《道德經(jīng)》第二十八章

知其雄,，守其雌，為天下谿。

為天下谿,，常德不離,，復歸于嬰兒。

知其白,，守其黑,，為天下式。

為天下式,，常德不忒（tè）,，復歸於無極。

知其榮,，守其辱,，為天下谷。

為天下谷,，常德乃足,，復歸于樸。

樸散則為器,，圣人用之,，則為官長。

故大制不割,。

概述：                 

這章是講,，圣人的做事方法，不去爭一時短長,，一時風光,，而是潛心于那些根本的道理，去把握根本的規(guī)律,。在這個基礎上,，退可以修身，進可以治理國家,。出山之前默默無聞,，出山之后安定天下。

知其雄,，守其雌,，為天下谿。

為天下谿,，常德不離,，復歸于嬰兒。

直譯：知道稱雄的風光,，但還是要采取雌的姿態(tài),。做天下的溪谷,。

做天下的溪谷，就不會偏離根本,，從而回歸到本初的狀態(tài),。

結合后文，這句話講的是大智者的處世之道,。他不會去爭一時的短長,，而是注重修煉內(nèi)功。去探索世間萬物的本質(zhì),。一旦把握住了這個本質(zhì),，就可以出山成為百姓的官長。這個大智者是不是有點像諸葛亮呢,？的確是這樣,，諸葛亮是典型的道家。

知其白,，守其黑,，為天下式。

為天下式,，常德不忒（tè）,，復歸於無極。

直譯：知道白的風光,，卻堅守默默無聞,，這是道者推崇的樣式。

為天下的樣式,，常德不會偏離,，復歸于無極。

這句跟前一句是一個意思,。式,，樣式，楷模,。忒,，差錯的意思。

無極也是宇宙的原初狀態(tài),。老子為何喜歡這種原初狀態(tài),？因為這里最接近道,，也就是最接近本質(zhì),。我們學習也是這樣。把握住了根本的規(guī)律,，學習起來就容易舉一反三,，輕松多了,。

知其榮，守其辱,，為天下谷,。

為天下谷，常德乃足,，復歸于樸,。

直譯：知道榮的風光，卻堅守平凡低下,。

堅守平凡低下,，常德就會充足，復歸于樸,。

樸跟嬰兒,，無極是類似的意思。指原初狀態(tài),。

樸散則為器,，圣人用之，則為官長,。

故大制不割,。

樸是原初狀態(tài)，是本質(zhì),。把握住了本質(zhì),，就可以舉一反三，做各種具體的器具,。比如我們知道了車的原理,，各種車輛就可以造出來了。原理是樸,，車輛是器,。這就是樸散則為器。

圣人用原理造出各種器,，就可以成為百姓的官長,，也就是治理者，或者是領導人,。

大制不割怎么理解,？

制，本義是制成品,。引申為圣人鑄造的一切,，包括器具和國家制度等等。

割,，割裂,，碎片化,。

圣人造的這一切，不是碎片化的,，一盤散沙,。而是在原理，在根本規(guī)律基礎上造出來的,?？此剖撬槠模瑢嶋H上內(nèi)在有著根本的聯(lián)系,。

其實這個意思我在網(wǎng)校講課的時候也經(jīng)常表達,，網(wǎng)校內(nèi)容看似繁雜，但如果把握住了那些根本理念,，就會覺得這是一個統(tǒng)一的整體,，所謂形散而神不散。

這些根本理念有什么呢,？比如站高一線,，策略應試，底層代碼等等,。

小結：

本章老子給我們生動呈現(xiàn)了一個大智者的形象,。大智者不去爭小名小利，不去爭一時的風光與短長,。為何,？因為他胸懷天下，想的是那些根本的事情,。諸葛亮出山之前就是一個普通的農(nóng)夫,，但一出山就三分天下。這就是大智者與凡夫俗子不同的地方,。

蕭愚  2017-8-25