常道,，恒道，恒久不變的道,。

關(guān)于“道可道,，非常道”，我已經(jīng)明確回答過了,，請在問答中尋找,。這里解釋什么是道，以及相關(guān)的一些概念,。

《道德經(jīng)》中的幾個重要概念

道

《道德經(jīng)》中最主要的概念是“道”,，在《道德經(jīng)》中七十三見。無論是從《道德經(jīng)》本身的表述,，還是今天我們對它的理解,，應(yīng)該這樣來概括它：“道”本來是看得見的物體運行的路,，也是供人行走的路，是客觀事物運行因循的軌跡,；同時又是看不見形,、聽不著聲、品不出味,、觸不到體的抽象于物質(zhì)的潛在軌跡,，還是人們對客觀事物運行軌跡的大致的經(jīng)驗的認(rèn)知，是應(yīng)該取法依據(jù)的而不應(yīng)該違背和對抗的動態(tài)的行事原則,。

“道”是真實存在的,。《道德經(jīng)》各章分別從不同側(cè)面來揭示“道”的本質(zhì),，并不矛盾,。試圖對某一章的“道”孤立來解釋，是行不通的,。在《道德經(jīng)》中,，“道”常與“德”伴隨，又時而與“自然”融合,，它的比喻義與本義常常交織在一起,。

大道

大道在《道德經(jīng)》中凡三章四見：大道廢，安有仁義,？（第十八章）大道泛兮,，其可左右。（第三十四章）使我介然有知,，行于大道,，唯施是畏。大道甚夷,，而民好徑,。（第五十三章）

什么是大道？大道是治國安天下總體因循的思想觀念,、方針政策和運行態(tài)勢——這種思想觀念,、方針政策不是表面文章，不是口頭上的粉飾,，不是文字上的冠冕堂皇,，是治國安天下潛在的運行軌跡，是治國安天下者的主流道德標(biāo)準(zhǔn),，核心價值取向、行為規(guī)范在治國安天下上的體現(xiàn),，是由治國安天下者思想行為潛在導(dǎo)向而形成的社會主流官風(fēng),、民風(fēng),，即整個社會的主流風(fēng)氣。

德

“德”在《道德經(jīng)》中四十三見,?！兜赖陆?jīng)》中的“德”指遵循道的原則行事的品質(zhì)。

“德”從“道”而來,，是循道之德,，它建立在“修道”基礎(chǔ)上，通過修道來立德,?！兜赖陆?jīng)》中的“德”是“純天然”的，未經(jīng)后天加工改造的品質(zhì),，具有“樸”的特點,。“積”是“德”的修養(yǎng)過程,?！暗隆笔且环N思想境界，處世態(tài)度,。

《道德經(jīng)》中的“德”依附于“道”,，是遵循道的原則行事的品質(zhì)?！暗馈笔切惺聭?yīng)遵循的原則,，“德”就是按“道”行事?！吧系氯艄?，大白若辱，廣德若不足,，建德若偷,，質(zhì)真若渝”揭示了“德”的本質(zhì)屬性?！暗隆笔恰俺值馈睉B(tài)度,，進而體現(xiàn)在對待人與自然、事物的態(tài)度上,。

“孔德之容,，為道是從”（第二十一章）?！暗馈笔恰暗隆钡妮d體,，沒有道，德就無從談起,。依道而行就是有德,，背道而行就是無德,。

在《道德經(jīng)》中，“道”與“德”既是抽象的,，又是具體的,、動態(tài)的?！暗赖隆币辉~正是“道”與“德”結(jié)合的產(chǎn)物,。

樸

《道德經(jīng)》全篇，“樸”六章八見,。

第十五章：“敦兮,，其若樸?！?/p>

第十九章：“見素抱樸,，少私寡欲，絕學(xué)無憂,?！?/p>

第二十八章：“為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器，圣人用之則為官長,?！?/p>

第三十二章：“道常無名，樸,?！?/p>

第三十七章：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。夫無名之樸亦將無欲……”

第五十七章：“我無欲而民自樸,。”

“樸”本來是未經(jīng)加工的原木,，是棟梁之材,，用來比喻像未經(jīng)加工的原木那樣純粹的品質(zhì)。持有這種品質(zhì)就具備了美德,?！兜赖陆?jīng)》中出現(xiàn)的“樸”是一個獨立的概念，它像是“道”的化身,，又確確實實不是“道”,。歸納起來，《道德經(jīng)》中的“樸”是與“素”并舉的一個概念，是自然的,，合于“道”的,，像未經(jīng)加工的原木那樣純粹的品質(zhì)，是宇宙的本真,，是原始的質(zhì)樸，是清凈無為素樸無華的境界,，它揭示了“道”的重要的本質(zhì)的屬性,，也比喻純樸淳厚的民風(fēng)或可以擔(dān)當(dāng)大任的人才。

自然

在《道德經(jīng)》中,，“自然”凡五見,。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”,。 （第十七章）

希言自然,，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。（第二十三章）

人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。（第二十五章）

道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。（第五十一章）

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而不敢為,。（第六十四章）

這五見“自然”全作“本身的樣子”講，與今天的“自然界”的意思不同,。自然,，即自身的狀態(tài)，本來的狀態(tài),，即先天存在的宇宙本真,。

大象

“大象”雖然在《道德經(jīng)》中只兩見（第三十五章、第四十二章）,，但由于學(xué)者多將它與“道”混為一談,，所以需要加以強調(diào)?！按笙蟆笔腔秀贝嬖诘恼嬷?，是現(xiàn)象，是形象，是影象,，是氣象,，是不可感又可感的抽象，是循道而行展現(xiàn)出來的景象,?！按笙蟆斌w現(xiàn)了“道”的一個外在特點，是“道”之表象,，是“道”釋放出來的能量,。如欣欣向榮的景象，如富庶的景象,，如風(fēng)調(diào)雨順的景象,，如幽靜安寧的景象，如和諧安定的景象等等,?！兜赖陆?jīng)》中的大象應(yīng)該是合“大道”之象，正面之象,，所以天下趨附之,。

與“大象”相對應(yīng)的是“假象”和“亂象”?！凹傧蟆笔翘摷俜睒s的現(xiàn)象,，“亂象”是局面崩潰的現(xiàn)象。

“自然”是先天存在的宇宙本真,，是正道依存的無盡源頭,。“道”是抽象的,、客觀存在的,、不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的不可對抗的法則?！按蟮馈笔侵螄蔡煜驴傮w因循的思想觀念,、方針政策和運行態(tài)勢?！暗隆笔茄蓝械膬?yōu)秀品質(zhì),。“樸”是道的本質(zhì)屬性,，是道的思想核心,。“大象”是正道的外在表現(xiàn),。

無為

“無為”是老子的主要思想主張,，也是老子的思想核心,，是《道德經(jīng)》全文強調(diào)的主旨?！盁o為”雖然全篇僅十二見,，但其主旨貫穿全篇。

老子讓自己主張的“無為”表現(xiàn)在假托的圣人身上,。圣人“無為”是循道而行,，“處無為之事，行不言之教,，萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居?！保ǖ诙拢┧J(rèn)為,，“為無為，則無不治”（第三章）,。

“處無為之事”就要“致虛極,，守靜篤”（第十六章），“終日行不離靜重”（第二十六章）,，要“為無為,，事無事，味無味”（第六十三章）,，以“無為”的態(tài)度去做事,，甘于寂寞，甘于平淡,?！靶胁谎灾獭保且驗椤跋Ｑ宰匀弧保ǖ诙拢?，因為“多言數(shù)窮,，不如守中”（第五章）?！疤師o為之事,，行不言之教”，就會“我無為而民自化”（第五十七章）,。

老子的“無為”并非什么都不做,，而是“無為而無不為”（第四十八章），因為“道常無為而無不為”（第三十七章）,?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》駁斥了“無為者寂然無聲，漠然不動”的觀點，認(rèn)為“天子以下,，至于庶人,，四肢不動，思慮不用,，事治求澹者,，未之有也”。

“無為而無不為”,，體現(xiàn)在“為之于未有,，治之于未亂”，“圖難于其易,，為大于其細”,，而且要“慎終如始”（第六十四章）上。顯然這種“為”是不妄為,，不刻意為,，是順應(yīng)自然去為，恰當(dāng)?shù)匕盐諘r機去為,，是“為而不爭”（第八十一章）,。正如《淮南子·原道訓(xùn)》所說：“所謂無為者，不先物為也,?！本褪钦f還沒發(fā)展到可以做某事之前，不要人為地勉強去做,。不該做的不做就是“無為”,，該做的還是要做，而且要認(rèn)真做好,，就是“無不為”,。

為了達到“無為”的境界，老子主張,，“塞其兌,，閉其門，終身不勤”（第五十二章）,，通過自我封閉,，從而達到“無知（智）”“無欲”“無為”。

老子特別告誡統(tǒng)治者,，“治大國若烹小鮮”,，強調(diào)“治人事天莫若嗇”?！芭胄□r”就要少折騰,；“嗇”就是“無為”,，就是“不做”，就是遵循客觀規(guī)律,，不去主觀干預(yù),。做到這些就是“早服”?！霸绶钡健澳錁O”的過程,，也即“無為而無不為”的過程。

老子告訴我們,，“無為故無敗,，無執(zhí)故無失”（第二十九章）。然而,，“不言之教,，無為之益，天下希及之”（第四十三章）,。

圣人

在《道德經(jīng)》全篇中“圣人”三十一見,。圣人是《道德經(jīng)》中的理想人物。嚴(yán)格地說,，考察歷史，還真找不到這個人物,，可考據(jù)的堯舜等也沒有達到這個程度,。《道德經(jīng)》中的“圣人”顯然是老子假托的人物,，是老子為天下之人——嚴(yán)格地說是為統(tǒng)治者樹立的“榜樣”,。因為《道德經(jīng)》中的“圣人”絕不是普通百姓，他是天下的統(tǒng)治者,，是循道而行的典范,，“道”的精神從“圣人”身上折射出來。但要注意的是,，《道德經(jīng)》中的“圣人”與“道”是兩個概念,，不可混為一談。

需要強調(diào)的是,，從老子一再推崇圣人看,，他肯定不會同意“絕圣棄智”。

士

在《道德經(jīng)》經(jīng)中,，“士”出現(xiàn)的次數(shù)不多,，只有五次。分別在第十五章,、第四十一章,、第六十八章,。

在商周時代，士屬于貴族階層,，是享有俸祿的階層,，這個階層中地位較高的是卿大夫?！抖Y記·王制》說：“制農(nóng)田百畝,。百畝之分，上農(nóng)夫食九人,，其次食八人,，其次食七人，其次食六人,；下農(nóng)夫食五人,。庶人在官者，其祿以是為差也,。諸侯之下士,，視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也,。中士倍下士,，上士倍中士……”有一定門第的人和通過諸侯卿大夫的推薦經(jīng)過各種技藝考核優(yōu)秀的人可以獲得“士”的資格。其實早期的士,，多是世襲的,，王族出身的人，嫡傳以外的多可以獲得士的身份,，而且可以嫡傳世襲,。即使以各種技藝考核獲得“士”的人，也多是王族的非嫡傳后裔,。周王朝的士要大于各諸侯國的士,，相當(dāng)于大諸侯國的大夫、小諸侯國的上卿,。當(dāng)時“士”是準(zhǔn)入證,，具有“士”的資格的人才可以擔(dān)任大夫。到春秋時,，“士”已經(jīng)成了介于貴族與平民之間的一個階層,，戰(zhàn)國時士的階層有所擴大，連有一點特殊本領(lǐng)的屠夫或雞鳴狗盜之徒也列入了士,，這時的士也不用通過嚴(yán)格的考取程序,，多不再享有俸祿，只是靠寄居于權(quán)貴門下生存,。

實際上,，《道德經(jīng)》就是寫給士的,，退一步說，雖然老子最希望統(tǒng)治者能看到它,，但卻拿士說話,。老子希望士像圣人一樣循道而行。因此老子在《道德經(jīng)》中塑造了一個“古之善為士者”的形象,?！吧茷槭空摺保ǖ谑逭隆⒌诹苏拢┚褪恰吧朴谘蓝械娜恕?。老子還根據(jù)對道的理解,，把士劃分成上士、中士,、下士,。

一

“一”在《道德經(jīng)》中凡十五見，分別在第十,、十一,、十四、二十二,、二十五,、三十九、四十二,、六十七章,。其中第二十二章的“是以圣人抱一為天下式”中的“一”、第三十九章的七個“得一”的“一”,、第四十二章的“道生一,，一生二”的兩個“一”是適合于一類乃至一個具體事物的道,，是道的一個方面乃至一個點,；是一條基本原則，是一條基本規(guī)律,；是相對具體的“道”,。