文章來源：祠堂博覽--譜牒薈萃

關于《吳氏大統(tǒng)宗譜》編纂中的幾點體會

吳壽錡

在這次《吳氏大統(tǒng)宗譜》的編纂中,，世系部分乃是《統(tǒng)譜》的核心,，更是這次編纂的主旨和目的，為世人矚目?，F將四年來,，我就編纂《統(tǒng)譜》世系，談幾點體會,。

一,、世系的理清理順

為解決眾多吳氏宗譜以“我”為主的多頭中心易于有序編纂世系，有必要確立主干世系的范本,。經研究,、比較、分析,，以其可信度相對較高,，錯誤相對較少的譜列為范本。如今已得到有關學者的認同,，從而確定了征生系以1950年版無錫《吳氏大統(tǒng)宗譜》為范本,、重道系以江西南豐吳氏宗譜為范本，而夫差系則以江西會昌的吳氏宗譜為范本等等,。

因世系不一,，又互有異同。出現了同名同人,、同名異人,、各系俱載其名的情況。應該怎樣去加以區(qū)分,，去理清,、理順，以期達到世系正確定位,。歸屬落實,，是合編一致中工作量最為繁重，相當復雜,，又費時最多,，困難最大的。今將其中已解決的部分,，述其概要,，舉例說明。

 (一)各主干世系：都有其名的世系歸屬問題,。

吳芮是漢初長沙王,，吳漢是東漢中興功臣大司馬廣平侯。名人效應非常顯著。所以,，不論季札的征生系,、重道系和夫差系，俱譜載其兩人之名,，都聲稱是歸屬本支世系的人,，長期爭論不休，誰也說服不了誰,。但吳芮和吳漢只可能歸屬一個世系,，不可能各支世系共有。所以,，必須要有充分理由,，可靠的依據，才可作出令人信服的世系歸屬,。通過專題研究,，今終于從吳郡太守麋豹為吳如勝撰譜序中，找出了世系歸屬的依據,。

麋豹撰序于公元154年,，吳芮卒于公元前202年，兩者相距356年,，吳漢卒于公元44年,。當吳漢叱咤風云之時，離麋豹實際生年約60年,。麋豹在譜序上寫道：“余按譜牒,，由泰伯、仲雍四傳而周章,，受封顯姓,，以吳承姬。15傳而季札,，復以遜國封于延陵,，自后為王、為公,、為侯,、為相,、為將帥,、為郡牧者不啻數百人?！?/span>

與會討論者一致認為,，今吳姓為王者唯吳芮一人。吳如勝所纂譜系，吳漢歸屬于季札征生系,。麋豹是據吳如勝世譜而撰序,。吳漢是吳如勝曾祖，年代相距不會過久,，有較高可信度,。歷史考證是以出現最早史料就最接近于當代實際。今在沒有比麋豹序更早材料出現前,，應該根據麋豹的史料為準,，這是對吳芮、吳漢世系正確歸屬的有力依據,。

由于吳芮,、吳漢世系歸屬的確認，也為少微系,、良材系,、嘉公系等一大批吳氏宗譜，原來歸屬于以夫差作為本系的祖源,，相應得到了糾正,。其實，原來很大一批譜系所載少微,、良材,、嘉公等譜，編的還是雙重世系混合譜,。頭是夫差系,，身是季札征生系。這樣的譜系模式,，涉及皖,、鄂、贛,、豫,、魯、冀,、蘇北大片地區(qū),。見多不怪，約定成俗,，既成了慣例,，也就發(fā)現不了問題。只有在世系的理清,、理順譜系專題歷史研究考證分析下,，才可發(fā)現世系在祖源上誤接的問題,，才會得到澄清和糾正。

 (二)以正史為據,，譜系為輔的原則,，理清理順世系。

唐代吳翥和吳畦之間的世序關系,，是3世呢,，還是5世的問題，已爭論了幾百年,，仍沒有得到很好解決,，嚴重阻礙了“合編一致”的進程。關鍵是吳翥的生年沒能確定,，上下相差60年,。為考證這個問題，從吳翥生平是否有功名,、當過官,、和柳宗元是什么關系?是為了什么原因“屢征不起”的?以正史為據，譜系為輔進行考證研究,，再從“賜”和“謚”兩個字的不同定義上推理分析,，來確定吳翥在唐大中年間還在人世。從而對吳翥生年的準確定位,，有了可信依據,。為吳畦、吳這幾支世系理清,、理順,、合編一致具備了條件。(吳翥生年研究,，詳見《工作簡報》18期和吳文化研究論文集),。

吳宣是五代時從四川閬中入遷江西臨川，再遷南豐的始祖,，是江南一大望族,。他在吳氏宗譜上，不論是征生系,、重道系或夫差系,，都有吳宣世系的記載。它顯示的特點是從吳宣往上六世到吳兢,，每代的祖名在各系中都相同,，而且，吳兢的官職和稱號也是記載相同的,。所區(qū)別不同的,，就是吳兢的世序，有夫差系的62世,，重道系的63世,，征生系的65世。再從吳兢往上推,，各個世系的先祖之名就互不相同了,。而在唐代初，同名的吳兢有5個,。著名史學家吳兢,，只可能一個人。其余的吳兢,，可以看作為相互攀附的結果,。所以要確定吳宣祖源的歸屬，必定先要查清不同吳兢的身世,，并作一番考證研究,，才可作出正確結論。今根據唐代“林寶”所著《元和姓纂》一書記載,，吳兢系吳祐之后,，吳兢的官職與正史記載同。祐之父恢,，祐之子鳳,，都是正史上有記載的人物。而夫差系中雖有祐,，但其父及其子之名都不同,。再征生系中的吳兢，其父是吳世偉,，唐太宗駙馬,。此吳兢是吳氏宗譜第三次纂修者。所以,，只有重道系的吳兢,，才是真正史學家，即泰伯63世孫吳兢,。因此,，吳宣的世系，應該歸屬于重道系下,，即泰伯69世孫無疑,。如果說，吳宣誤接于夫差系下,，那么,，吳宣就是泰伯68世孫,。若吳宣錯接在征生系下，那么,，吳宣就是泰伯71世孫,。這就是吳宣世序在吳氏宗譜上，不是同一系統(tǒng)的譜,，就有不同世序記載的主要原因,。(詳細記載請參見“吳兢世系考”)

二、正確運用朝代,、年代,、世序三者間的關系編纂世系

單單從一本家譜研究世系，往往難以發(fā)現問題,。過去修譜,，照抄老譜，迷信上祖?zhèn)飨聛淼牟粫e,，所以,，不會去考慮那么多。現在集數百上千部吳氏宗譜于一室,，進行“合編一致”,，就有對照比較的條件了?？v橫左右,，都要進行比較，容易發(fā)現世序懸殊,，不相適應的矛盾,，就突出了。這正是這次編纂《統(tǒng)譜》世系,，運用朝代,、年代、世序三者間必須相適應的法則,，加以控制的結果,。是保證所編世系和世序能接近于比較精確合理的重要手段。今著重談少微系及其相關的部分世系,，以及宣公系下的不相適應矛盾,，概述其部分研究經過。

少微支的世序問題：

遍及皖,、贛,、鄂等多個省區(qū)有名的少微公一派，發(fā)祥之地安徽休寧(古新安轄境),，創(chuàng)譜于唐元和8年(813),。雖祖源前部接自夫差系,，但譜系中后部記載反映的主要是季札征生系。在同一新安系類型譜記載上,，關于少微公世序的定位,，有多種形式，有少微公的58世,、59世,、60世,、61世,、62世和63世，還有64世等多種,。與《統(tǒng)譜》合編一致,，問題復雜，難度很大,，在運用朝代,、年代、世序的研究推理下,，終于得出了較好結論,。今概要說明步驟如下：

(一)以譜系界公認的泰伯41世孫吳如勝，定為世序可比較的起始線,。

(二)吳猛約生于260年,，《統(tǒng)譜》世序為47世，新安系世序為50世,。

(三)吳安誠(又名誠)生宋后廢帝元徽元年(473),。《統(tǒng)譜》世序56世,。新安系世序為51世,。

根據所列資料分析，41世吳如勝至47世吳猛,，約相距160年,，間隔6世，平均每世26.5歲,，47世吳猛至56世吳安誠,，相距約213年，間隔9世,，平均每世23.7歲,，這是《統(tǒng)譜》考證資料。

新安系譜分析,，吳如勝至吳猛,，間隔8世,，平均每世17.8歲。吳猛與吳安誠是父子關系,。一世之差超過200歲,。

以歷史資料，結合譜系資料分析研究比較,，新安系譜載吳如勝至吳猛,，多3世。故而吳猛50世所處相應朝代已進入東晉后期,，與歷史也不符,。吳猛與吳安誠父子年齡之差，怎會超過200歲,，除了同名之外,，沒有別的理由可作解釋，顯然是吳猛至吳安誠之間,，斷代缺失較多,，這已不用懷疑了。

為進一步說明問題,，以編纂第二次吳氏宗譜的泰伯63世孫吳若遠與吳少微作對照分析,，吳若遠生約580年，吳少微生663年,。如果吳少微世序是58世,，那么，吳少微雖晚于吳若遠80年出生,，卻反長于吳若遠5世,，以每世25年計算是125年。加原有出生年之差80年,，兩者之差相距200年,。他們之間在38世與吳漢是同爺爺，以后才分支的,。到唐代初,，年代相距600年。無論如何,，兩者之間年齡之差不會達到200年,。因此，根據匯綜各方資料,，結合前面譜系中的缺失斷代,，予以推理核算，吳少微世序準確定位63世，與吳若遠世序63世同,。這是比較合理恰當的,，也符合少微生于唐初，功成名就于唐中期的歷史相一致,。

與泰伯60世孫文蔚同祖的少微,、良材、吳嘉,、吳白等支,，是以后才分支別派，各自繁衍生息,，各派原有譜系上,，同樣是新安類型譜系格式的反映。如今隨著少微系世系和世序的落實定位,，相關各派也隨之同時得到落實,。今己得到了有關本系各宗親的理解和共識,，為《統(tǒng)譜》世系合編一致創(chuàng)造了條件,，奠定了基礎。

又吳白系是江西永修地區(qū)一大支,，后裔有20萬之多,。吳白在唐末五代時由四川洽州入遷永修為始祖，譜載吳白是泰伯64世孫,，傳至今是泰伯96世,。

今運用朝代、年代,、世序三者間關系,，來檢驗吳白譜載世序的可信度，是否與三者間關系相適應?今吳白既生活于唐末五代,，其世序不可能僅是64世,。衍傳至今1100年中，也不可能僅傳32世(平均每世34歲),。既不符合人類繁衍規(guī)律,，又與當今泰伯傳世的平均值110世相差太多。所以,，我們對吳白譜系作了一番考證研究,。首先，是吳白世序已到唐末,，定位已不準,，估計缺少5世，約是69世左右。譜載吳白與吳寬是父子關系,，查相關資料,，發(fā)現父子年齡之差竟超過140歲?？芍?，中間至少斷缺4世以上。僅此兩者相加,，就已增補9世了,，余者有否再缺就可見一斑。

宣公系下世序和年代的矛盾歸屬于重道系下的宣公支,。宣公世序的正確定位應是69世,，已得到確認。宣公下傳三子綸,、經,、紹，再傳其孫宏,、宥,、華、?！?。三代間的出生年代和所處朝代，及世序間三大關系是基本相適應合理的,，應予肯定,。但是，從宣公的第四代起,，有違常情的矛盾,，就層出不窮。其中吳宣三子綸,、經,、紹中，除次子經傳世至今已110余世外,，余二子綸,、紹均矛盾較突出。如吳宥與其子坤二的年齡相差70余歲,，第四代坤二與第五代泰甫,、吉甫、興甫之間父子齡差也在70歲以上,，矛盾十分突出,，更為突出的是74世四六至75世吳源，一世之差超過200年，72世坎一和其子73世省三,，一世之差竟有397年,，69世吳宣至75世吳三(譜載由福建汀州遷廣東梅縣為始祖)7世之間竟是400余年。所以,，吳宣系統(tǒng)下的好多家譜,，自泰伯衍傳至今，世序僅在90余世,，其原因也就不難清楚了,。但是要認真查清這些問題，難度較高,，且又復雜,，需要投放較大力量，進行研究查證,。宣公譜系,，大多創(chuàng)于明代中后期，列世祖名,，生卒年月大多殘缺,，失考不詳。各地同系宗譜又互相轉抄,，謬誤雷同,，似是而非,，不一而足,。正是譜系無據，譜載有誤,，對理清世系,，理順世序，都不是輕易之舉就能解決的,。這是重道主干系部分,，宣公支普遍存在問題的主因。目前我們正集中力量組織專項研究考證,，指定專人負責辦理,。存在難題，不日將陸續(xù)得到解釋,。宣公世系的編纂,，將按照符合朝代、年代,、世序相適應的原則,。按規(guī)定要求，達到合編一致，符合“統(tǒng)”的精神,，進行編纂,。

三、世系編纂上的幾點認識

 (一)譜系資料可信度的一般區(qū)分：

由祖上幾代傳下的家譜,，普遍抱有一定的自信心,。這種心情，我們可以理解,。但是,，祖?zhèn)骷易V真正可信度應怎樣來認識?我們在幾年編纂中悟出了一個大致相似的觀點，凡家譜從創(chuàng)譜開始以下的資料,，是比較可信的,。創(chuàng)譜以上到始遷祖那段資料，就不一定可信,。為什么?原因是從創(chuàng)譜到始遷祖之間,，有一個相當年代的空間階段，要傳好多代,，每代人的歷史生平,，缺少文字記載，僅僅靠前人口傳而得,，久之不免走樣失實,。尤其是每代人的生卒年月大都失詳不載。所以反映在譜系上的斷代缺失,，很難查清,，矛盾特別多。因此,，家譜的可信度如何?是決定于朝代,、年代、世序的是否相適應來判別的,。

 (二)始遷祖問題的探討：

始遷祖入遷問題,，極為復雜，是隨著天災人禍,、戰(zhàn)亂,、災荒等等變動原因，才來到生疏之地留下謀生者居多,。但是,，在家譜記載上，始遷祖往往說成當什么什么官職的,，因看上了這里土地肥沃,，山環(huán)水繞是塊風水寶地,，故來到這里開基創(chuàng)業(yè)的等等。類似這種譜記載的,，為數很多,。愛好風景秀麗，欣賞如畫景色的高雅逸士固有,，但真要全家到此入遷,，生根落戶愿當肇基始祖的，恐是少數中少數,。而多數的開基立業(yè)始遷祖,，是受環(huán)境條件所迫為生活求生存，才入遷到人煙稀少,、荊棘叢生之地開拓創(chuàng)業(yè)的,。但恰恰在家譜上，往往會失去他應有的始遷祖地位,。在光耀門庭,、攀附權貴思想意識下，被以后若干代里的一個能人,，或當了什么什么官的人所取代,。似乎始遷祖社會地位高，子孫就顯得光彩,。在那個時代里修譜,，很難想象會去認一個落難者，列入家譜為始祖的,。由于年湮代遠,，口傳失實而確實遺忘真正始遷祖的，也不是不會有,。因此,，研究創(chuàng)譜到始遷祖之間的關系，是涉及譜系編修準確與否的標志之一,。

 (三)創(chuàng)業(yè)的始遷祖，不會是創(chuàng)譜人：

始遷祖為生活所迫,，來到人地生疏的環(huán)境里,，在異常艱苦的生活條件下，披荊斬棘,，改造自然,，其首要任務是著重于吃飽肚皮，解決生活困難,，站住腳跟,。在開始的幾代里,，人丁屈指可數，直呼其名可不致錯,。昭穆不會亂,，沒有修譜的需要，更沒有修譜的必要,。所以,，第一次創(chuàng)譜的，不會是始遷祖,，建宗祠的也不會是始遷祖,。創(chuàng)譜建祠都是后代人所為。

 (四)宗譜所載功名析疑：

家譜記載舉進士的,，不以為奇,，但是否確實可信?在光耀門第思想意識影響下，不是進士稱進士,，不是狀元認狀元,，在家譜上反映的例子很多。如福建一吳氏宗譜載,，號稱進士之鄉(xiāng),，宋朝一代舉進士有82人，經過與宋代進士錄一核對,，真正是進士的僅7人,，不到十分之一。江西有名的吳宣三子吳綸,、吳經,、吳紹。吳經,、吳紹譜載都是宋代狀元,。經核對《中國歷代狀元錄》，都沒有其名,，再查《宋代進士錄》也僅吳綸是進士,。所以，讀譜要有分析,，不要人云亦云,。

 (五)有那么多始遷祖來自同一地?

始遷祖來自于同一地現象非常突出，例如福建吳氏宗譜稱始祖來自河南固始,，四川吳氏宗譜稱始祖來自湖北麻城,，蘇北吳氏宗譜稱始祖來自蘇州閶門，山東,、河南吳氏宗譜稱始祖來自山西洪洞等等,。查明形成這段歷史的原因固然必要,，但各譜所載集中反映于一地現象也要作深入研究。其中,，除蘇北吳氏還可查到遷出地蘇州譜系有記載外,，而河南固始和湖北麻城吳氏宗譜上，卻并無外遷至福建四川的有關原始記載,。那就要具體問題作具體分析了,。湖北麻城人入遷四川，與明末張獻忠農民起義密切有關,。河南固始人入遷福建與唐末王審知入閩關系密切,。但是吳祭的入閩在年代上，早于王審知入閩,，要有區(qū)別,。蘇北吳氏來自蘇州，與朱元璋戰(zhàn)敗張士誠,，集結大批蘇州人于閶門遣送蘇北有關,。山西洪洞吳氏入遷河南和山東，與明初移民有關,。世系編纂要與歷史背景相結合,，才能一一弄清原委，有助于世系的理清理順這一要求,。很有必要,。

 (六)沒有上世祖源的“斷頭譜”，怎樣合編一致?

不是所有吳氏宗譜世系,，都是從上到下,，列世記載完整的。事實上,，限于當時編譜條件,，有較多吳氏宗譜世系編修，只從始遷祖起編,，俗稱“斷頭譜”,。但同樣有迫切歸宗，銜接《統(tǒng)譜》的愿望,。雖問題復雜有一定難度,，但我們舉雙手表示歡迎。這里我把“斷頭譜”怎樣與《統(tǒng)譜》銜接合編談個概況：

我們按“斷頭譜”提供始遷祖出遷之地,，和相應年代為線索依據，結合“斷頭譜”所載世系脈絡的趨向和堂號,，來分析近似歸屬哪個世系,。查相關資料以便發(fā)現蛛絲馬跡,，找出關系，尋到根源,，解決問題,。若遍查無著、線索成懸,，唯一辦法,，只有根據始祖遷出之地和年代，核定近似世序,，進行近支掛靠,，接上祖源與《統(tǒng)譜》銜接合編。一般情況下,，我們先提出經過研究的掛靠對象資料,，可供對方參考研究，經認可同意給復,，我們就據此辦理祖源銜接,。如認為不妥，可提異議或建議,，供我們參考再定,。原則上，我們力求做到接近準確,，以遂歸宗合編的愿望和要求,，但不強求。

總之,，《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》的編纂,，是在全國各地吳氏宗親的熱情關切，積極支持下進行的,。四年來無論從財力,、物力和精神上，都給予我們以大力支持,。從全國各地和海外國家和地區(qū),，匯集到無錫來的吳氏宗譜，超出了千部之數,，創(chuàng)一個單姓集譜超千部的空前紀錄,。由于譜系歷史超過3000年，世系上的分支別派,、復雜多變,、分支何止上千。凡我泰伯后裔,、吳氏子孫,，不管分支多遠,，只要來歸，都應一一接納,，盡予入編以實現他們渴望歸宗之愿,。其工作量實在是極為艱巨繁重的，稱編纂《統(tǒng)譜》是匡世之作,，浩翰工程,，確可當之無愧。是什么力量在推動我們做好這項工作的呢?正因為我們都是泰伯的后裔子孫,，我們有繼承發(fā)揚泰伯公謙讓美德的責任和義務,，有為先祖泰伯公作出無私奉獻的責任和義務。編纂《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》,，正是體現了這一精神的一部分,。因此，奉獻就要真心地奉獻,，無私地奉獻,，要獻出自己的真誠來，克服重重困難,，百折不撓,，直到善始善終。以堅持這種精神來完成編纂《統(tǒng)譜》世系的工作,，相信我們神圣的工作一定會做好,，偉大的目標一定會達到，歷史的任務一定會完成,。