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【摘要】洛克于1632年出生于英國,，從小受到嚴格的教育。是英國哲學家,、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人,。洛克著名的白板說認為，人一開始就是一塊白板,，人類所有的知識都來源于經(jīng)驗,，所有的思想都是外來的。洛克的白板說理論所包含的哲學思想是十分豐富而深刻的,，它為西方哲學,，特別是西方認識論的發(fā)展開辟了一條新的道路。
【關(guān)鍵詞】洛克生平與著述,；白板說思想,；后世影響洛克（1632-1704），英國哲學家,、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人,，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學以及政治領(lǐng)域都有重要影響,。洛克是英國經(jīng)驗主義哲學的杰出代表,，他捍衛(wèi)和發(fā)展了培根,、霍布斯的唯物主義思想，以提出著名的“白板說”理論而成為英國經(jīng)驗主義的集大成者,，被恩格斯譽之為英國哲學的“巨匠”,。
洛克于1632年出生于英國,，從小受到嚴格的教育,。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會軍隊而戰(zhàn)。約翰·洛克1646年洛克在威斯敏斯特學校接受了傳統(tǒng)的古典文學基礎(chǔ)訓練,。1652年克倫威爾主政期間,，洛克到牛津大學學習，并在那兒居住了15年,。1656年洛克獲得學士學位,，1658年獲碩士學位。后來他還擔任過牛津大學的希臘語和哲學老師,。在牛津期間洛克對當時盛行于校園內(nèi)的經(jīng)驗哲學不感興趣,，反而比較喜歡笛卡爾的哲學以及自然科學。他在36歲時曾被入選英國黃家學會,。也正是由于洛克的哲學觀點不受歡迎,，他最后決定從事醫(yī)學研究。這一時期洛克還結(jié)識了著名的化學家羅伯特·波義耳,。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵,，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開始了其一生最重要的哲學著作《人類理解論》的創(chuàng)作,。
1675年洛克離開英國到法國住了三年,，結(jié)識很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔任秘書,。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭,，洛克也隨行。伯爵在翌年去世,，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命,。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作,。1688年洛克返回倫敦,，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表,。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上,，不過此時也認識了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學家。洛克終身未娶,，在1704年溘然長逝,。
1.洛克的白板說認為，人一開始就是一塊白板,，人類所有的知識都來源于經(jīng)驗,，所有的思想都是外來的。一種經(jīng)驗是直接的外來的感覺,，另一種是內(nèi)在的感覺,，比如心靈活動等等。通過內(nèi)在的感覺形成復(fù)雜的感覺,。洛克確認認識的主體是人,，把人歸結(jié)為有血有肉，具有感覺和思維機能的物質(zhì)存在物,。在他看來,，觀念不能獨立于人的肉體之外，觀念也非人生而有之,。觀念的產(chǎn)生是認識的起點,，而觀念又產(chǎn)生于人的肉體感官。沒有人的肉體感官,，就不可能形成觀念。洛克說：“知識,，就是人心對兩個觀念底契合或矛盾所產(chǎn)生的一種知覺”他認為不僅作為知識的基本元素和原始材料的觀念,，要靠人的肉體感官才能獲得，而且從觀念進而形成知識也必須憑借人的思維機能對觀念進行加工,、整理和改造,。2.洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀,、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì),，而次性質(zhì)則包括了顏色,、聲音、氣味等其他各種性質(zhì),。洛克認為主性質(zhì)就在物體里,，次性質(zhì)只在知覺者中。3.洛克認為,，認識來源于經(jīng)驗,。西方哲學家用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。洛克認為人出生時心靈像白紙或白板一樣,，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡,，最終都源于經(jīng)驗,。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說,，而認為人的心靈開始時就像一張白紙,，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗，即他所謂的觀念,。觀念分為兩種：感覺的觀念和反思的觀念,。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身,。洛克認為這兩種觀念是知識的唯一來源,。4.洛克認為，天賦觀念論者所說的那些天賦的原則和觀念,，實際上都是從經(jīng)驗中獲得的,。他斷言，人的心靈是一張白紙,，上面沒有任何記號,，沒有任何觀念，一切觀念和記號都來自后天的經(jīng)驗,。洛克批駁了笛卡兒提出的天賦觀念說,，“人們單憑運用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象,，就能夠獲得他們所擁有的全部知識,；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識”,。5.洛克認為,，能力是天賦的，知識是后得的,。他假定人的心靈如同一塊白板,，上面原本沒有任何標記，后來,，通過經(jīng)驗在上面印上了印痕,，形成了觀念和知識。認為知識源于經(jīng)驗,，“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的,；知識歸根到底都是導源于經(jīng)驗的。我們對于外界可感事物的觀察,，或者對于我們自己知覺到,、反省到的我們的心靈的內(nèi)部活動的觀察，就是供給我們的理智以全部思維材料的東西,。這兩者乃是知識的源泉,，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念”,。他認為經(jīng)驗有兩種，一是外來刺激,，一是內(nèi)在反省,。觀念有簡單觀念和復(fù)雜觀念。簡單觀念就是外來刺激和內(nèi)在反省所直接產(chǎn)生的觀念,，復(fù)雜觀念是由簡單觀念組成的,。洛克認為人的心靈并沒有構(gòu)成簡單觀念的能力，完全是由于外部事物的作用或通過反省而被動產(chǎn)生的,?！斑@正如一面鏡子不能拒絕，不能改變,，不能涂抹它面前各種物象在它以內(nèi)所印的各種影象或觀念似的,。我們周圍的事物既然以各種方面來刺激我們的感官，所以心便不能不接受那些印象,，便不能不知覺那些印象所引起的觀念,。”
1.洛克的白板說理論所包含的哲學思想是十分豐富而深刻的,。白板說理論不僅是洛克論證一切觀念和知識起源于經(jīng)驗的哲學先導，同時,，也是他徹底批判唯心主義先驗論,，堅持唯物主義反映論，揭示人的主體性思想的堅固基石,，它為西方哲學，特別是西方認識論的發(fā)展開辟了一條新的道路,。洛克從事哲學研究的年代,，正是英國經(jīng)驗科學光輝燦爛的時期。這一時期,，一大批的科學家用他們的科學實踐證明了科學,，特別是經(jīng)驗科學必須承認它們是起源于這種經(jīng)驗的進程的。洛克的白板說理論正是把近代英國經(jīng)驗科學所依據(jù)的和實驗方法上升到了哲學高度的結(jié)果,，他從亞里士多德的“蠟塊說”那里吸收營養(yǎng),，總結(jié)和發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗論思想,，并賦予它們時代的內(nèi)容和進行新的哲學論證,，從而白板說理論成為傳統(tǒng)認識論中最為重要的認識論之一。 2.洛克認為,，既然作為主體的人是一種物質(zhì)存在物,，它也必定向其他物體那樣缺乏主動性,。因此，為了說明物質(zhì)肉體的人為何能夠具有思維能力,、洛克不得不假定是具有主動性的非物質(zhì)精神或靈魂實體的存在,。他認為，設(shè)想這種非物質(zhì)的精神實體的存在,，這可以為人的物質(zhì)肉體不可能產(chǎn)生的思維能力,，意識能力找到一個載體，從而為人的思想力的存在找到了依據(jù),。盡管如此,，洛克白板說理論的哲學思想仍然啟發(fā)了許多偉大的哲學家，他的思想遠遠超出了他的時代和國界,，成為后來許多思想路線的出發(fā)點,。
3.為了理解洛克的白板論在反對認識論上的唯心主義觀點“天賦觀念”的巨大意義，在這里必須強調(diào)指出關(guān)于人類知識是來源于先天的觀念還是來源于后天的經(jīng)驗這個問題,，歷來是哲學史上特別是認識論史上唯心主義與唯物主義兩個陣營斗爭最尖銳的問題之一,。洛克在《人類理解論》這部著作中所提出并要解決的中心問題是關(guān)于人類知識的起源，可靠性和范圍,。本書一開頭他首先批判了笛卡爾主張知識起源上的所謂“天賦觀念”以及萊布尼茲的所謂“天賦實踐原則”這樣一個在認識論上的唯心主義觀點,，并且從而提出了他的有名的白板論，即認識的唯一來源是經(jīng)驗,，這樣一個有巨大意義的唯物主義論點,。不過，洛克在經(jīng)驗論上的唯物主義是不徹底的,，正如他的政治觀點,、階級立場是妥協(xié)的一樣。所以,，他的哲學觀點影響了后來的唯物主義者,，特別是法國百科全書派的啟蒙思想家。4.洛克提出的白板說理論,，在近代西方唯物主義反映論反對唯心主義先驗論的斗爭中發(fā)揮了積極的作用,，是他批判天賦觀念論的思想武器。天賦觀念論源遠流長,。早在古希臘,，就有了它的代表人物柏拉圖。到了近代,，笛卡爾最早提出了天賦觀念的概念,。到了洛克時代，由于歐洲大陸的笛卡爾主義者到處宣揚笛卡爾的天賦觀念論，同時隨著斯圖亞特王朝的復(fù)辟,，英國也出現(xiàn)了天賦觀念的大量信奉者,。天賦觀念出現(xiàn)了泛濫的局面，它擾亂了人們的思想,，阻礙著人們對自然的認識,。天賦觀念論有一明顯的特點，即把某些觀念的普遍必然性和人們對它的一致同意作為其天賦性的證明,，針對這一情況,，決定了洛克把對普遍同意說的駁斥作為批判天賦觀念論的突破口，而且也在一定程度上決定了洛克的批判只能以白板說為武器,。這是因為,，既然天賦觀念論者把普遍同意說作為觀念天賦性的論據(jù)之一，因此,。只要指出或證明人的心靈在認識之初是一塊白板,，無任何記號或觀念，那么,，天賦觀念論實際上就等于被否認了,。5.洛克為建立唯物主義經(jīng)驗論的認識論，堅持唯物主義的反映論奠定了堅固的理論基石,。洛克認為人的心靈原是白紙一張：上面沒有任何與生俱來的現(xiàn)成觀念,，知識和觀念是從經(jīng)驗中來，這是一種經(jīng)驗主義認識論,。他試圖把知識看成是心靈對觀念之間關(guān)系的一種知覺,，把復(fù)雜觀念還原為簡單觀念，主張數(shù)學,、物理學,、哲學以及神學等領(lǐng)域的主要范疇都是由簡單觀念組合而成。這不僅取消了天賦觀念論者強加于其上的天賦觀念的神圣美名,，而且更重要的是,，由此便把被他們置于認識之外的理性認識也歸到人的認識過程之中。為本來屬于理性認識的普遍概念,，基本原則找到了經(jīng)驗的源泉,，堅持了唯物主義的反映論,。6.洛克白板說理論包含了較為豐富的認識主體性思想,，對于打破形而上學的思維方式，辨證地把握客觀世界起了積極的推動作用,。洛克確認認識的主體是人,，把人歸結(jié)為有血有肉，具有感覺和思維機能的物質(zhì)存在物。在他看來,，觀念不能獨立于人的肉體之外,，觀念也非人生而有之。觀念的產(chǎn)生是認識的起點,，而觀念又產(chǎn)生于人的肉體感官,。沒有人的肉體感官，就不可能形成觀念,。洛克認為不僅作為知識的基本元素和原始材料的觀念,，要靠人的肉體感官才能獲得，而且從觀念進而形成知識也必須憑借人的思維機能對觀念進行加工,、整理和改造,。7.洛克白板說理論的提出，在近代西方哲學史上創(chuàng)立了一個博大的認識論體系,，提出了理性批判研究的問題,，從而轉(zhuǎn)換了哲學研究的主題，為我們?nèi)娴乩斫馊祟愓J識的發(fā)展過程,，提供了一份極為豐富的哲學遺產(chǎn),。縱觀西方哲學的發(fā)展,，便不難得知,，不同時代的哲學以至同一時代的不同哲學派別，都有自己特殊的研究對象,。古代哲學家們總是力圖從一種“終極存在”,、“初始本原”中去理解和把握事物的本質(zhì)，以此演譯出一切事物的本性和原因,。到了近代,，特別是到了洛克時代，他對哲學研究的對象也進行了認真的思考,，提出了新的研究對象,。從而在近代西方哲學史上第一個發(fā)展了蘊含在笛卡爾著作中的意見，即哲學應(yīng)當始于認識論,，應(yīng)當對人類認識能力進行考察,，“開創(chuàng)了那個產(chǎn)生貝克萊和休謨而在康德那里達到登峰造極地步的運動”。把哲學的研究對象或主題從關(guān)注宇宙本體轉(zhuǎn)換為關(guān)注人本身以及認識的發(fā)展過程,，這是哲學發(fā)展史上的又一大進步,。8.洛克用“白板”這一概念來說明人的意識，兒童心里的原始狀態(tài),。在十七世紀中葉英國復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭中,，封建復(fù)辟勢力肆意攻擊培根和霍布斯的唯物主義的經(jīng)驗論，公開復(fù)活柏拉圖的“回憶說”，又利用笛卡兒,，萊布尼茲的唯心主義理論所宣揚的“天賦觀念”說,，妄圖為政治上的復(fù)辟尋找理論根據(jù)。為此,，洛克在批判“君權(quán)神授”說的同時,，系統(tǒng)地批判了“天賦觀念”論，繼承并且詳細地論證了培根,，霍布斯的唯物主義經(jīng)驗論的基本原則,。洛克明確提出：人的“心靈中沒有天賦的原則”，事實上“人們單憑運用他們的自然能力,，不必借助于任何天賦的印象,，就能夠獲得他們所擁有的全部知識”又說；“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的,；知識歸根到底是導源于經(jīng)驗的”,。對此他作了如下的論證：人的心靈原來好比一塊白板，上面沒有任何記號,，任何觀念,，只是由于后天的經(jīng)驗，才在這塊白板上留下了印跡,，亦即外界事物對人的感官所引起的作用,，而把自己的標記，形象和名稱刻在人腦的這塊白板上,。洛克的這個思想在哲學史上屬于唯物主義路線的一個基本標志,。辯證唯物主義認為，人的知識,，才能,，智慧是后天產(chǎn)生的，是人們不斷參加社會實踐,，不斷積累經(jīng)驗而獲得的,，而不是什么與生俱來的天賦觀念的東西。把實踐作為認識的基礎(chǔ),，這是唯物論的反映論,。毛澤東“離開實踐的認識論是不可能的”我們的一切知識歸根到底都具有經(jīng)驗性，也就是說,，我們的一切知識都是存在于我們之外并作用于我們感官的各種事物的反映,，因此，使我們認識到不可能有任何先天的知識,。 9.洛克的哲學思想雖然并沒有一貫性,，20世紀另外一名英國哲學家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評洛克以“零碎的方式處理哲學問題”，并且有很多漏洞,，但是卻對后來的哲學家起到很大的影響,。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學思想,。[3]十六——十八世紀西歐各國哲學家[M].商務(wù)印書館,，1975，361.作者簡介：林蓉（1961—）,，女,，福建泉州人，1983年畢業(yè)于廈門大學哲學系哲學專業(yè),，哲學學士,，高級講師，現(xiàn)供職于中共福建省泉州市豐澤區(qū)委黨校,，從事馬克思主義哲學教學與研究,。
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