同時(shí)把翡翠的工藝嫁接到白玉的雕琢上。為了把想法變成現(xiàn)實(shí),，自己進(jìn)行了多次而反復(fù)的摸索,，中間有成功，當(dāng)然失敗會(huì)多些,。在實(shí)踐過程中,，我不斷拓寬自己的視野，嘗試著應(yīng)用自己扎實(shí)的翡翠雕刻功底,，努力讓白玉作品有新的藝術(shù)語(yǔ)言,。漸漸認(rèn)識(shí)到,，我要做的是盡可能把原本玉石的瑕疵變身為成功玉雕作品的一部分，而且是天衣無縫的,，渾然天成的,。它的前提是必須改變以往玉雕只去除瑕疵保留好玉的加工手法，真正是變廢為寶,、化腐朽為神奇的作用,。當(dāng)這種價(jià)值互換后，白玉和翡翠的思路,、形態(tài)和價(jià)值都變了,，提升了。今天,，拿到一塊玉料的時(shí)候,，想到的不是我們能做什么，而是讓這塊具有個(gè)性的生命告訴我們?cè)撟鍪裁?，這才是一件成功的作品,。

　　陸華：在制作玉雕時(shí)，是如何看待原料,、工藝,、思想之間的關(guān)系？

　　顏桂明：我1979年進(jìn)入玉雕行業(yè),，至今已有30多年了,，如果現(xiàn)在還在討論或者研究工藝，那肯定是非常失敗的,。其實(shí),，工藝則是一種表現(xiàn)手法，是表現(xiàn)一件作品思想的手段而已,，它運(yùn)用的成功與否,，就看這件作品的主題、思想和意境是否成功,。一件玉雕作品,，沒有思想，就沒有生命,，只有想到和做到這一點(diǎn)才能成為大家，這也是說衡量玉雕大師的標(biāo)準(zhǔn)就是思想,。

　　玉雕的傳統(tǒng)范疇?wèi)?yīng)該歸類于工藝品,，如果設(shè)想把一件玉雕作品提升至一件真正的藝術(shù)品，那就得注入人文內(nèi)涵,。在我看來,，賦予作品思想的關(guān)鍵點(diǎn)是觸類旁通的,，需要?jiǎng)?chuàng)作者的不斷學(xué)習(xí)，不斷借鑒和不斷否定自己,。

　　把人文,、思想和審美注入到傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作中，本身是一個(gè)創(chuàng)作者的自覺,，是一個(gè)工藝層面提升到藝術(shù)高度的問題,。在常人看來，翡翠和白玉原石如同建筑工地上的石塊,，并無兩樣,，把“粗糙的石頭”變身為“美麗的藝術(shù)品”，是人的智慧,、思想,、方法賦予了玉石的生命?？此坪?jiǎn)單的轉(zhuǎn)變,，往往取決于創(chuàng)作者平時(shí)文化、知識(shí),、審美的積累和積淀,，他汲取著其他藝術(shù)門類的個(gè)性特點(diǎn)、設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手段,。學(xué)習(xí),、吸收、提煉,、提升,、融化……反復(fù)、摸索,，又反復(fù),、再摸索，才能創(chuàng)造出有別于他人他類的作品,。這樣既有思想內(nèi)涵,，又有文化出處，更具現(xiàn)代意識(shí)的玉雕藝術(shù)作品才會(huì)出現(xiàn),，才能確立新的玉雕審美體系,。

　　陸華：作品《觀音》是如何設(shè)想把傳統(tǒng)玉雕和當(dāng)代雕塑嫁接在一起？

　　顏桂明：當(dāng)代雕塑作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格,，往往給人以簡(jiǎn)潔,、童趣、現(xiàn)代和淳樸的視覺沖擊力,，經(jīng)常給我很大的啟發(fā),。《觀音》是傳統(tǒng)玉雕經(jīng)常性題材,，千百來年的“觀音”形象往往給人們以莊重、慈祥,、普度眾生的感覺。然而,，我的這件《觀音》作品把“觀音”創(chuàng)作成圓潤(rùn)、可愛的樣子,，給人們耳目一新的感覺，應(yīng)該是我對(duì)“觀音”獨(dú)特理解,、表現(xiàn)的結(jié)果，應(yīng)該是我對(duì)“藝術(shù)”表現(xiàn)方法的實(shí)踐,。在專業(yè)人士眼中，《觀音》的刻畫或許不夠細(xì)致,、不夠入微，但是無可厚非地傳達(dá)著“觀音”的精神,。眾所周知，玉雕是因“石”而起,、而異的，或許只有這塊石頭才能做出如此風(fēng)格的“觀音”,，也恰恰能給其他玉雕工作者以啟示,，“觀音”的表現(xiàn)形式是何其豐富,，效果是何其不同。

　　現(xiàn)代社會(huì),，生活節(jié)奏太快，人的煩躁顯而易見,，讓人心平靜、安定,，似乎是玉雕在現(xiàn)代生活中的功能。自己一直希望能做出給別人愉悅的作品,，讓人們?cè)谛蕾p中享受平靜，冷靜地觀察世界,，思考人生,，提升自己。作品《觀音》就是設(shè)想用最簡(jiǎn)潔,、簡(jiǎn)單的手法，滿足人們的精神感受。

　　陸華：玉雕代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化,，那么,，“傳統(tǒng)”如何讓“當(dāng)代”接受呢,？

　　顏桂明：其實(shí)，我追求的恰恰是“傳統(tǒng)”玉雕愛好者能接受,，“當(dāng)代”前衛(wèi)的年輕人也能理解的玉雕,。玉雕創(chuàng)作，我主張“平易近人”,，由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快,，玉雕的題材和內(nèi)容要讓人顯而易懂。作為中國(guó)流傳幾千年的傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言,，玉雕以其獨(dú)有的材質(zhì)、深蘊(yùn)的吉寓和美好的愿望,，從古至今讓一代又一代的中國(guó)人為其折腰,，但是,，它的高深文化，它的吉祥底蘊(yùn)往往讓當(dāng)代人不易接受,。所以,，我常常設(shè)想把傳統(tǒng)的祈福寓意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語(yǔ)言,，把傳統(tǒng)繁復(fù)技藝變身為現(xiàn)代簡(jiǎn)潔藝術(shù),，讓“當(dāng)代”的人們喜歡,、接受,。

　　現(xiàn)代社會(huì),，有著極大的包容性和適應(yīng)性,，它的神奇就在于讓本不同的文化有了互融的可能,。傳統(tǒng)玉雕追求的材質(zhì)完美,、民間寓意,、含蓄表達(dá)和文化內(nèi)涵,，經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的解讀肯定會(huì)有更大的空間,，作品《多子》就是自我實(shí)踐“變廢為寶”理念的最佳代表,。當(dāng)拿到這塊材料時(shí),，給人的第一印象是不完美，潤(rùn)度白度不差,，最大的瑕疵就是原料中間的一段“僵斑”，而在傳統(tǒng)的工藝要求上“僵斑”是必須去除的,，否則將會(huì)影響整件作品的價(jià)值,。雕什么,？怎么雕,？真是個(gè)需要挖空心思的問題,，由于自己長(zhǎng)期制作翡翠養(yǎng)成的經(jīng)驗(yàn)、煉成的眼光,，怎樣讓原本不入流“瑕疵”發(fā)出“光彩”？又使得自己有了挑戰(zhàn)“僵斑”的勇氣,。經(jīng)過反復(fù)推敲,，多次易稿,，我把這塊材料設(shè)計(jì)成一只富有生命力的蝦，“僵斑”做成一排蝦籽,，成品后的蝦非常完美,，“僵斑”蝦籽和暗藏“僵色”形成的蝦肚蝦籽，不僅自然,、合理、生動(dòng),，而且和《多子》的主題恰到好處，更關(guān)鍵的是很好利用了每一寸原料,。在當(dāng)代青年眼中,，我的作品是不是得到他們的認(rèn)同，這點(diǎn)我不能確定,。作品《多子》的成功,，讓我有了信心，有了“巧奪天工”的信心,。

　　陸華：傳統(tǒng)玉雕與現(xiàn)實(shí)生活的連接需要?jiǎng)?chuàng)新？創(chuàng)新在哪里,？

　　顏桂明：相對(duì)來說,，工藝上的創(chuàng)新是技術(shù)問題,，審美上的創(chuàng)新則是我的終極目標(biāo),。主動(dòng)尋找自己的不足,？怎樣了解市場(chǎng)的需求？怎么找到時(shí)代的語(yǔ)言,？如何應(yīng)用當(dāng)代審美來改變傳統(tǒng),？都是自己必須思考和解決的問題,。中國(guó)人對(duì)玉的傳統(tǒng)觀念往往是：玉能給人吉祥、庇護(hù),、平安的美好的寓意和精神信仰，那么在尊重,、保留大眾美好期盼的訴求下,，運(yùn)用時(shí)代理念,、視覺審美、工藝方法等現(xiàn)代語(yǔ)言直觀地把內(nèi)涵傳達(dá)給消費(fèi)者,，這是非常合理和行之有效的。

　　傳統(tǒng)題材悠久,、豐富，是中國(guó)寶貴的文化財(cái)富,，也給玉雕創(chuàng)作者提供了極大的發(fā)揮空間。創(chuàng)作者更需要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起,，其實(shí)，題材是傳統(tǒng)的,，手法是現(xiàn)代的,；故事是古代的,，訴說是今天的,，整個(gè)作品體現(xiàn)的還是中國(guó)價(jià)值觀和中國(guó)文化核，改變的不過是解說方法而已,。傳統(tǒng)玉雕與現(xiàn)實(shí)生活越近,，就越有生命力,，我的新作品《鼓寶包》把“招財(cái)進(jìn)寶”的傳統(tǒng)訴求，用今天的“錢包”來表現(xiàn),，讓現(xiàn)代意義上財(cái)富的“錢幣”出現(xiàn)在玉雕作品上,，這個(gè)時(shí)代的印記似乎更直接，更合理,，更符合時(shí)代,。

　　我相信,，玉也有流行，怎么掌握玉的流行趨勢(shì),？找到當(dāng)代人最容易接受的語(yǔ)言,？對(duì)顏桂明來說,，已經(jīng)不是個(gè)難題。想把通常被界定為工藝品的玉雕轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品,，既具實(shí)用性，又富賞玩性,，更有時(shí)代性，需要我們這代人不斷的突破和創(chuàng)新,，我想,，顏桂明會(huì)成功的