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文天祥《江西信州疊山謝先生譜序》注釋 謝燕頡 南宋江西的文山、疊山,，時(shí)人稱之為“二山”,。文山即文天祥，疊山即謝枋得,。他們既是同榜進(jìn)士,，又是同生死共患難的戰(zhàn)友，情深誼長(zhǎng),，志同道合,，然而在纂修族譜的問題上卻發(fā)生了分歧。 南宋滅亡前夕,，謝枋得似乎忘卻了社稷存亡大事,，尚在積極纂修族譜,。經(jīng)過一番開誠(chéng)布公的交談以后，文天祥消除了疑慮,，欣然為其族譜秉筆撰文作序,，并將交談的內(nèi)容記錄在序中。他在《江西信州疊山謝先生譜序》中說： 乙亥之春二月望后三日,，招諭使謝君枋得以公入覲,。天祥適廁直院，對(duì)晤間,，求歐蘇二家譜法,。天祥笑且曰：“虜騎充斥不問所以，萃民集眾而談宗乘,，此一姓之事,，非當(dāng)今勢(shì)務(wù)之急。公固識(shí)時(shí)俊杰,，與言及此,，得非無意于朝廷乎？”枋得亦笑且泣曰：“予之詢宗乘者,，正公之興國(guó)事也,。祖彬，祥符中官尚書,，簪纓世胄,。三百年來族非一家，家非一人,，分布宇內(nèi),、皆籍皇靈，飲者本朝之水,，食且寢居且行者本朝之土,，冕且?guī)Ч缜医M者本朝之爵祿。而枋得又荷主眷,，業(yè)既數(shù)載,，一旦腥膻蹂躪，忍見衣冠而推結(jié)哉,？萬一不測(cè),，義與君俱，故講求譜法,，令子孫對(duì),。生于趙，卒于趙,，葬于趙,，子女岳婿于趙，名字行號(hào)于趙,。受恩既厚,，報(bào)德宜深，富敦論愉,。序勉勵(lì)忠孝,，恢復(fù)中原，掃除絕漠,，以報(bào)高厚于將亡尚存之際,。必如先世之淮淝奏捷，瑯渤清塵,，乃可即安,，豈是無意朝廷乎？”天祥不覺泣且笑曰：“君之志此,，不但為家之孝子,，直且為國(guó)之忠臣。愿宗寶一線,，俾國(guó)脈家統(tǒng)與天并麗,，庶不負(fù)今日講譜之意”。若夫修纂凡例譜載詳矣,，余復(fù)何贅,。峕大宋帝德祐元年乙亥歲二月十八日，賜進(jìn)士狀元及第直院學(xué)士左丞相吉水文天祥拜撰,。 注釋：入覲,，諸侯于秋季入朝進(jìn)見；指地方官員入朝進(jìn)見帝王,。適,，正好。廁,，參與,，混雜在里面。直院,，宋代入翰林學(xué)士院而未授學(xué)士職者稱“直院”,。《宋史·職官志二》：“凡他官入院未除學(xué)士,，謂之直院,。” 晤，遇,，見面,。歐蘇二家譜法，指“歐蘇法式”,，即歐陽(yáng)修,、蘇洵所創(chuàng)立的譜法模式。充斥,，多得到處都是（含貶義）,，不過也有充滿的意思。萃,，聚集,。宗乘，族譜,。彬,，同斌，文武兼?zhèn)?。簪纓世胄,，指世代作官的人家。簪,、纓：古時(shí)達(dá)官貴人的冠飾,。皇靈,，指祖先,、天帝、皇帝,。冕,，冠冕，帽子,。圭,，代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)拿的一種玉器。組,，裝飾性絲帶,。爵祿，官爵和俸祿,。腥膻,，腥而膻的味道，舊指入侵的外敵,，貶稱,。衣冠,，指古代士以上戴冠，亦指士以上的服裝,；指世族,；士紳。推結(jié),，推誠(chéng)結(jié)交,。敦,，厚道,，篤厚。絕漠,，同“ 絕幕 ”,，橫渡沙漠?；翠?，淮河、淝水?，槻?，瑯琊、渤海,。俾,，使。庶,，也許,，或許。峕,，時(shí)的異體字,。 譯文：大宋德祐元年（1275）春二月十八日，江西招諭使謝枋得以公事進(jìn)京朝見天子,。文天祥正好兼職到翰林院值班,，交談之間，他正在尋求歐陽(yáng)修,、蘇洵二家的修譜法式,。文天祥笑著說：“敵人的騎兵到處橫行，不問而其所以然,，而聚集民眾大談什么纂修族譜,，這只是一姓之事，并不是形勢(shì)嚴(yán)峻的當(dāng)務(wù)之急,。您本來是為識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰,，卻參與議論這些活動(dòng)，難道心中并不在乎朝廷嗎？”謝枋得也笑著而且又著流淚說：“我之所以會(huì)詢問怎樣纂修族譜,，就如您的興趣在于國(guó)家大事一樣,。我們的祖上文武兼?zhèn)?/span>，祥符中（1008——1016）曾任尚書,，也算是官宦世家,。三百年來，族已不是一家,，家也不是一人,，他們分布在全國(guó)各地、大家都是依靠著皇上,，飲用的是本朝的水源,，食用、居住,、行走的都是本朝的土地,，就是帽子、玉圭的帶子都是本朝的官爵俸祿,。特別是謝枋得又得到了皇上的眷顧,，已經(jīng)幾年了，一旦愛到和外族的蹂躪,，能忍心看著士人與他們推誠(chéng)結(jié)交嗎,？萬一有個(gè)什么不測(cè)，我義不容辭與您患難與共,，所以才尋求修譜法式,，以讓子孫知道其中道理。我們生于趙宋,，死于趙宋,，葬于趙宋，子女,、岳婿于趙宋,，名字、行號(hào)于趙宋,。受到的恩寵既然厚實(shí),，那么報(bào)答盛德則應(yīng)當(dāng)深遠(yuǎn)，豐富敦厚也當(dāng)論及愉悅,。作序可勉勵(lì)忠臣孝子,，要他們恢復(fù)中原，掃除隔絕沙漠,，以報(bào)答大宋的高恩厚德于這將亡尚存的時(shí)候,。必須象先祖一樣奏報(bào)淮河淝水大捷,，清除瑯琊渤海塵埃，從而可以立即安邦定國(guó),，這豈是無意于朝廷嗎,？”文天祥不覺也流淚而且笑著說：“您的長(zhǎng)遠(yuǎn)大志正在此，不但在家是個(gè)大孝子,，而且為國(guó)也是個(gè)大忠臣,。祝愿您宗親族人連成一線，使國(guó)家命脈和家族法統(tǒng)與上天一樣美麗無邊,，這樣也許不會(huì)辜負(fù)今日所談?wù)摰年P(guān)于修譜的意義”,。至于修纂、凡例之類,，已在族譜上記載詳細(xì),，沒有必要在這里重復(fù)累贅,。時(shí)值大宋德祐元年乙亥歲二月十八日,，賜進(jìn)士狀元及第直院學(xué)士左丞相吉水文天祥拜撰。 從上可知,，謝枋得正在憂慮著國(guó)家的存亡大事,，他已充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常嚴(yán)峻，于是從最壞的方面考慮,，如何采取積極的應(yīng)對(duì)措施,，以維持中華傳統(tǒng)文化和血統(tǒng)的生存。他認(rèn)識(shí)到通過纂修族譜,，可從而讓民眾牢牢記住自己的本源,，永遠(yuǎn)是大宋的臣民，中原華夏炎黃子孫,。文天祥也完全理解了謝枋得的意圖和纂修族譜的積極意義,，于是在序言中闡明了其中的道理。
唐宋此前,，只有朝廷為帝王、諸侯和士大夫家族纂修家譜,。這種家譜相對(duì)比較單一,，人口也不多，只需“一輩一輩”地記述就行,。 晉末南北朝,、唐末五代十國(guó)、二宋金遼,，國(guó)家分裂,，骨肉分離，為了維系家族的聯(lián)系,，百姓開始纂修家譜,。宋代以降，民間修纂家族譜牒盛行,。后來相約俗成,，即三十年一小修，六十年一大修,。 統(tǒng)觀家族譜牒,，雖然敘述的語言非常精煉，但反映的信息卻非常重要,。從一個(gè)人出生到去世時(shí)間,、從其婚姻、子女到歿葬地點(diǎn),，采取白話通俗語,，簡(jiǎn)明易懂。該記的必記,，不該記的不記,，并淡化了其生前的榮華富貴，而對(duì)于姓名,、字,、號(hào)、生卒時(shí)間,、歿葬地點(diǎn),，卻記得非常詳盡，突出人的基本生存信息,。對(duì)于妻子,，只記有姓氏，也記有生卒時(shí)間和生育情況,。對(duì)于子女,，則只記兒子姓名,，沒有記女兒姓名，出嫁的記有夫家姓氏,。 然而當(dāng)家譜流入民間以后,，世系人口越來越多，給編撰帶來了困難,。為此,，歐陽(yáng)修和蘇洵創(chuàng)制了歐體和蘇體，從而解決了這方面問題,，并一直沿用至今,。歐陽(yáng)修和蘇洵在家譜編撰體例上作出了巨大貢獻(xiàn)。 歐陽(yáng)修所創(chuàng)立的是“五世一提”譜圖法,，即分階段圖列宗族世系的變遷,，強(qiáng)調(diào)不同輩分之間的親疏之別和承傳關(guān)系；蘇洵所創(chuàng)立的是“大宗譜法”,，即譜記以世代為主線,，闡明直系、旁系有別,。 歐蘇譜法在唐末以后作為家譜修撰所效仿的范例,，引導(dǎo)了譜學(xué)新時(shí)代的潮流。其修譜的重教功能,，成為后世修譜的主導(dǎo)思想，從而使譜修撰的義例和原則真正具有了獨(dú)立性,。 蘇體適合于房份不多,，人口較少的情況。方法是從第一世起,，將所有同一輩分的人進(jìn)行先后排列,，再記第二世、第三世,，以此類推,。 歐體則適合于房份人口較多的情況。其原則是“五世一提”,，具體方法是,，在齒錄之前先畫出世系圖，以備檢索,；在編排時(shí),，根據(jù)房份支派，典型示范將某房的某一支派五代安排為一個(gè)段落,，編完了這一支,，再編另一支的五代,，編寫了這五代,，再編下一個(gè)五代,，以此類推。 我們纂修中華謝氏族譜,，也應(yīng)當(dāng)在研究歐蘇譜法的基礎(chǔ)上,，緊跟時(shí)代步伐，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),，用發(fā)展的眼光積極創(chuàng)新,，爭(zhēng)取纂修出一部承前啟后、內(nèi)涵豐富的族譜來,，以引領(lǐng)子孫后裔為中華民族的發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn),。 |
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