“漁樵”之藝術(shù)原型
梁黎麗
北京師范大學(xué)–香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院，廣東珠海

　　【摘要】作為文學(xué)形象的“漁樵”,，在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵非常豐富,。具體來說，包括自由精神,、獨(dú)立人格,、道德事功、俠義節(jié)烈,、生命觀照和隱逸情懷等價(jià)值觀念和哲理智慧,。
　　【關(guān)鍵詞】漁樵，自由,，獨(dú)立,，事功，俠義,，生命,，隱逸
　　1.引言
　　漁、樵,，作為一種生產(chǎn)方式,，是社會(huì)分工的一部分人，這是自古就有的,?！睹?shī)》有“釣”無“漁”，“樵”僅一見(《小雅·白華》：“樵彼桑薪,，印烘于堪,。維彼碩人，實(shí)勞我心,?！?/span>[1]以樵薪興憂勞之慨)?！冻o》有“采”無“樵”,，有“漁”有“釣”,。《楚辭》中的“漁樵”活動(dòng)明顯多于《詩(shī)經(jīng)》,，這可能與詩(shī),、騷所分別代表的北方農(nóng)耕文化與南方漁樵文化有關(guān)。而后的《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》中的“漁父”形象則為士人心目中圣賢之外的另一種人格典型,。從此漁樵成為了隱逸文學(xué)中頻頻出現(xiàn)的一種象征性符號(hào),。其實(shí)關(guān)于“漁樵”在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的人格形象很豐富，但是目前對(duì)于“漁樵”精神內(nèi)涵的研究多致力于隱逸思想,。而對(duì)“漁樵”形象所體現(xiàn)出來的自由精神,、獨(dú)立人格、道德事功,、俠義節(jié)烈,、生命觀照等價(jià)值觀念和哲理智慧卻很少被論及。下面筆者將對(duì)“漁樵”藝術(shù)原型進(jìn)行逐一論述,。
　　2.先說漁父
　　2.1.呂尚
　　《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》：“(范唯謂秦王曰)臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也,，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳?！?/span>[2]《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困,，以漁釣奸周西伯?！薄盎蛟唬簠紊刑幨?，隱海濱?！?/span>[3]《韓詩(shī)外傳》卷八：“太公望少為人婿,，老而見去，屠牛朝歌,，釣于磻溪,，文王舉而用之，封于齊,。”[4]無論是隱于海濱,、屠牛朝歌，還是垂釣渭水,，說明發(fā)跡之前的呂尚是一個(gè)隱逸之士，他主要扮演的還是一個(gè)潛修待時(shí)的漁父角色,。這似乎是漁父形象的最早原型了,。
　　2.2.范蠡
　　范蠡是一個(gè)不戀功名，激流勇退,，善于審時(shí)度勢(shì),，全身安命的智者,。《國(guó)語·越語下》記載他輔佐越王勾踐滅吳之后,，毅然決然地拋棄高官厚祿,，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極,?！?/span>[5]《史記·貨殖列傳》：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，……乃乘扁舟,，浮于江湖,，變易姓名。適齊,，為鴟夷子皮,；之陶，為陶朱公,?！盵3]又《越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫(文)種曰：‘飛鳥盡,，良弓藏,；狡兔死，走狗烹,。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙,，可與共患難，不可與共樂,。子何不去,？’”[3]范蠡是一個(gè)明智之士，他對(duì)專制君主的本質(zhì)是洞若觀火的,。因此,，他要明哲保身，乘扁舟,，浮五湖,，首先顯示的是漁父的形象；至于適齊,，躬耕發(fā)財(cái),；之陶，經(jīng)商致富,，那是后來的事,。李商隱《安定城樓》詩(shī)：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟,。”即用范蠡之典,。范蠡亦可視為漁父形象的原型之一,。
　　2.3.莊子
　　莊子出身貧寒，曾借粟度日,，還一度遭到曹商的譏諷：“夫處窮閭阨巷,，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者,，商之所短也”(《莊子·列御寇》)[6],。后來“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉,。曰：‘愿以境內(nèi)累矣,？’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜,，死已三千歲矣,。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,，寧其死為留骨而貴乎,？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中,?！f子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中’”(《莊子·秋水》)[6],。這是一個(gè)多么似曾相識(shí)的場(chǎng)景——當(dāng)年渭水邊上八十多歲的姜太公“以漁釣奸周西伯”,，他成功了，而比姜太公年輕得多的莊子,，此時(shí)面臨著楚國(guó)相位的誘惑卻“持竿不顧”,。他那么不經(jīng)意地就推掉了千載難逢的機(jī)遇，看來他是真心真意地在釣魚,，他看重的是濮水的清波而非身后的權(quán)勢(shì),。這是一個(gè)超凡絕俗的漁父。
　　2.4.《莊子·漁父》中的漁父
　　莊子還在《漁父篇》中寫了兩個(gè)主要人物,，一個(gè)是代表道家思想的漁父,，另一個(gè)是代表儒家思想的孔子。“孔子游乎緇帷之林,，休坐于杏壇之上,。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”[6],，曲未及半,，來了一位漁父若有所思地聽曲，聽完后,，招呼子路,、子貢問孔子其人其事。二徒據(jù)實(shí)以告,，漁父批評(píng)孔子“苦心勞形以危其真”,，孔子趕來問道，漁父于是對(duì)他發(fā)了一大篇議論,，認(rèn)為孔子“擅飾禮樂,，選人倫”，太多事了,，是為“八疵”,、“四患”之人。表明了自己“法天貴真”的觀點(diǎn),，勸導(dǎo)孔子“謹(jǐn)修而身,，慎守其真，還以物與人”,。他認(rèn)為“真”是人受自于天的稟性,，“真者，精誠(chéng)之至也”,，“真悲無聲而哀,，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”,，而孔子所謂的“仁義之間”,、“同異之際”、“動(dòng)靜之變”,、“適與之度”,、“好惡之情”、“喜怒之節(jié)”則都是假的,，是違反人的真性的,。而孔子“不能法天而恤于人，不知貴真,，祿祿而受變于俗”,，以致落得“再逐于魯，消跡于衛(wèi),，伐樹于宋,，圍于陳菜”，狼狽不堪,。漁父主張人應(yīng)“法天貴真,，不拘于俗”，順應(yīng)自然,。
　　2.5.《楚辭·漁父》中的漁父
　　《楚辭·漁父》敘述了屈原遭流放后,，形容枯槁,，游于江潭，行吟澤畔,，忽見漁父的情景,，表達(dá)了他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒,，是以見放”的悲憤和不平,，而漁父對(duì)之以“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足”之言,。這位漁父是參透人生,、超脫曠達(dá)的，他既老練圓滑又雍容大度,，有著生存的智慧,，洞察一切。屈原是直道而行,，卻信而見疑,，忠而被謗；漁父則是與世推移,，曲道微行,，因而左右逢源，悠然自得,。
　　2.6.伍子胥與漁父的故事
　　伍子胥的性命曾被一位漁父所救,。《史記·伍子胥列傳》記載：“伍胥遂與勝獨(dú)身步走,，幾不得脫,，追者在后。至江,，江上有一漁父乘船,，知伍胥之急，乃渡伍胥,。伍胥既渡,，解其劍，曰：‘此劍直百金,?！耘c父。父曰：‘楚國(guó)之法：得伍胥者賜粟伍萬石,、爵執(zhí)硅,。豈徒百金劍邪？’不受?！盵3]《吳越春秋·王僚使公子光傳》對(duì)此事有著更為戲劇性的描述：“(伍胥)與勝行去,，追者在后，幾不得脫,。至江,，江中有漁父，乘船從下方溯水而上,。子胥呼之，謂曰：‘漁父渡我,！’如是者再,。漁父欲渡之，適會(huì)旁有人窺之,，因而歌曰：‘明月昭昭乎寢已馳,，與子期乎蘆之漪?！玉慵粗固J之漪,。漁父又歌曰：日己夕兮予心憂悲，月己馳兮何不渡為,？事寖急兮當(dāng)奈何,？’子胥入船，漁父知其意也,，乃渡之千潯之津,。子胥既渡。漁父乃視之,，有饑色,，乃謂曰：‘子俟我此樹下，為子取餉,?！瘽O父去后，子胥疑之,，乃潛身于深葦之中,。有頃，父來持麥飯,、鮑魚羹,、盎漿。求之樹下,，不見,，因歌而呼之曰：‘蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎,？’如是至再,，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：‘吾見子有饑色,，為子取餉,。子何嫌哉？’子胥曰：‘性命屬天,，今屬丈人,，豈敢有嫌哉？’二人飲食畢,。欲去,，胥乃解百金之劍以與漁者，‘此吾前君之劍,，中有七星,，價(jià)直百金，以此相答,?！瘽O父曰：‘吾聞楚之法令：得伍胥者，賜粟五萬石,、爵執(zhí)圭,。豈圖取百金之劍乎？’遂辭不受,。謂子胥曰：‘子急去勿留,，且為楚所得?！玉阍唬骸?qǐng)丈人姓字,？’漁父曰：‘今日兇兇，兩賊相逢,。吾所謂渡楚賊也,。兩賊相得，得形于默,，何用姓字為,？子為蘆中人，吾為漁丈人,，富貴莫相忘也,。’子胥曰諾,。既去,，誡漁父曰：‘掩子之盎漿,，無令其露?！瘽O父諾,。子胥行數(shù)步，顧視,。漁者己覆船,，自沉于江水之中矣?！?/span>[7]這位漁父扶危濟(jì)困,、重諾輕身的俠義之舉在后世文學(xué)中被反復(fù)歌詠。
　　2.7.嚴(yán)子陵
　　東漢嚴(yán)光,，字子陵,，他的事跡首見于晉皇甫謐《高士傳》，少曾與光武帝劉秀同游學(xué),。劉秀稱帝后，嚴(yán)子陵變姓名隱盾,。劉秀遣人尋訪,，并受諫議大夫一職，子陵拒不受,，身披羊裘到七里灘隱居垂釣,。在《后漢書·逸民列傳》里還記載了嚴(yán)光沮侯霸、避光武,、作“客星”的故事,。這些故事歷來為人所津津樂道。他鐘情山水,、不愿出山做官,，但在具體處理過程中還是采取一種積極的合作態(tài)度，他進(jìn)了城而且進(jìn)入皇宮和光武帝長(zhǎng)談,。當(dāng)然對(duì)于光武帝籠絡(luò)人心為其服務(wù)的政治目的,，嚴(yán)子陵是清楚的，作為中興之主劉秀的雄才大略他也是洞察的,，所以他用特殊的方式來支持光武帝,。北宋著名政治家范仲淹曾為其寫《嚴(yán)先生祠堂記》贊譽(yù)他“云山蒼蒼，江水映渙,，先生之風(fēng),，山高水長(zhǎng)”。
　　3.再談樵夫
　　3.1.許由,、巢父
　　《莊子·讓王》篇云：“堯以天下讓許由,，許由不受,。”[6]晉皇甫謐《高士傳》則據(jù)此進(jìn)一步渲染說：“許由,，字武仲,。堯聞，致天下而讓焉,。乃退而遁于中岳穎水之陽(yáng),、箕山之下隱。堯又召為九州長(zhǎng),，由不欲聞之,，洗耳于穎水之濱。時(shí)有巢父牽犢欲飲之,，見由洗耳,，間其故。對(duì)曰：‘堯欲召我為九州長(zhǎng),，惡聞其聲,，是故洗耳?！哺冈唬骸尤籼?/span>高岸深谷,，人道不通，誰能見子,？故浮游欲聞,，求其名譽(yù)，污吾犢口,。’牽犢上流飲之,。”[8]又提到巢父：“(巢父)堯時(shí)隱人，年老,，以樹為巢而寢其上,，故人號(hào)為巢父?！盵8]許由,、巢父隱箕山，“或山而樵”(韓愈《送董邵南序》),。故巢,、由應(yīng)為樵夫之最初原型。岑參《宿關(guān)西客舍寄東山嚴(yán),、許二山人》詩(shī)云：“灘上思嚴(yán)子,山中憶許由,。”盧象《家叔征君東溪草堂二首》其二：“水深嚴(yán)子釣，松掛巢父衣,。”皆將東漢隱士嚴(yán)子陵與巢,、由對(duì)舉,，耐人尋味。嚴(yán)光“釣澤中”,，是漁父,；巢、由隱箕山,，為樵夫,，其共同點(diǎn)是“逃隱”。
　　3.2.伯夷,、叔齊
　　《史記·伯夷列傳》記載：“伯夷,、叔齊，孤竹君之二子也,。父欲立叔齊,，及父卒，叔齊讓伯夷,。伯夷曰：‘父命也,。’遂逃去,。叔齊亦不肯立而逃之,。國(guó)人立其中子。于是伯夷,、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉,。及至,，西伯卒，武王載木主,，號(hào)為文王,，東伐紂。伯夷,、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬,，爰及干戈，可謂孝乎,？以臣弒君,，可謂仁乎？’左右欲兵之,。太公曰：‘此義人也,。’扶而去之,。武王已平殷亂,，天下宗周,，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟,，隱于首陽(yáng)山,，采薇而食之。及餓且死,，作歌,。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣,。以暴易暴兮,，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒兮,，我安適歸矣,？于嗟徂兮，命之衰矣,！’遂餓死于首陽(yáng)山,。”[3]伯夷,、叔齊互相謙讓都不愿接受王位,，在逃隱途中見到武王伐紂，諫止未果,，則義不食周粟,，隱首陽(yáng)山采薇而食，這是忠義節(jié)烈的典范,。伯夷,、叔齊，亦可視為樵夫之藝術(shù)原型,。
　　3.3.介之推
　　介之推的故事在《左傳·禧公二十四年》及《史記·晉世家》中都有記載,。介之推為晉文公侍臣，從文公流亡十九年,。文公回國(guó)后,，“賞從亡者，介之推不言祿,，祿亦弗及,。推曰：‘獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣,?；荨褵o親,，外內(nèi)棄之,。天未絕晉,，必將有主。主晉祀者,，非君而誰,？天實(shí)置之，而二三子以為己力,，不亦誣乎,？竊人之財(cái)，猶謂之盜,。況貪天之功,，以為己力乎？下義其罪,，上賞其奸,。上下相蒙，難與處矣,?！淠冈唬骸烈嗲笾恳运勒l懟,？’對(duì)曰：‘尤而效之,，罪又甚焉！且出怨言,，不食其食,。’其母曰：‘亦使知之,，若何,？’對(duì)曰：‘言，身之文也,。身將隱，焉用文之,？是求顯也,。’其母曰：‘能如是乎,？與汝偕隱,。’遂隱而死,。晉侯求之不獲,，以綿上(地名)為之田。曰：‘以志吾過,，且旌善人’”(《左傳·僖公二十四年》)[9],。介之推藐視富貴,、正氣凜然，不求榮華顯達(dá),，不貪功好利的形象躍然紙上,。杜甫《北游》詩(shī)云：“之推避賞從，漁父濯滄浪,。”之推與漁父對(duì)舉，就是樵夫與漁父并稱,。故介之推亦為樵夫原型之一,。
　　3.4.朱買臣
　　朱買臣發(fā)跡之前是個(gè)不折不扣的樵夫,?！稘h書·朱買臣傳》載：“朱買臣,，字翁子,，吳人也,。家貧,，好讀書,，不治產(chǎn)業(yè),。常艾薪樵賣以給食,，擔(dān)束薪行且誦書,。其妻負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中,，買臣愈益疾歌。妻羞之,，請(qǐng)去,?！I臣不能留，即聽去,。”[10]其后,，買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間,。經(jīng)同鄉(xiāng)嚴(yán)助舉薦，入朝為中大夫。后拜會(huì)稽太守,、主爵都尉,。唐駱賓王《疇昔篇》云：“垂釣甘成白首翁，負(fù)薪何處逢知己,。”元大訴《顏暉<耕牧漁樵圖>》詩(shī)：“渭濱之叟非熊羆,，買臣五十印累累。”兩首詩(shī)首句皆指呂尚,，次句均詠買臣,。漁樵對(duì)舉，點(diǎn)明二人發(fā)跡前的身份,。這朱買臣也是樵夫原型之一,。
　　3.5.龐公
　　關(guān)于龐公的事跡，在《襄陽(yáng)記》和《后漢書·逸民列傳》中都有描述,?！断尻?yáng)記》中他叫做龐德公，《后漢書·逸民列傳》中則稱為龐公,。龐公為襄陽(yáng)人，先居峴山之南,，未嘗入城市,。后攜妻子隱居鹿門山，因采藥不反,?！肮锢铮蚱尴啻缳e,，休息則正巾端坐琴書自?shī)?，睹其貌者肅如也”(《后漢書·逸民列傳》)[11]。荊州牧劉表久聞其名,，數(shù)次派人請(qǐng)他出來做官,，龐公都不去。劉表便親自前往拜訪,。當(dāng)時(shí)龐公正在田間耕作,，劉表也沒有擺什么官架子，直接在田邊就和龐公談了起來,。這兩段對(duì)話頗有意思：“劉表問：‘夫保全一身，孰若保全天下乎,？’龐公笑曰：‘鴻鵠巢于高林之上,，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下,，夕而得所宿,。夫趣舍行止,，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已,，天下非所保也,。’”[11]所謂人各有志,，“保全天下”非龐公之愿,，自得其樂才是他的追求。從這里我們可以看出龐公遠(yuǎn)離紅塵的那種超脫,。最終,，龐公自己也是“攜其妻子登鹿門山，因采藥不反,?！盵11]完成并實(shí)現(xiàn)了自己的追求和理想。劉表心有不甘,，接著又問：“‘先生苦居畎畝而不肯官祿,，后世何以遺子孫乎？’龐公曰：‘世人皆遺之以危,，今獨(dú)遺之以安,。雖所遺不同，未為無所遺也,?！盵11]龐公的這番話耐人尋味。唐張渭《讀<后漢書·逸人傳>二首》,，其一詠嚴(yán)光,，其二詠龐公。詩(shī)云：“不見鹿門山,，朝朝白云飛,。采藥復(fù)采樵，優(yōu)游終暮齒,。”所謂“邦無道則隱”,，龐德公帶著滿腹經(jīng)綸而隱居山林，不求聞達(dá)于諸侯,，逍遙于山水之間,，忘情于阡陌之中，做了一個(gè)瀟灑的樵夫,，自得其樂,，也算是一種另類的精彩人生吧。
　　3.6.王質(zhì)
　　任昉《述異記》卷上：“信安郡石室山。晉時(shí),，王質(zhì)伐木至,。見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之,。童子以一物與質(zhì),，如棗核。質(zhì)含之,，不覺饑,。俄頃，童子謂曰：‘何不去,？’質(zhì)起,，視斧柯爛盡。既歸,，無復(fù)時(shí)人,。”[12]樵夫觀棋爛柯的傳說為東晉以還的常談,，樵夫形象也因與神仙結(jié)緣的關(guān)系而于樸質(zhì)厚重外別具清逸之氣,。生命不朽是每個(gè)人的夢(mèng)想，后世詩(shī)人將此夢(mèng)想表現(xiàn)于詩(shī)中,，以樵夫爛柯的傳說表達(dá)人,、仙殊途的生命感慨，為樵夫形象增添了慕仙出世的內(nèi)涵,。
　　4.小結(jié)
　　以上追溯漁,、樵形象之最初原型。這些原型已經(jīng)凝定為人所共知的典故,。呂尚渭濱垂釣,，于柔順退避的外相中蘊(yùn)含著剛健有為的骨質(zhì)，符合傳統(tǒng)士人內(nèi)斂剛健,、潛修待時(shí)的人格追求,；范蠡泛舟五湖，是功成不居,、激流勇退,，善于審時(shí)度勢(shì)，全身安命的智者典范,；莊子濮水垂釣,，是追求自由精神，視權(quán)貴為糞土,，超凡脫俗的高士圣人,；杏壇漁父,，是主張息機(jī)絕慮，全性保真的代表,；高唱《孺子歌》的漁父，不凝滯于物而能與世推移,，以物命之必然為應(yīng)世之當(dāng)然的,，順其自然，悠然自得,；救伍子胥于危難的漁父,，是扶危濟(jì)困、行俠仗義,、義薄云天,、重諾輕身的化身；嚴(yán)子陵垂釣七里灘,，他狂狷高潔,，鐘情山水，不愿做官,，自由灑脫,，追求獨(dú)立人格；許由,、巢父隱箕山,，“或山而樵”(韓愈《送董邵南序》)，“辭堯天下,，抱樸隱形”,，“棲遲高山，與世靡爭(zhēng)”(潘岳《許由頌》),；伯夷,、叔齊隱首陽(yáng)山，他們不為王位相爭(zhēng)而相讓,，淡泊名利,，節(jié)操高尚；后諫止武王伐紂未果,，義不食周粟,，其忠義節(jié)烈之心，可表日月,。介之推不言祿,，藐視富貴、正氣凜然,，不求榮華顯達(dá),，不貪功好利,。朱買臣困采樵，他樵薪自給,，吟詠且行,，遭妻嫌棄，但繼續(xù)苦讀,，終于從寒門升至天子近臣,，是寒門士子們共同的心里寄托；龐公滿腹經(jīng)綸而隱居山林,，不求聞達(dá)于諸侯,，逍遙于山水之間，自得其樂,。“漁樵”在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的人格形象是如此豐富,，如果我們單單只是把“漁樵”形象歸為隱逸文學(xué)中的象征符號(hào)，恐怕有太多生動(dòng),、豐富,、多元的精神內(nèi)蘊(yùn)會(huì)被忽略。
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 .1.周振甫,譯注(2002)詩(shī)經(jīng)譯注.中華書局,北京.

 .2.(西漢)劉向集,錄(1985)戰(zhàn)國(guó)策.上海古籍出版,上海.

 .3.(西漢)司馬遷,著(2006)史記.中華書局,北京.

 .4.(西漢)韓嬰,著,許維遹,注譯(1980)韓詩(shī)外傳集釋.中華書局,北京.

 .5.上海師范大學(xué)古籍整理組(1988)國(guó)語.上海古籍出版,上海.

 .6.(清)郭慶藩,撰,王孝魚,點(diǎn)校(2013)莊子集釋.中華書局,北京.

 .7.(東漢)趙嘩,撰,張覺,校注(2006)吳越春秋.岳麓書社,長(zhǎng)沙.

 .8.(晉)皇甫謐,撰,劉曉東,校點(diǎn)(1998)高士傳.遼寧教育出版社,沈陽(yáng).

 .9.(春秋)左丘明,著,王瓏燕,譯注(2013)左轉(zhuǎn)譯注.上海三聯(lián)書店,上海.

 .10.(東漢)班固,撰(2007)漢書.中華書局,北京.

 .11.(宋)范曄,撰(2007)后漢書.中華書局,北京.

 .12.(宋)王堯臣,編,(清)錢東垣,輯(1985)崇文總目.中華書局,北京.