四季中,，秋這個季節(jié)是有些禪意的,。

都說秋日蕭瑟，都說秋氣空明,，蕭寒是秋的一貫意象,，可這幾個詞語中就蘊藏著大智慧。

合該聽上一首《寒山僧蹤》,，沒有比它更適合今日寒秋的了,。有沒有發(fā)現(xiàn),，中國傳統(tǒng)文化中的山多與“空”“寒”相連?？丈叫掠旰?，天氣晚來秋?！翱铡边@個字眼雖然玄妙難解,，卻十分常見，不消多說人們就知道背后必有深意,?？伞昂敝蛔志腿菀妆蝗撕雎裕詾樗皇且环N感官體驗,，可它卻是禪宗的至高境界,。

松下寒泉落翠陰,，坐來長日澹玄心,。聽這曲子，琴聲淡泊,，簫聲悠遠,，像霧氣氤氳著，像月光平緩地流淌著,。相信你與我一樣,，一定感受到了清氣撲面、山風過耳的自然吐納氣息,。身上有些微微發(fā)涼,，仰頭看去，一丸涼月掛在天際,，滿目秋山荒荒寂寂,。都云詩中有畫，畫中有詩,，音樂又何嘗不是,？一支琴簫合奏就可以把你如斯寒境，也是如斯禪境,。

寒與禪緣何相通,？寒冷本是生理體驗，但感官與心靈相通,，生理體驗自然影響心理體驗,。心理學有種說法，感官上的寒冷可以是心理沉靜內(nèi)斂，而溫熱卻是躁動的起點,。正著說,，煩躁而心不靜，心亂而雜念生,，反過來,，清寒則空明無雜，冷月長空不正是寒禪的境界嗎,！

有禪怎能無僧,，說到寒山禪境,，一定也要說說這“僧”,。寒山是古代傳統(tǒng)中的泛化意象，但往實里說,，以寒山為名的姑蘇寒山寺可以說是它的象征,。

月落烏啼霜滿天,，江楓漁火對愁眠,。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船,。

張繼的《楓橋夜泊》膾炙人口,，是寒山寺的最佳“代言”，但也成了寒山寺形象的無形桎梏,。提及寒山寺,，人們會一下想到這千古名篇，就連去寒山寺觀賞,，剛落腳就會有人向你推薦：去楓橋看看吧,？從這里可以去楓橋……古語云一葉障目，葉雖璀璨,，可它背后的“寒山”就很少有人深究細探了,。

早在唐代之前的南朝肖梁代天監(jiān)年間，寒山寺已在姑蘇始建,，初名“妙利普明塔院”,。相傳唐貞觀年間，名僧寒山曾在此居住,，玄宗時禪師希遷題額曰寒山寺,。

寒山自號寒山子，是唐代高僧,，也是一名詩僧,。就算對他的名字沒有印象，他與名僧拾得的一番對答也一定聽過。

宋·馬遠 《寒山子像圖》

寒山問拾得：世間有人謗我,、欺我、辱我,、笑我,、輕我、賤我,、騙我,，如何處治乎？

拾得曰：只是忍他,、讓他,、由他、避他,、耐他,、敬他、不要理他,，再待幾年你且看他,。

豁達,，超然,，灑脫，這是佛教思想中的“忍”,，又何嘗不是老莊哲學中清凈無為,。不過，要就此以為寒山子是通透開悟的得道高僧,，那也錯了,。《五燈會元》中還有一段,，靈隱寺圓智禪師曾提及寒山的兩句詩：“吾心似秋月,，碧潭清皎潔?！眻A智禪師以為,，“寒山子話墮了也”。禪德皎潔無塵,，豈是中秋之月可相比擬,？

一個“似”字，寒山的思想就落了形制,，“我心”,、秋月,、寒潭倘若是相似，就說明在他心中仍有區(qū)別,。這和神秀說“身似菩提樹,，心如明鏡臺，時時勤拂拭,，勿使惹塵?！钡乃季S是一樣的。既要拂拭塵埃,，那自然就是眼中見塵埃,、心下有塵埃。

佛家講沒有“分別心”,，老莊講物我不可兩分，指的就是這看起來“相似”,，實則沒有混融視之的表現(xiàn),。試想你把物當物,，我當我,，此物非彼物，本我非自然,，心下掛礙如此,，怎能算是得道。

那得道該是怎樣,？圓智禪師沉吟良久：“此夜一輪滿,，清光何處無！”這就是圓融了,，秋月清寒,，光灑萬物，無論當下,，抑或萬古長空,，無不包容其中。此前說姑且按下“秋山空”的“空”不論,，只說“寒”,，看，佛家秋月,，從清寒起筆,，最后同樣回到空上來。感官之寒到意境之寒,，意境之寒再到心境之空,，原是同一種境界。

唐代賈島也有詩云：松下問童子,，言師采藥去,。只在此山中，云深不知處,。此詩流傳千古為人稱道,，也是好在不落行跡。云深不知處,，正如寒山無僧蹤,，隱者若被尋得，又豈是真隱,？尋隱者不遇就是必然的了,。