太極筆法 ——解讀黃賓虹“一切奧秘盡在太極圖”

程大利

一、太極圖是中國(guó)古代哲學(xué)的核心,，是中國(guó)古代先民的世界觀和方法論

古人對(duì)“山南水北為陽(yáng),，水南山北為陰”的解釋即為陰陽(yáng)的原義。通過這種解釋,，向陽(yáng),、背陽(yáng)、明暗,、冷暖立刻作出判斷,。“陰陽(yáng)”觀念的產(chǎn)生是對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng),、日月交替,、晝夜變化、寒暑更換等等對(duì)立而和諧現(xiàn)象的最直觀的體認(rèn),。擴(kuò)而大之,，雄雌、男女……

太極圖實(shí)際上濃縮著以上認(rèn)識(shí)的模型,，體現(xiàn)思辨的深度,。一是對(duì)立而無極，二是不斷運(yùn)動(dòng)（可理解成一個(gè)球體）,，三是辯證統(tǒng)一觀,。二元辯證不是決然對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一,、和諧相存,、相輔相成,?！兑捉?jīng)》來自《河圖洛書》，是先民智慧漫長(zhǎng)發(fā)展的總結(jié),。清代學(xué)者李光地認(rèn)為《河圖》為“加減之源”,，《洛書》為“乘除之源”，亦認(rèn)為《河圖洛書》之中“有天地人之?dāng)?shù),，天地人之象,，天地人之道”。

《易經(jīng)》詮釋了太極,、八卦觀念,。

太極圖標(biāo)示著,、太極產(chǎn)生兩儀——陰陽(yáng)，亦可理解為天地,。兩儀產(chǎn)生“四象”——春,，夏，秋,，冬,。“四象”“產(chǎn)生八卦——乾,、坤,、震、巽,、坎,、離、艮,、兌,，分別表示天、地,、雷,、風(fēng)、水,、火,、山、澤,。

程大利作品

《易經(jīng)》成書于上古,，應(yīng)是更早的先民的知識(shí)和智慧的總結(jié)，被稱作“群經(jīng)之首”,，其中的太極學(xué)說是中華民族先民們哲學(xué)思維,。太極學(xué)說認(rèn)為人體是個(gè)小宇宙，人體生命亦按八卦表述的規(guī)律演繹,，這其中有概率學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)的現(xiàn)代科學(xué)道理,，人的形成、發(fā)展,、成熟,、衰老乃至于死亡都蘊(yùn)含在太極規(guī)律之內(nèi)。所以,，太極圖的陰陽(yáng)變化是生命論的圖釋,，人的生命實(shí)則是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、和諧而變化著的系統(tǒng),，印證著宇宙規(guī)律和自然法則,。

太極圖注釋著老子的話——“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,，圖中白中有黑是陽(yáng)中有陰，黑中有白是陰中有陽(yáng),，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而生生不息,，“S”線非直線，標(biāo)示著二元辯證觀,，不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立,。陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)化合衍生萬物，宇宙的二元世界一是運(yùn)動(dòng),、變化,，二是辯證統(tǒng)一，三是體現(xiàn)永恒規(guī)律,，所謂“抱一守恒”,。二元對(duì)立統(tǒng)一是一對(duì)矛盾范疇，這是太極圖揭示的宇宙萬物的根本規(guī)律,，諸如天與地,，奇與偶，動(dòng)與靜,，有與無,，剛與柔，聚與散,，生與死,，順與逆，分與合,，浮與沉,，強(qiáng)與弱，等等皆屬陰陽(yáng)相對(duì)的觀念,，它蘊(yùn)含著變化的規(guī)律,，萬物對(duì)立消長(zhǎng)又相輔相成，并且循環(huán)往復(fù),，生生不息,，相克又相生，靠近又拉遠(yuǎn),，不斷重復(fù)又不斷演進(jìn),。這個(gè)太極規(guī)律是中華民族先民對(duì)宇宙觀察的結(jié)果,，是經(jīng)過觀察證悟而提煉出的示意圖,。這個(gè)圖證明著一個(gè)哲學(xué)道理，如老子所說“為學(xué)日增,，為道日損,，損之又損,，以至于無為，無為而無不為”對(duì)日后的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。太極圖的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀經(jīng)過歷代思想家,、哲學(xué)家的闡釋又有發(fā)展，宋代理學(xué)家周敦頤著的《太極圖·易說》對(duì)太極圖的闡述達(dá)到了哲理的新高度,。他解釋為“無極而太極,。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,，互為其根,。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉,。陰變陽(yáng)合而生木火土金水,，五氣順布，四時(shí)行焉,。五行一陰陽(yáng)也,，陰陽(yáng)一太極。太極本無極也,。五行之生也,，各一其性。無極之真,，二五之精,，妙合而凝。乾道成男,，坤道成女,。二氣交感，化生萬物,，萬物生生,，而變化無窮焉?！?/p>

程大利作品

《易經(jīng)》以1,、3、5,、7,、9這五個(gè)奇數(shù)為天數(shù)，以2,、4,、6,、8、10五個(gè)偶數(shù)為地?cái)?shù),。天地相合,，乾坤會(huì)通，而成九宮之狀,。八卦是太極的運(yùn)用,，陰陽(yáng)相感應(yīng)而八卦生。八卦者,，八個(gè)方位,，會(huì)于中而成九宮?！兑捉?jīng)》卦一乾和卦二坤闡述了中華民族對(duì)動(dòng)勢(shì)（運(yùn)動(dòng)）的理解：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”,。把物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律與精神變化相結(jié)合?！兑捉?jīng)》中的陰陽(yáng)觀,、辯證觀、感應(yīng)觀,、系統(tǒng)原理,、類比方法、序列思想,、對(duì)稱意識(shí),、均衡理念、循環(huán)認(rèn)識(shí)等等,，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有極大啟發(fā),。

二、黃賓虹的太極辯證觀

陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,，相應(yīng)而合抱,，抱恒守一，一生二,，乃至萬物生成,。蘇東坡說：“陰陽(yáng)交而生物，道與物接而生善,，物生而陰陽(yáng)隱,，善應(yīng)道不見矣”。《周易·系辭上》稱：“一陰一陽(yáng)之謂道”,，又云：“廣大配天地,，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月,，易簡(jiǎn)之善配至德”。中國(guó)古典美學(xué)的道理正在太極圖中——和諧,、對(duì)稱,、平衡、循環(huán),、穩(wěn)定和運(yùn)動(dòng)中的變化,，奇險(xiǎn)變平正，平正變險(xiǎn)絕,。對(duì)立統(tǒng)一,、互動(dòng)競(jìng)合及中華美學(xué)中的氣韻論、章法觀,、虛實(shí)說都來源于太極圖思想,。

黃賓虹先生八十歲后，在給女弟子顧飛的《畫法簡(jiǎn)言》中提到“太極圖是書畫之秘訣”,，并曾寫到,，中國(guó)書畫的一切奧秘都在太極圖中。

黃賓虹《畫法簡(jiǎn)言》創(chuàng)作手稿

《畫法簡(jiǎn)言》創(chuàng)作手稿譯文：

畫法簡(jiǎn)言隅舉三反可耳,。虹叟,。

太極圖是書畫秘訣。

向左行者為勒,，向右行者為鉤,。

一小點(diǎn)，有鋒,，有腰,，有筆根。

一波三折,，隸體是名,。畫筆之中，腰須肥而圓,，要轉(zhuǎn)而有力,。起筆須鋒，鋒有八面,。無鋒謂之樁,，最惡習(xí)，即是筆病。收筆謂之蠶尾,，俗稱筆根,。

筆貴遒練，屋漏痕法,，枯藤,、墜石諸法，皆見于古人之論,。書畫無不一波三折,。畫樹之筆法亦要筆筆變，須多中鋒,。惲南田,、華新羅樹法無一筆不圓潤(rùn)。文征明山水皴及點(diǎn)苔,，皆三折,，如褚河南書法。山石用側(cè)鋒,，有飛白法,，旁須界線分明。

畫之分明難,，融洽更難,。融洽中仍是分明，則難之又難,。大名家全是此處見本自,。

房屋用中鋒，舟車亦然,，中間轉(zhuǎn)折不可令其軟弱無力,。

王蒙筆力能扛鼎，重在不為浮滑,，細(xì)筆尤貴有力,。

畫先筆筆斷，而須以氣聯(lián)貫之,。

石之轉(zhuǎn)折圓滿,，筆之起訖分明為合。

石有紋理,，如鳥獸之毛羽,，長(zhǎng)短縱橫。皴法先求不亂,。

閻立本在唐朝以畫拜相,，且不能識(shí)魏張僧繇畫壁,，必待三至而后徘徊其下，不忍舍去,，因悟其法之妙也,。

在黃賓虹先生看來，太極的基本原理是陰陽(yáng)兩極,，兩極既對(duì)立又包含,，這就是“S”線的道理，即矛盾又統(tǒng)一,，各自以對(duì)方的存在作為自身存在的條件,，兩極此消彼長(zhǎng),，彼消此長(zhǎng),，連綿不斷地作轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。

在筆線的變化中,，黃指出用筆“向右行為勾,，向左行為勒”，他又寫道：“上勾下勒,，此從云雷紋及玉器中悟得,。寫字作畫都是一理”。在賓老畫中,，造形結(jié)體都是勾勒有致,，一勾一勒，左一筆后必有右一筆,，上一筆后必有下一筆,，都是太極圖規(guī)律在用筆中的生動(dòng)體現(xiàn)。積點(diǎn)成線,，一波三折的規(guī)律也是虛實(shí)辯證規(guī)律,。藏頭護(hù)尾，無往不復(fù),，無垂不縮,，正是太極軌跡。如一橫線,，起筆時(shí)自右向左,，行筆時(shí)自左向右，收筆時(shí)又由右向左,，一個(gè)小周期后,，又回到初始的趨勢(shì)。筆筆生發(fā),，連綿不絕,，周而復(fù)始,，生機(jī)無限。

有蒼有潤(rùn),，有濃有淡,，有重有輕。筆筆相生相對(duì),，相輔相成,，構(gòu)成千變?nèi)f化的運(yùn)行軌跡。賓老點(diǎn)線之間的生命張力,，正是運(yùn)筆用線作圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),。向心力（內(nèi)聚力）和離心力（外拓力）相互作用，形成“犄角對(duì)峙”,，勢(shì)和力相克相生,、制造矛盾、解決矛盾,、豐富多姿,、千變?nèi)f化，證驗(yàn)著宇宙生成規(guī)律,。賓老稱筆線為“力學(xué)”,，所謂“萬毫齊力”無一筆浮落，真正做到了“筆筆是筆,，筆筆見筆”,。

所謂“氣”，是指氣場(chǎng)的存在,，看似力出自筆端,，但“筆授于指，指授于腕,，腕授于臂,，臂授于心”，力由心發(fā),。而心又受人體的統(tǒng)一掌控,。如太極拳，意沉丹田,，氣在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn),，形成行云流水、綿綿不絕之勢(shì),。

筆筆相生相對(duì),，相輔相成，構(gòu)成千變?nèi)f化的運(yùn)行軌跡,。賓老點(diǎn)線之間的生命張力,，正是運(yùn)筆用線作圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),。向心力（內(nèi)聚力）和離心力（外拓力）相互作用，形成“犄角對(duì)峙”,，勢(shì)和力相克相生,、制造矛盾、解決矛盾,、豐富多姿,、千變?nèi)f化，證驗(yàn)著宇宙生成規(guī)律,。賓老稱筆線為“力學(xué)”,，所謂“萬毫齊力”無一筆浮落，真正做到了“筆筆是筆,，筆筆見筆”,。

所謂“氣”，是指氣場(chǎng)的存在,，看似力出自筆端,，但“筆授于指,，指授于腕,，腕授于臂，臂授于心”,，力由心發(fā),。而心又受人體的統(tǒng)一掌控。如太極拳,，意沉丹田,，氣在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，形成行云流水,、綿綿不絕之勢(shì),。

一點(diǎn)三變

一波三折

黃賓虹對(duì)太極圖運(yùn)用的第二點(diǎn)是“實(shí)處易，虛處難”六字訣,。賓虹留白全是太極規(guī)律,。大塊白，小塊白,，計(jì)白當(dāng)黑,。無畫處皆成妙境。

章法布白之外,，筆墨中有無數(shù)機(jī)動(dòng)靈活的白點(diǎn),，這些白點(diǎn)像眼睛，像無數(shù)有生命的精靈,，讓山水畫華滋渾厚,，氣象萬千,。白的運(yùn)用來自“象思維”文化的孕育，來自上古三代對(duì)金文石鼓和印文篆法的理解,。在對(duì)古文字的研究中,，黃賓虹對(duì)虛空、對(duì)有無之辯,、對(duì)結(jié)體的節(jié)奏有著極為深刻的理性認(rèn)識(shí),，中正端莊而又變化萬千，揖讓顧盼,，撲閃騰挪,，金石家的一切經(jīng)驗(yàn)，賓老均能心領(lǐng)神會(huì),。

他講課時(shí)說：“凡畫山,，不必真似山；凡畫水,，不必真似水,；欲其察而可識(shí)，視而見,，意也（寫意者即此意）,，故吾以六書指事之法行之”。

而計(jì)白當(dāng)黑就是太極圖,。

所以,，黃賓虹先生終其一生研究并踐行的太極規(guī)律正是筆墨藝術(shù)的辯證法則所在。他說,，國(guó)畫民族性,，非筆墨無所見。而筆墨藝木的魅力正來自太極觀念,，此正所謂“中國(guó)畫的一切奧秘都在太極圖中”,。

金文入畫、太極筆法與黃賓虹山水

幾個(gè)月前,，“內(nèi)美靜參——黃賓虹山水畫展”在浙江美術(shù)館開幕,，此次展出的黃賓虹山水作品，選自其不同時(shí)期創(chuàng)作的精品,，共36件,，黃賓虹的山水畫一直被認(rèn)為晦澀難懂，本文從書畫同源的視角出發(fā),，從黃賓虹的金文書法解讀黃賓虹的山水畫,，以期為大眾讀懂黃賓虹提供一個(gè)視角。

在近現(xiàn)代繪畫史上,，黃賓虹一直是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的畫家,。他在世時(shí)難覓知音,，被譏為“亂涂亂畫”，1936年,，當(dāng)時(shí)的故宮博物院院長(zhǎng)馬衡認(rèn)為：黃賓虹是個(gè)“落魄畫家”,。他的畫作不為時(shí)人所喜，更是難以得到“專業(yè)畫壇”的認(rèn)可,，以致于在生命彌留之際,，黃賓虹抒發(fā)了“我的畫要五十年后才能為世所知”的感慨。雖然在50年之后,，黃賓虹的作品在拍賣市場(chǎng)中屢創(chuàng)高價(jià),，在畫壇形成了“黃賓虹熱”：師黃畫家紛至踏來，學(xué)術(shù)論著不斷涌現(xiàn),，專題展覽層出不窮,，各類媒體廣為傳播。不僅使黃賓虹擁有了“南黃北齊”,、“近現(xiàn)代中國(guó)畫壇四大家”的美譽(yù),，也使黃賓虹成為家喻戶曉式的公眾人物。在表象上看,，黃賓虹的“臨終預(yù)言”似乎已經(jīng)應(yīng)驗(yàn),，黃賓虹不僅已經(jīng)為世所知，更是得到學(xué)界與畫壇的高度認(rèn)可,。

黃賓虹 峨眉圖軸

黃賓虹 湖山曉望圖軸

盛名之下,，知音難覓。真正讀懂黃賓虹的,，卻是寥寥。黃賓虹的畫作為何如當(dāng)代藝術(shù)般晦澀難懂?這與他的畫風(fēng)有緊密關(guān)聯(lián),。眾所周知,，黃賓虹的山水畫大致可以分為“白賓虹”與“黑賓虹”兩個(gè)藝術(shù)時(shí)期?！鞍踪e虹”時(shí)期的作品多為對(duì)傳統(tǒng)的臨寫,，注重造型與筆墨出處?！昂谫e虹”時(shí)期的作品則以“濃密厚重,、渾厚華滋”為特征，注重筆墨與個(gè)性特質(zhì),。于是明晰黃賓虹筆墨的“來源”就成為讀懂黃賓虹畫作的關(guān)鍵,。

作為一個(gè)在書畫學(xué)、金石學(xué),、詩(shī)學(xué),、文字學(xué),、古籍整理、編輯出版等多個(gè)領(lǐng)域高屋建瓴的近現(xiàn)代文化巨匠,，他對(duì)金石文字有著艱深的理解,。他在《自題山水》中說：“畫法用筆線條之美，純從金石,、書畫,、銅器、碑碣,、造像而來,，剛?cè)岬弥校P法起承轉(zhuǎn)合,，在乎有勁,。” 他將筆法歸納為“平,、圓,、留、重,、變”五法,，其實(shí)就是對(duì)于“金文”筆法的高度提煉。黃賓虹留存的書法作品,，以金文居多,，“金文入畫”順理成章。當(dāng)然金文的線條,，在某種意義上也是繪畫的線條,，有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性。

可以說,，讀懂“金文”,，就讀懂了黃賓虹。

黃賓虹 臨安山色圖軸

黃賓虹 平遠(yuǎn)寫意山水

后來,，黃賓虹把點(diǎn)和線都看成半圓用筆,，總結(jié)出太極筆法。他在《畫法簡(jiǎn)言圖解》中描述了“一波三折”的太極筆法圖,?！耙徊ㄈ邸币话阏J(rèn)為是隸書筆法。黃賓虹“一波三折”觀點(diǎn)來自于他金文篆籀的研究：“筆宜有波折,，忌率忌直,。西漢隸書，尚存擒篆遺意，波折分明,。籀文小篆,，用于畫版，抑揚(yáng)頓挫,，含有波折,，最足取法。大抵作畫當(dāng)如作書,，國(guó)畫之用筆用墨,，皆從書法中來?！薄耙徊ㄈ邸笔降墓蠢沼霉P,，環(huán)環(huán)相扣，筆筆生發(fā),，形成連綿不斷的呼應(yīng)與韻律,，形成黃賓虹山水畫的主要用筆形態(tài)。黃賓虹從金文,、契刻刀法中,，尋繹出書法的用筆法則，并通過《太極筆法圖》的演示,，轉(zhuǎn)化為山水畫法中“一波三折”,，這種由書法筆法向山水畫筆法的轉(zhuǎn)換，金文在其中無疑起到了至關(guān)重要的中介作用,。

黃賓虹 秋色晴嵐圖軸

黃賓虹 設(shè)色山水軸

“渾厚華滋”是黃賓虹山水藝術(shù)美學(xué)特征最為簡(jiǎn)潔的歸納,。“渾厚華滋”首先是一種筆墨境界,，從這四個(gè)字的邏輯來看,，“渾厚”指向用筆，“華滋”指向用墨,，先能“渾厚”,，方得“華滋”。黃賓虹山水畫中的“渾厚”不同于司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的“雄渾”,，還有厚重。同時(shí)也指向自然物象的精神特性和生命節(jié)律,。金文所呈現(xiàn)出的渾樸意象是黃賓虹所關(guān)注的,。“渾樸之氣”是金石繪畫共同的審美追求,。線條渾厚華滋,，凝重自然，個(gè)性張揚(yáng)的“金文”也為許多金石畫家所親賴,。黃賓虹長(zhǎng)期沉浸于“金文”的世界里,，深入研習(xí),，黃賓虹的金文書法以六國(guó)文字為核心，兼容甲骨,、商周金文,、古陶、泉幣,、古璽,、封泥、兵器等寬泛的文字系統(tǒng),。因而,，古拙、古勁,、古意的金文是黃賓虹山水畫“渾厚華滋”美學(xué)風(fēng)格的重要來源,。

黃賓虹將文人畫分為三格：

一、詩(shī)文家之畫,。有書卷氣,，畫以氣韻重。

二,、書法家之畫,。貴乎用筆，以書法為畫法,，作法如寫字,。

三、金石家之畫,。此種畫較前兩者尤為名貴,，因古畫于銅器石刻中得來，金石家可領(lǐng)會(huì)其意味也,。

黃賓虹 西泠風(fēng)景圖

黃賓虹 溪山野渡圖軸

黃賓虹之所以推崇金文書法,，一方面是因?yàn)榻鹞闹辛舸嬷袊?guó)書法用筆正脈。他認(rèn)為,，中國(guó)畫用筆的正確性是保證筆墨品質(zhì)的重要根抵,。蘊(yùn)含于金文之中的“中鋒用筆”，不僅是書法藝術(shù)的核心,，同樣是中國(guó)畫的核心,。然而，中國(guó)畫的用筆極容易被忽視,，容易被物象與造型結(jié)構(gòu)所掩蓋,。另一方面是因?yàn)榻鹗休d著中華民族文化的基因。黃賓虹在致多位友人的信札中多次提及“金石”與民族文化復(fù)興的關(guān)系：“道咸之間，碑碣書法金石學(xué)盛,，以開來學(xué),，今言民族文化，舍此無他求矣,?！睆闹校覀兯坪蹩梢远命S賓虹繪畫的深層意義,，這也是為什么他主張“道咸畫學(xué)中興說”以及晚年提出“藝術(shù)是最高養(yǎng)生法”命題的真實(shí)含義,。