隱士文化在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中一直存在,，每朝每代都有無(wú)數(shù)人在或進(jìn)或退,，如范仲淹所言“或廟堂之上，或江湖之遠(yuǎn)”,，中國(guó)古代的隱士必為能者,，是智者，往往是因?yàn)檎闻c信仰而“隱”,。

隱士又是代表了中國(guó)最古老的價(jià)值觀,，于是他們尋遁于山野林谷中，去尋找天人合一,、永恒固定的規(guī)律,，專心于個(gè)人的修為，養(yǎng)心養(yǎng)身,?！半[士”就是隱居不仕之士?！掇o?！丰尅半[士”是“隱居不仕的人。

東晉大詩(shī)人陶淵明有“千古隱逸詩(shī)人”之稱,，他雖沒(méi)有以“招隱”為題的詩(shī)篇,，但他的詩(shī)卻達(dá)到了“隱逸詩(shī)”的巔峰。最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》第五的詩(shī)：“結(jié)廬在人境,，而無(wú)車馬喧,。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏,。采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山,。南山便是終南山。

終南山就其地理概念而言,，有廣義和狹義之分,。廣義的終南山泛指整個(gè)秦嶺。狹義的終南山是指秦嶺的中段——即從東向西,，今西安市轄區(qū)的藍(lán)田縣,、長(zhǎng)安區(qū)、戶縣和周至縣境內(nèi)的山區(qū),。

終南山得名的歷史很早,。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書《尚書·禹貢》中已有“終南”之名：“荊、岐既旅,，終南,、物,，至于鳥(niǎo)鼠,。”中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》里有一篇《終南》：“終南何有,？”《山海經(jīng)》中將終南山簡(jiǎn)稱為“南山”,。

隱士象征了中國(guó)文化的秘密，當(dāng)凡人需要問(wèn)詢宇宙與人的關(guān)系時(shí),，于是就想起了隱士,，這也是為何古籍中常出現(xiàn)賢君去尋訪隱者。個(gè)人以為,，可謂“盛世隱,，亂世顯”，世風(fēng)渾濁,，隱士出現(xiàn)為了使得國(guó)治歸于自然的本源,，比如張良與諸葛亮……

歷史上，終南山自古以來(lái)就有隱逸的傳統(tǒng),，從西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友酪恢钡角迥┟癯醯挠」?、虛云等高僧大德，終南山的隱士文化一度曾非常發(fā)達(dá),。特別是隋唐時(shí)期,，大批文人士大夫流連山水，隱跡終南,，如王維隱居的輞川,。但是到了近代以后就逐漸衰落了。

但今天終南山所謂的“隱士”,，是不是真正的隱士,，或是不是等同于歷史上的隱士呢？這個(gè)問(wèn)題還有待商榷。隱士他必須是“士”,?！笆俊钡母拍钊藗兝斫獠煌篌w限于知識(shí)人范圍當(dāng)是共識(shí),。這就是說(shuō),，隱士首先必須是飽學(xué)之士，用今天的話來(lái)說(shuō),，“隱士”應(yīng)該是知識(shí)分子,。

所以，今天終南山不排除有隱士,，但大多應(yīng)該是隱者吧,！

如果問(wèn)題換成終南山為何多隱者？那么,，這個(gè)問(wèn)題可以這樣回答：終南山是中國(guó)南北地理的分界線,，從自然地理的角度看，隱逸文化又稱為山水文化,，這是終南山隱者聚集的客觀原因,；另外，終南山自古以來(lái)就有隱逸的傳統(tǒng),，這是終南隱文化得以延續(xù)至今的一個(gè)重要原因,。