故我在17期：微國學(xué)，每個人都能了解的國學(xué)

第一章 儒釋道

二,、道家

• 老子

老子（約公元前571—約前471年）,，姓李名耳，字聃,。楚國苦縣人（今河南安徽一代）,。老子曾擔(dān)任“周守藏室史”，可見他是出生于一個史官世家,。公元前516年,，周王室發(fā)生內(nèi)亂,，天子爭朝奪王失敗，盡攜周室典冊奔楚,。老子看到了周朝的衰亡不可避免,，于是辭官退隱,。后來老子又往西方游歷,，到達函谷關(guān)的時候，關(guān)嶺尹喜問老子大名,，就把老子留下來要求他著書,，于是老子就寫了《道德經(jīng)》。老子寫完之后就離開了,，之后就再也沒有人知道他的下落,。

老子畫像

《道德經(jīng)》

老子一生只留下一部著作。全書基本上是用韻文寫成的,，讀起來朗朗上口,，音節(jié)鏗鏘。因此《道德經(jīng)》更像是一首優(yōu)美雋永的哲理詩,。由于《道德經(jīng)》的內(nèi)用生澀難懂,，歷代有很對學(xué)者為它做注解。據(jù)統(tǒng)計,，從古至今共有3000余位作家為《道德經(jīng)》作注,，其中還有唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖福臨這4位皇帝,。

《道德經(jīng)》分上篇“道經(jīng)”和下篇“德經(jīng)”,，共81章，構(gòu)成了一個紛雜而緊密,。多元而深刻的思想體系,。這套體系不僅對道家的形成與發(fā)展起到了決定性的作用和影響,，也深深的影響到了幾千前來中國人的處世原則,、行為方式乃至價值取向。

《道德經(jīng)》書法

“道法自然”的思想,。在老子眼里“自然”是最高的法則和效仿對象。這里的“道”指的是萬事萬物的根本運行法則,。而“自然”則指萬事萬物原本的狀態(tài),。“道”是宇宙的起源,，一切的法則,，然而就是這樣最高的法則它也需要遵循自然,，保持本來的樣子，自然而然的運行,。老子認(rèn)為人在嬰兒時代是最接近道的,，所以當(dāng)他把目光轉(zhuǎn)向世人時，也就自然而然的要求人們保持自然的狀態(tài),，不要去改變自然天性,。同樣，在政治上,，老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治方法就是讓百姓感覺不到統(tǒng)治的存在,。

“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章

“無為”思想,。老子所謂的“無為”，不是要求人們不要有任何作為,，而是不要去做那些過分的,、不和自然的,、不循規(guī)律的事。只要這些行為不要破壞事物的自然狀態(tài)就是可以接受并且必須的,。

“為無為,，則無不治”《道德經(jīng)》第三章

“我無為則民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我無欲而民自樸?！薄兜赖陆?jīng)》第五十七章

“道常無為而無不為，王侯若能守之,，萬物將自化,。”《道德經(jīng)》第三十七章

運功與轉(zhuǎn)化思想,。老子認(rèn)為事物在運動變化的過程中向相反的方向發(fā)展,，最后總要回到原來原始的狀態(tài)并且上升到一個新的層次。而且截然對立的事物是一種相互依存的關(guān)系,，這就是所謂的相反相成,。在老子看來表面強大的事物都是走下坡路的，表面柔弱的東西才具有蓬勃的發(fā)展力,。因此老子要求人們要安于柔弱,，但也要深之剛強，這樣才能立于不敗之地,。

“反者道之動”《道德經(jīng)》第四十章

“天下皆知美之為美,，斯惡已；天下皆知善之為善,，斯不善已,。”《道德經(jīng)》第二章

“有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，聲音相和,，前后相隨?！薄兜赖陆?jīng)》第一章

“禍兮,，福之所倚；福兮,，禍之所伏,?！薄兜赖陆?jīng)》第五十八章

“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。”《道德經(jīng)》第二十五章

“強大處下,，柔弱處上,。”《道德經(jīng)》第七十六章

“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之?！薄兜赖陆?jīng)》第七十八章

其他《道德經(jīng)》中功成身退及其他的思想

“治大國如烹小鮮”《道德經(jīng)》第六十章

“天之道損有余而補不足,，人之道則不然，損不足以奉有余,?！薄兜赖陆?jīng)》第七十七章

“小國寡民，使有什伯之器而不用,，使民重而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿，無所乘之,；雖有兵甲,，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，樂其俗,，安其居,。鄰國向往，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來,。”《道德經(jīng)》第八十章

“甚愛必太費,，躲藏必忘厚,。故知足不辱，知止不殆,，可以長久,?！薄兜赖陆?jīng)》第四十四章

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