文 | 全訊視野工作室   崇山暉兔

本文為全訊視野公眾號原創(chuàng)文章,，歡迎轉(zhuǎn)載，如轉(zhuǎn)載請在文前注明來源公眾號全訊視野（TuZi_zaz）及作者信息,，否則將嚴格追究法律責任

上集分析了什么是“華夷之辨”以及其歷史作用和局限性,。那么，隨著歷史的發(fā)展,、時代的演進，在今天的中國，“華夷之辨”思想是否還適用呢,？“華夷之辨”到底是不是真正的文化自信呢？本集就來具體分析一下這個問題,。

一、先來分析一下中國現(xiàn)在的各民族是否還應(yīng)該有華夷之分,。

我們先來回顧歷史，看看中國歷史上的華,、夷族群范圍的演變。

最開始的時候,，僅僅是居住在中原部分區(qū)域的部落聯(lián)盟為“華夏”,，居住在其他地區(qū)的族群為“夷”,。

后來，隨著各部落之間的兼并,、聯(lián)盟，華夏族群的范圍不斷擴大,，到夏朝建立時已擴大到長江流域部分地區(qū),，現(xiàn)在的河南、河北,、山西,、山東、湖北五省的大部分,，都屬于“華夏”范圍。一些著名的先圣甚至都不是最初的華夏族出身,，比如據(jù)史料記載：“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌,，文王生于西夷”。（《孟子·離婁下》第一章,，孟子曰：“舜生于諸馮,，遷于負夏，卒于鳴條,，東夷之人也；文王生于岐周,，卒于畢郢，西夷之人也,。”《史記·六國年表》：“禹興于西羌”,。）

在西周初期，周王室和它所建立的諸侯封國,都屬于“華夏”,，稱為“諸夏”，其他所有族群都是“夷”,。（《左傳·閔公元年》：“諸夏親昵,，不可棄也,?！睗h董仲舒《春秋繁露·觀德》：“滅國十五有余，獨先諸夏,，魯晉俱諸夏也?！保?/span>現(xiàn)在的山東及河北一帶的部分族群本來被稱為“東夷”，后來周武王分封諸侯,，把山東北部封給姜尚，叫齊國,；山東南部封給周公，叫魯國,，這些地方受姜尚和周公的教化,，就從“夷”變成了“諸夏”。而楚國的先祖本是華夏族的分支,，之后成為多民族融合的國家，因為不推行周禮,，就被視為蠻夷了,。后來到了春秋時期，楚國重新推行周禮,，文明程度不斷提高，實力日益強大,，中原諸侯紛紛與楚國會盟，就不再以蠻夷身份看待楚國了;而鄭國本為諸夏,，卻因為其行事風格不符合儀禮，也被各國視為夷狄,。那時的人們認為接受中華文化融入的異族就可以成為華夏,，不接受的就判定為夷類,。（本段的史實源自《史記》和《孟子》的相關(guān)記述）

在漢朝,，華夏族和部分夷族融合，稱為“漢族”,。在“和親”政策的引領(lǐng)下，漢族與各少數(shù)民族不斷交往,、通婚，又進一步促進了民族融合,，大量少數(shù)民族人被漢化,。漢族本身就是以華夏族為主體,、多民族融合而產(chǎn)生的,，又經(jīng)過長期與為少數(shù)民族的交往,、融合,，所以現(xiàn)在的漢族人，誰是真正當初的華夏族后裔,，誰是早先夷族的后裔，恐怕多數(shù)也已經(jīng)無從考證了,。而在漢朝以后，“華夷之辨”的三種衡量標準,，也漸漸地演變?yōu)闈h族,、漢族聚居區(qū)域和漢文化（主要是儒家文化）,。此時，“華”與“夷”所代表的意義也已經(jīng)與最初的時候不一樣了,。

漢代以后,，尤其是兩晉南北朝、五代十國和元,、清時期,，各民族大沖突、大遷徙并進一步大融合,，族群生生滅滅,，經(jīng)濟、文化,、血統(tǒng)都相互交融,，華夷的區(qū)分更不象此前那樣分明,。一方面，純正的華夏族血統(tǒng)的人已經(jīng)極少了,；另一方面少數(shù)民族向往學習華夏文化，主動融合，最典型的是滿清王朝雖然逼迫漢人剃發(fā)易服,，但在更深層次的文化方面則采取了近乎全面漢化的政策，到最后,，滿族文字、語言已經(jīng)接近滅絕,，滿族人也與漢族大范圍深度融合。

1902年,，梁啟超正式提出了“中華民族”的概念，并在1905年發(fā)表的《歷史上中國民族之觀察》一文中,，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性,，提出：中華民族自始并非一族，實由多民族混合而成,。

中華人民共和國成立以后，毛主席提出,，全中國范圍內(nèi)的各民族同屬中華民族，都是親如兄弟的一家人,。

通過回顧以上這些歷史我們可以看出，在中國歷史上,，隨著各族群的發(fā)展變化和文明禮儀的演進，所謂華,、夷族群的范圍也是在不斷變化的,，各民族大融合是主線,。

在當代,，從華夷的本義和華夷族群的演變來說，“華夷之辨”的三種衡量標準都無法真正站得住腳了,。在族群血統(tǒng)方面,，各民族相互交融,，已經(jīng)“華”,、“夷”難辨；在國家地域方面,，各民族“同處一室”,，共同生活在中華人民共和國的大地上,；在文明禮儀方面，各民族雖然也保持了一定的本民族文化服飾,、風俗習慣、宗教信仰,，但都共同認同中華人民共和國的社會制度、價值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，而這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也融入了各民族的文化精華，是各民族共同的歷史創(chuàng)造,。

所以，在中華民族已經(jīng)形成的今天,，中國的各民族之間是沒有華夷之分的。

二,、中國和其他國家是不是華夷的關(guān)系呢？

在古代的中國,，真正的密切聯(lián)系交往的其他國家,，是中國周邊的國家,，基本可以說都是中華文化圈的國家,，而與歐洲國家、南亞國家、阿拉伯國家等等,，僅僅是古絲綢之路的貿(mào)易往來和一般的文化交流，中國對這些國家的情況并不真正了解,，也沒有大的影響，總體上是各自獨立發(fā)展的狀態(tài),。所以雖然中國古人以中央帝國自居，認為除中國以外都是“夷”,，但中國歷史上真正有實際意義的華夷關(guān)系，就是指中國與周邊民族和國家之間的關(guān)系,。

到了明朝,，隨著中國與世界各地往來的增多，一些知識分子已經(jīng)確切地認識到中國不過是世界許多國家中的一個,。部分有識之士已經(jīng)明確地將華夷之辨限于中國及周邊了，已經(jīng)不認為整個世界除中國以外都是“夷”了,。（比如，王廷相說:'天,，一也;天下之國,，何啻千百,，天象之變，皆為中國之君譴告之,，偏矣,。' 孫瑴說:'近世有利瑪竇，自歐巴羅國越八萬里泛海而來,。其言海外大國猥多，而西視神州,，目為大眀海，居地才百之一,，則瀛海之外，豈遂無方輿哉!' 瞿式谷說:'嘗試按圖而論，中國居亞細亞十之一,，亞細亞又居天下五之一!'而這種心態(tài)在明代的主流知識分子中是相當有普遍性和代表性的。明末著名反清志士朱舜水說:'世人必曰'古人高于今人,，中國勝于外國'，此是眼界逼窄,，作此三家村語。'）

現(xiàn)代國家建立以后，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以來，各國之間都是主權(quán)獨立,、地位平等的國家關(guān)系,，中國不僅與歷史上受中國影響不大的國家間是平等的關(guān)系，而且與周邊的所有國家之間,，也都是相互平等、和平共處的國與國關(guān)系,，所以中國與其他所有國家也決不能以“華夷關(guān)系”來看待了（有的人可能在潛意識中仍然不愿意把朝鮮視為獨立自主的現(xiàn)代國家）,。

三、中國文化與西方文化是不是適用于華夷之辨呢,？

就其產(chǎn)生的源頭來看,，中國文化與西方文化源自不同的古代文明,，是相互獨立的，沒有從屬關(guān)系和彼此的影響,；在各自的發(fā)展過程中，在各個時期有不同程度的交流和融合,，但總體上是屬于各自獨立的文化體系。

從大的文明發(fā)展方面看,，中西文明都有不同的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段，站在世界歷史的角度來看,，在相同的歷史時期,，因中西文明各自所處的發(fā)展階段不同,，確實存在著相對先進與落后的差異，但這種差異也是相互交替的,，比如：在明朝以前，以農(nóng)耕文明為主的中國文明是領(lǐng)先世界的,；之后，率先進入工業(yè)文明的西方文明就逐漸超越中國了,；現(xiàn)在，建立了社會主義社會,、迅速擁抱工業(yè)文明的中國又走在了重回世界巔峰的路上。

除去“文明”之中經(jīng)濟社會發(fā)展階段的因素,，單從純粹文化的角度看，中國文化和西方文化,，是各有特色、各有精華和糟粕,、談不上先進與落后之分的。比如：相對來說,，中國文化更為注重整體和綜合性,，西方文化則偏重個體和分析性；中國文化重道,，西方文化重器；中國文化重義,，西方文化重利;中國文化重辯證思維，西方文化重邏輯思維,，等等,。不同的文化特色，開出了不同的花朵,，結(jié)出了不同的果實，呈現(xiàn)出不同的姿態(tài),。就拿醫(yī)學來說，西醫(yī)治病,，通常是把人一點點地解剖開來“精準”治療,，頭痛則醫(yī)頭，腳痛則醫(yī)腳,；中醫(yī)則把人作為一個整體辨癥施治,，有時通過腳上的經(jīng)絡(luò)來治療腹部的疾病。

至于西方國家近代以來所體現(xiàn)出的強烈的侵略性和霸權(quán)主義,，更多的是資產(chǎn)階級的階級性質(zhì)導致的，就象中國處于封建社會的時候,，所表現(xiàn)出來的尊卑觀念和對人的壓制、歧視,，對工商業(yè)的抑制，是封建地主階級的階級性的體現(xiàn),，并不能完全歸于文化范圍，并對中國文化的整體下一個負面的定位,。對于文化中的宗教因素也應(yīng)該辯證地去看，評價文化要看總體,，不能只因為一個或幾個點，就去否定整體,，而更多的要看內(nèi)核,。

中西文化本身不存在本質(zhì)上和整體上的先進與落后之分，也就不存在“華”,、“夷”的區(qū)辨問題，只存在中,、西之別，所以不適用于“華夷之辨”,。對西方文化，也要本著拿來主義,、“取其精華、去其糟粕”的原則,，對其精華部分充分重視和吸收，讓中華文化更上一個臺階,。

四、現(xiàn)在仍堅持“華夷之辨”是文化自信嗎,？

前文說過，歷史上的華夷之辨的區(qū)辨標準是血緣（民族）,、地域（國家）、文明禮儀（文化）,。既然目前無論從民族、國家,、文化這三者的任何一個角度看，無論是國內(nèi)民族關(guān)系還是國際關(guān)系及中西文化關(guān)系,，華夷之辨都是不適當?shù)?，那么，“華夷之辨”也就失去了它的現(xiàn)實意義,，應(yīng)該進入歷史的檔案館中了,。

那現(xiàn)在還堅持華夷之辨,，是不是真正的文化自信？答案也就明確了,。

“華夷之辨”本來就是中國特定時期出現(xiàn)的,、具有歷史局限性的一種思想，而把這種已經(jīng)作古的,、失去了現(xiàn)實意義的思想從故紙堆中翻出來,，借尸還魂,，人為地賦予其“特定的含義”（即本系列開篇提到的：中國人應(yīng)當有文化自信,，華夏文化高貴純良,、優(yōu)秀無比,，古時的中國蠻夷文化和現(xiàn)在的所謂西方文化相比之下都是垃圾,，中國以外的國家，就算經(jīng)濟再發(fā)達,，在文化上也都是野蠻,、不開化的“夷”類；而當今的中國文化也是受到了長時期的,、極大的污染，應(yīng)該重返華夏文化本源）,，既是對歷史事實的不尊重，也根本不是什么文化自信,。這種思想無視歷史發(fā)展進步,，渺視和排斥其他文化,，貌似堅守華夏文化,，但其實并不符合華夏文化的核心精神。

真正的華夏文化從不僵化保守,、固步自封,，從未認為自己血統(tǒng)高貴,、不可染指,、居高臨下,，而是秉持“自強不息、厚德載物”的精神內(nèi)核,，一直在兼收并蓄，包容融合,，包括對佛教，不是排斥,，而是將它中國化,，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分,。中華文化正如上善之水,，川流不息，厚德載物，匯百川而成大海,。也正因如此，才成就了中華文化的“博大精深”,。這是“華夷之辨”的狹隘性所無法企及的,。

中國自近代以來一直如饑似渴地學習、借鑒西方優(yōu)秀文化,，今天的中國文化，正處于前所未有的吸納全球優(yōu)秀文化,、以全球視野審視自己的難得機遇期，以中華文化堅定優(yōu)秀的精神內(nèi)核,、兼收并蓄的包容品質(zhì)、自強不息與時俱進的進取風格,，必將很快實現(xiàn)自身新的躍升,，怎么還能走僵化復(fù)古的保守老路呢？

任何文化都需要保有自己的特色,，與其他文化進行比較和區(qū)別,，但華夷之辨并不是正常的文化區(qū)分,，而往往帶有強烈的“華優(yōu)夷劣”的成見,，這會使中國文化在飄飄然中止步不前,，遭受“捧殺”。

那么,，怎樣才是正確地堅持文化自信呢,？我們將在下一部分中繼續(xù)分析。