文/龍門夜雨

較之八字算命學，風水學難度更大,。

八字命理學自唐代李虛中創(chuàng)立后,，發(fā)展迅猛，流派紛呈。百家爭鳴推動學科發(fā)展,，同時也使后學者莫衷一是,。目光如炬的高等知識分子研究命理，準確程度還不如江湖瞎子算命,。

直至清代,，《子平真詮》和《滴天髓》兩部巨著問世后，八字命理學徹底拋棄了“神煞學說”,，統(tǒng)一到以用神“純雜”分高低和以氣勢“清濁,、有無情”分貴賤上。后學者不斷將兩書融會貫通,，終于涌現(xiàn)出號稱“南袁（樹珊）北韋（千里）中（徐）樂吾”的“民國命理三大家”,，各有巨著傳世。更令人稱道的是,，袁樹珊先生曾就讀于北京大學,，韋千里先生畢業(yè)于復旦大學中文系。泉州洪達時和廣州“金吊桶”黃卓生也是名震一方的民間命理學家,。

但時至今日,，風水學依舊門派林立，理論各異,，特別是風水羅盤層層疊疊,，更令后學者頭昏眼花。

要掌握風水學,，首先要弄清楚風水學研究的是什么,？

命理學研究天體之“氣”對人的影響，而風水學是研究地形之“氣”對人的影響,。

什么是“氣”,？

中醫(yī)對“氣”的研究最為深入，也最為規(guī)范,，有興趣可以買一本《中醫(yī)基礎理論》看看,。其中有兩句話最出名：“天地之氣交感化生萬物”；“氣聚則形存,，氣散則形亡”,。

《葬書》號稱“風水圣經(jīng)”：“且夫生氣藏于地中,，人不可見,，惟循地之理以求之”。

中醫(yī)通過“望聞問切”感知“人體之氣”；風水通過“勘察地形”感知“大地之氣”,。

風水學從大方面分為形勢和理氣兩大派,，相當于華山派的“劍宗”和“氣宗”。

一,、形勢派：又稱巒頭派,，此派認為地形決定地氣。將山川形勢歸納為龍（山脈）,、穴（山脈之氣的聚集點）,、砂（穴場周圍的山）、水（穴場周圍的水）和向（穴場的朝向）等“地理五訣”來判斷風水吉兇,。

形勢派需要熟練掌握許許多多如“龍之過峽,，蜂腰鶴膝”的定義和圖形，并能在“實戰(zhàn)”中準確識別,，故要求研習者具有較強的記憶力和敏銳的洞察力,。

二、理氣派：此派認為天體運行決定地氣,。以陰陽五行,、九宮八卦等數(shù)理推測天體運行來判斷風水吉兇。由于采用不同數(shù)理理論,，又分出了許多小的門派：

1.八宅派：根據(jù)住宅的坐山,，將住宅分為乾坤艮兌“西四宅”和坎離震巽“東四宅”；根據(jù)年柱干支,，將人命分為“西四命”和“東四命”,。最初提出“宅命相配”的理論，即“東四命”住“東四宅”,，“西四命”住“西四宅”,。后來發(fā)現(xiàn)中國絕大多數(shù)建筑都是坐北朝南的“東四宅”，為了給廣大“西四命”的人一條活路,，提出“八宅游星學說”：以生氣,、延年、天醫(yī),、伏位,、絕命、五鬼,、禍害,、六煞等“八游星”的屬性和五行配合年月、八卦的五行進行分析,。

由于八宅派簡便易學,，根本不需要羅盤,，有個指南針就可以“指點江山”，故深受廣大群眾的歡迎,。

2.乾坤國寶三元水法：“三元”是將住宅坐山的卦象分為本卦和先,、后天卦，如乾卦為本卦,，則離和艮分別為先,、后天卦，巽為明堂,，根據(jù)“先后天水朝明堂”,，即水從離和艮方流向巽方為吉，反之為兇,。

根據(jù)本卦和先,、后天卦“納甲六親”的“官鬼爻”定正、天,、地“三曜煞”,，如乾卦的“三曜煞”分別為午、亥和寅,。在“三曜煞”方忌開門,、水口、高樓等,。

乾坤國寶三元水法需要用到羅盤的先后天八卦和地盤正針三層,。

3.三合派：以八卦的“變爻翻卦”套貪狼、巨門,、祿存,、文曲、廉貞,、武曲,、破軍、左輔等“八曜”（“九曜”少“右弼”）,，辨別龍脈結(jié)穴,、來去水等兇吉。

有學者將三合派“翻卦”和“八曜”的規(guī)律,，總結(jié)成表格,。

4.玄空飛星風水：根據(jù)“三元九運”、住宅坐向和九星運行軌跡排“飛星盤”,，通過分析九星“衰旺”和“配合”,，結(jié)合山水形巒分析吉兇,。

香港風水師李居明發(fā)明“玄空飛星羅盤”，解決了繁瑣的“排盤”問題,，使玄空飛星風水變得相對容易操作,，風靡臺港澳,。

5.玄空太易風水：以“太易六十四卦”理論判斷來龍,、水口等吉兇，其復雜程度遠非三言兩語說得清,，故能熟練掌握的不多,。

或許，有研究者會問：究竟哪一派的風水更“靈驗”,？

就像武術(shù)一樣,，盡管招式不同，只要學精都能打,，風水學也一樣,。所以，認認真真學精一個門派比學過許多門派好用,！

由于八字是不可改變的,，所以后人尋求通過風水對命理補偏救弊。

但是,，許多風水學理論并不涉及命理,，只要住宅好，誰住進去都一樣興旺發(fā)達,！