什么叫作經(jīng)?本來(lái)只是官書(shū)的名目,。后來(lái)孔子作《孝經(jīng)》,，墨子有《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇，韓非子的書(shū)中間也有經(jīng),，就不一定是官書(shū)了,。但墨子、韓子的書(shū),，向來(lái)稱為諸子,；孔子的《孝經(jīng)》，也不過(guò)是傳記,。真實(shí)可以稱經(jīng)的,，原只是古人的官書(shū)。《莊子·天下篇》,，說(shuō)六經(jīng)的名號(hào),，是《易》、《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》,、《春秋》?！抖Y記·經(jīng)解篇》也同,。難道古人只有六經(jīng)么?并不然!現(xiàn)在存的，還有《周髀算經(jīng)》,，是周公和商高所說(shuō),；更有《逸周書(shū)》，也是周朝的史官所記錄,?！兑捉?jīng)》的同類(lèi)，還有《連山》,、《歸藏》,；《禮經(jīng)》的同類(lèi)，還有《司馬法》,。漢朝都還完全,。這種都是官書(shū)，都可以喚作經(jīng),。不過(guò)孔子所刪定的,，只有六經(jīng)，也不是說(shuō)刪定以后,，其余的書(shū)一概作廢,，不過(guò)這六件是通常講誦的,，其余當(dāng)作參考書(shū)罷了。但是《樂(lè)經(jīng)》到漢朝已亡,，《禮經(jīng)》有《周禮》《儀禮》兩部：《周禮》是講官制,，本來(lái)喚作《周官》；《儀禮》是記儀注,，本來(lái)專稱《曲禮》,。到漢朝《周官》亡了《冬官》一篇?！肚Y》本來(lái)有三千篇,。孔子的時(shí)候,，已經(jīng)散失了許多,。后來(lái)漢朝傳的，真本有五十六篇,，俗本只有十七篇,。因?yàn)轭^一篇是《士冠禮》，所以喚作《士禮》,?！渡袝?shū)》本來(lái)有一百篇，漢朝傳的,，真本有五十七篇,，俗本有三十三篇(三十三篇也并作二十九篇)，這個(gè)真本就稱古文,，俗本就稱今文,。可惜漢朝人只愛(ài)今文,，把古文多余的篇都亡失了,。此外《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》,、《春秋經(jīng)》,，到如今都完全無(wú)缺。本來(lái)是六經(jīng),，因?yàn)椤稑?lè)經(jīng)》亡失,，所以只稱五經(jīng)。漢朝人卻又不數(shù)《周禮》,，此外《左氏傳》,、《谷梁傳》、《公羊傳》,，都是解說(shuō)《春秋》,?！缎〈鞫Y記》、《大戴禮記》,，是解說(shuō)《周禮》,、《儀禮》?！稜栄拧肥强偨馊航?jīng)的訓(xùn)詁,。《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,，是孔子私家的書(shū),，本來(lái)只稱傳記，不稱為經(jīng),。從唐朝定《五經(jīng)正義》,，經(jīng)的名目，漸漸混亂,。五經(jīng)中間的《禮經(jīng)》,，不用《周禮》、《儀禮》,，只用《小戴禮記》,，這真是名稱不正。到了宋朝,，本經(jīng)和傳記統(tǒng)統(tǒng)有疏,，卻只《大戴禮記》沒(méi)有疏,，《孟子》倒反有疏,。所以后來(lái)退去《大戴》，收進(jìn)《孟子》,，稱為《十三經(jīng)》,。《十三經(jīng)》的名目,，原是蒙混相稱,。只看這十三部有注有疏，就喚作《十三經(jīng)》,。其實(shí)《孟子》分明是子書(shū),，非但不是經(jīng)典，也并不是傳記,，所以這種名目,，不可執(zhí)定。這樣說(shuō),，經(jīng)典到底是什么用處呢?中間要分幾派的話,，漢朝人是今文派多,，不曉得六經(jīng)是什么書(shū)，以為孔子預(yù)先定了,，替漢朝制定法度,，就有幾個(gè)古文派的，還不敢透露的駁他,。宋朝人又看經(jīng)典作修身的書(shū),。直到近來(lái)，百年前有個(gè)章學(xué)誠(chéng),，說(shuō)“六經(jīng)皆史”,，意見(jiàn)就說(shuō)六經(jīng)都是歷史，這句話,，真是撥云霧見(jiàn)青天!《尚書(shū)》,、《春秋》固然是史，《詩(shī)經(jīng)》也記王朝列國(guó)的政捐,，《禮》,、《樂(lè)》都是周朝的法制，這不是史,，又是什么東西?惟有《易經(jīng)》似乎與史不大相關(guān),；殊不知道，《周禮》有個(gè)太卜的官,，是掌周易的,，《易經(jīng)》原是卜筮的書(shū)。古來(lái)太史和卜筮測(cè)天的官,，都算一類(lèi),。所以《易經(jīng)》也是史。古人的史,，范圍甚大,，和近來(lái)的史部有點(diǎn)不同，并不能把現(xiàn)在的史部,，硬去分派古人,。這樣看來(lái)，六經(jīng)都是古史,。所以漢朝劉歆作《七略》,，一切記事的史，都?xì)w入春秋家,，可見(jiàn)經(jīng)外并沒(méi)有史,，經(jīng)就是古人的史，史就是后世的經(jīng),。古代撰他當(dāng)代的史,，豈是為漢朝,，所說(shuō)治國(guó)的法度，也只是當(dāng)時(shí)現(xiàn)用,，并不說(shuō)后世必定用得著,。固然有許多用得著的，但他當(dāng)時(shí)著書(shū),，卻并不為此,。至于修身的話，本經(jīng)卻也少見(jiàn),；就有幾句,，你看后來(lái)《史記》、《漢書(shū)》,，何嘗沒(méi)有修身的話?要知道一部大史書(shū),，中間嘉言懿行自然不會(huì)沒(méi)有，不過(guò)他作這部書(shū),，并不專為教人修身起見(jiàn),。譬如大海中間無(wú)所不有，頗有許多珍奇物品,，可以供給人用,，難道海為要給人用，特特生這珍物么?孔子雖則說(shuō)：“興于詩(shī)”,，不說(shuō)詩(shī)人的本意,，為教人修身，不過(guò)說(shuō)依他的音節(jié),，可以陶寫(xiě)性靈,，伏除暴嫚。其實(shí)在孔子當(dāng)時(shí),，只有《詩(shī)經(jīng)》,，所以說(shuō)這句話。如果在后世也好說(shuō)：“興于《離騷》”,，“興于漢晉五言”?！抖Y》,、《樂(lè)》原有幾分教人修身的意，但是琴瑟歌詠,，使人增許多樂(lè)趣,，不至專尋煩惱。舞就和近來(lái)體操相似,，使人身體輕利,，少生疾?。弧肚Y》防閑得人的行動(dòng),，不能任意恣縱,。禮既太拘，只怕人不能安處,，又用樂(lè)去鬯散他,。所以說(shuō)“禮樂(lè)不可斯須去身”，就算是修身的用處了!究竟六代的樂(lè),，都是像當(dāng)時(shí)帝王的功德,，朝聘饗燕等禮，原是為各國(guó)的邦交,，大處總不是為修身,，不過(guò)小處帶著幾分。若把經(jīng)典當(dāng)作修身的書(shū),，便只看了小小一角,，本意差得遠(yuǎn)了。若把經(jīng)典當(dāng)作替漢朝立法的書(shū),，就是看經(jīng)典作《推背圖》,，看孔子作神奇靈變的教主，更差得遠(yuǎn)了!若曉得經(jīng)典是古史,，無(wú)論有沒(méi)有修身的話,，無(wú)論現(xiàn)在政治上用得著用不著，總是該看,，也和《史記》,、《漢書(shū)》一樣。本經(jīng)以外,，各種傳記,，講修身的話原多，但真?zhèn)€為修身計(jì),，也還不必用許多話,。只《禮記·儒行》一篇，分出十五種儒,，盡可以聽(tīng)人自擇了,。可笑現(xiàn)在一班講今文學(xué)的，把經(jīng)典看成奇怪的書(shū),，把孔子看成耶穌,、摩罕默德，真是喪心病狂!那邊總領(lǐng)學(xué)校的人，又作出規(guī)矩,，要各學(xué)校專設(shè)讀經(jīng)一課,。讀經(jīng)原不可少，但是把經(jīng)典?？闯尚奚淼臅?shū),，他意中所說(shuō)的修身，又不過(guò)專是忠孝節(jié)義,，孝義原是古人所重,，忠節(jié)恐怕未見(jiàn)得罷!(這個(gè)忠，和忠恕的忠不同：忠恕的忠,，只是周到懇摯的意思,；這個(gè)忠，就專說(shuō)忠君,。)近來(lái)又刻許多經(jīng)典讀本,，還是用宋元人的注解，一發(fā)可笑,。就中只有《孟子》一書(shū),，偽孫奭《疏》太荒陋不通，(什么叫偽孫奭《疏》,？說(shuō)這個(gè)疏不是孫奭作的,，作《疏》的人，自己冒名孫奭,，所以叫作偽孫奭《疏》,。)覺(jué)得朱子的注很好。但朱子比趙岐,，也沒(méi)得高,。(趙岐是漢朝人，在朱子的前有九百多年,，作《孟子章句》,。)《論語(yǔ)》邢《疏》，也不見(jiàn)得勝過(guò)朱《注》,，究竟何晏《集解》是好,。(何晏是三國(guó)魏朝的人，在朱子前也有九百年光景,。)這種原可以勉強(qiáng)相代,，《大學(xué)》只該用古本，斷不可用變亂改竄的本,，并不是看輕程朱的理學(xué)，要曉得二程的理學(xué),，原是從禪宗出來(lái),，不是從《大學(xué)》出來(lái),。不過(guò)借《大學(xué)》作個(gè)門(mén)面。現(xiàn)在只看二程自二程,，《大學(xué)》自《大學(xué)》,，自然應(yīng)該改還古本。又何必用朱子《章句》呢!這種不過(guò)隨便講講,，若說(shuō)實(shí)話,，《大學(xué)》、《中庸》,，只是《禮記》中間的兩篇,，也只是尋常話，并沒(méi)有什么高深玄妙的道理,，又不能當(dāng)作切實(shí)的修身書(shū),。只要還歸《禮記》，也不必單行了,。至于《禮記》用陳澔《集說(shuō)》,，陳澔《集說(shuō)》的淺陋，和《孟子》偽孫《疏》差不多,。鄭康成的《注》,，現(xiàn)在反棄了不用，真是顛倒!大概對(duì)著假理學(xué)的人,，說(shuō)朱《注》不如古注,，他總不信。至于陳澔《集說(shuō)》,，不如古注,，就任便怎么的假理學(xué)人，也該曉得的,。若再不曉得,，就不配作假理學(xué)，只配作真學(xué)究了,?！兑捉?jīng)》用朱子《本義》，比王《注》實(shí)在不如,。(王是王弼,，是三國(guó)魏朝的人，和何晏同時(shí),。)況且上面畫(huà)許多先天八卦假洛書(shū),，都是道士編造出來(lái)，作煉丹的記號(hào)(假造的人，叫作陳摶),，豈不是妖妄極么?一百多年前,，有一個(gè)王懋竑，說(shuō)這種怪圖畫(huà),，原不是朱子載在《易經(jīng)》上的,。我想朱子也未必這樣荒謬。他當(dāng)初校定《易經(jīng)》,，還漢朝古本的舊面目,，豈肯拿道士的圖畫(huà)，去亂《易經(jīng)》?現(xiàn)在如果看注解的優(yōu)劣,，應(yīng)該仍用王《注》,。王《注》到底要算第一家。平心說(shuō)來(lái),，比荀氏,、鄭氏、虞氏都高,。這種話,，裝漢學(xué)門(mén)面的人不肯信。我說(shuō)只要把王氏《易略例》看看,，就曉得王氏遠(yuǎn)在諸家的上,；再把《經(jīng)典釋文》所引馬融、劉表兩家的注看看,，就曉得漢人說(shuō)《易》,，本是這樣，并不是改師法,。那句“輔嗣易行無(wú)漢學(xué)”的話,，簡(jiǎn)直可以不必采它。