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唐朝國力強盛,，疆域空前遼闊,，“前王不辭之土，悉清衣冠,；前史不載之鄉(xiāng),，并為州縣”（《唐大詔令集》）。以安史之亂為界,，唐朝可分為前后兩個時期,。前期政局穩(wěn)定，均田制及租庸調(diào)制的實行和推廣,，使得農(nóng)業(yè)興旺,，手工業(yè)發(fā)達，更促進了商業(yè)的繁榮及交通運輸?shù)陌l(fā)展,。出現(xiàn)了杜甫《憶昔》詩中所描述的“公私倉廩俱豐實,，男耕女織不相失”的繁榮景象。后期則因戰(zhàn)亂不斷,，人口大量南遷,，帶動南方開發(fā)，并使全國經(jīng)濟重心開始南移,。這一時期因均田制的破壞,，賦稅制度由租庸調(diào)制變更為兩稅法。貨幣稅的興起,，既是銅錢地位提高的表現(xiàn),，同時也消弱了絹帛的貨幣地位，促進了商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展,。因此,，唐代的貨幣制度也明顯地分為兩個階段，前期的特點是錢帛兼行,，絹帛所占比重似乎更大,；后期銅錢開始居于主要地位，因錢荒而增強了白銀的貨幣屬性并出現(xiàn)了飛錢櫃坊,?？傮w上講，唐代是我國古代貨幣經(jīng)濟復(fù)興和實物貨幣衰落的過渡時期,。自東漢末年一直衰弊的商品貨幣經(jīng)濟,，至此才又以新的面貌發(fā)展起來,。唐代貨幣的流通，最廣的是錢,，其次是絹,，銀與金則又次之。 （一）前期：高祖到玄宗（618-756） 歷經(jīng)高祖,、太宗,、高宗、中宗,、睿宗,、武后、玄宗7朝,，歷時138年,，是唐朝由建立到鼎盛的時期。政治上結(jié)束了自漢末以來長達四百多年的分裂戰(zhàn)亂,，實現(xiàn)了統(tǒng)一,；經(jīng)濟上推行均田制及租庸調(diào)制，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展,，并帶來了文化事業(yè)的繁榮,。唐朝前期的幣制特點是錢帛兼行，但是絹帛似乎發(fā)揮了比銅錢更重要的貨幣職能,，地位更為重要,。絹帛自漢以來，特別是魏晉南北朝時期曾長期發(fā)揮了價值尺度和流通手段的作用,，幾乎已成為十足的貨幣,。唐初沿襲這一傳統(tǒng)，特別是與均田制配套的租庸調(diào)制征收實物稅,，政府每年征收大量的絹帛，用以發(fā)放官員的俸祿,、賞賜以及支付政府的大型活動開支,，使絹帛發(fā)揮了支付手段或流通手段等貨幣職能，補充了流通中金屬鑄幣的不足以及大額的支付,。唐初使用絹帛比使用銅錢數(shù)量多且范圍廣,，后來銅錢所占比重逐漸加大。玄宗曾下詔要求不得專用銅錢,，甚至規(guī)定銅錢使用限額,，超過限額必須使用絹帛。如開元二十二年（734）十月詔曰“自今以后,，所有莊宅口馬交易,，并先用絹布羅絲綿等,，其余市買至一千以上，亦令錢物兼用,，違者課罪”（《命錢物兼用敕》）,。說明開元年間銅錢在流通中發(fā)揮了更大的作用，地位日益上升,。前期物價穩(wěn)定,，沒有大幅度的跌宕起伏，其中,，開元通寶保持了穩(wěn)定的幣值及較強的購買力,，應(yīng)是成就開元盛世的重要條件之一。這一時期困擾唐政府的貨幣難題是私鑄的泛濫,，高宗,、武后、玄宗3朝都曾采取嚴峻刑法,，予以懲治,，但并未能從根本上解決問題。 唐朝前期只鑄造了開元通寶與乾封泉寶兩種貨幣,，但意義重大,，影響深遠。 1.開元通寶 （1）鑄行背景 唐高祖李淵618年稱帝,，改元武德,。武德四年（621）七月，甫定關(guān)中便廢除了行用700多年的五銖錢,，鑄造了新式的開元通寶錢（圖1）,。唐朝建立之初，在統(tǒng)一全國之前便鑄行開元通寶錢有其重要的原因,。首先,，隋末的喪亂使得五銖錢制敗壞已極。朝野對五銖錢均已徹底喪失信心,，急需鑄新錢以代之,；其次，王朝更替后需進行制度變革,。自南北朝以來,，帝王立極，便改制鑄錢的新風(fēng)氣已基本形成,。向以正統(tǒng)自居的唐朝,，鑄幣遂成為其宣示改朝換代的重要手段；最后，經(jīng)過長期的實踐,、探索,，新鑄貨幣擺脫了以往五銖錢的束縛，創(chuàng)立了使用四字錢文的新體例,。最早的方孔圓錢四字錢文應(yīng)是王莽的“六泉”,，曇花一現(xiàn)后又回歸了五銖錢體例。但是,，自三國時期的直百五銖,、太平百錢、大泉五百以來的400多年間,，無論南朝,，還是北朝，先后鑄造的太貨六銖,、大夏真興,、太和五銖、永安五銖,、常平五銖,、五行大布、永通萬國等錢幣,，都是以四字為錢文,，使四字文錢漸成新的風(fēng)氣，為開元通寶錢的應(yīng)運而生奠定了基礎(chǔ),。 （2）形制特點 開元通寶錢,，形制上繼承了北魏錢幣及隋五銖的風(fēng)格，面背皆有郭,，文字為隸書,，大小仿漢五銖。直徑25毫米,，重4克左右,。輪廓規(guī)整，銅質(zhì)純凈,，鑄工精致,。錢文是由大書法家歐陽詢制詞并書寫的，體作八分書,，清麗遒健,，獨步古今,。背無文,，輪廓較面部略微粗壯?！伴_元”一詞,，并非唐代首創(chuàng),，漢代班固已有使用，如“惟漢興至今二百載,，歷紀開元,，皇天降非才之右，漢國再獲受命之符”（《漢書·李尋傳》）,；“夫大漢之開元也,，奮布衣以登皇位”（《東都賦》）。開元本義當指新世紀階段開始之意,，引申為開創(chuàng)新紀元,。“通寶”一詞,，唐以前未見使用,，應(yīng)是歐陽詢所創(chuàng)造?！巴ā庇辛鞑紵o礙之意,，北周已鑄永通萬國，即取此意,?！皩殹弊止糯刚鋵殻缦惹厍嚆~器多鑄“子子孫孫永寶用”之辭,，即此意,。貨幣亦屬寶物，故可稱為寶,。如《漢書》記周景王所鑄大錢,，文曰“寶貨”，王莽亦實行所謂“寶貨制”,。歐陽詢制幣文用寶字,，應(yīng)當就是沿襲于此。以寶名錢,，具有重要的社會意義,，說明貨幣影響力的增大和加強?！巴▽殹奔幢硎就ㄐ兄畬氊?。 開元通寶錢文，有兩種讀法,，一種是對讀為開元通寶,；另一種是順讀為開通元寶，無意中卻新創(chuàng)了一個名詞----元寶。元寶雖然有時也使用于銅錢,，后來卻更多用于銀錠并最終成為銀錠的專稱,。由開元通寶錢文而引申出通寶、元寶兩個錢幣專有名詞,，足可看出開元通寶錢幣的重要地位及其影響,。 （3）月紋的解讀 開元通寶錢幣有的背面鑄有月紋，有仰月,、俯月之別（圖2）,，雖然數(shù)量不多，但影響較大,。錢幣背面出現(xiàn)月紋,，最早見于西漢的四銖半兩，形狀為新月的寫真,，后來的五銖錢也有,，但形狀已有圖案的意味。三國兩晉的錢上,，也發(fā)現(xiàn)有陰刻的月形圖案,。開元通寶錢的月紋，應(yīng)即沿襲此傳統(tǒng)而來,，實無任何特殊之意,，但后世卻傳是所謂皇后的甲痕，并指是文德皇后,、竇皇后或楊貴妃三位,。金朝李俊民有詩曰：“金釵墜后無因見，藏得開元一捻痕”,；陳其年也有詩曰：“有似開元錢樣,，一縷嬌痕巧印”。說的就是唐玄宗懷念楊貴妃,，睹錢思人的情景,。這本屬無稽之談，早在北宋時司馬光便考證指出,，鑄開元通寶錢時,，竇皇后已死，文德未立,，玉環(huán)尚未出生,。但是以訛傳訛，民間至今仍有此傳說,。彭信威認為這與中國鑄錢傳統(tǒng)不符,，可能是受外來文化的影響,。臺灣的蔡養(yǎng)吾先生則認為可能是一種紀范的符號。另外,，開元錢出土數(shù)量巨大，但卻從未見有錢范出土,，亦未見有傳世,。說明中國古代鑄錢工藝在唐代已有變革，已不用硬型范或失蠟法鑄造,，而是用母錢印砂成范,，即用翻砂法鑄造的。 （4）斷代分期 開元通寶錢終唐一世鼓鑄不斷,，數(shù)額巨大,，版別眾多。但是對開元錢的斷代分期,，直至清代仍停留在翁樹培所謂“自會昌一種外,，莫能辨為某期物”的水平上。上世紀八十年代以后,，錢幣學(xué)者借助考古學(xué)的成果,，依據(jù)對有絕對年代標尺的開元錢實物的分析，大致分為早,、中,、晚三個時期。 早期（高宗之前）特點是形制規(guī)范,，制作精美,。背多無記號，少數(shù)有斜月文或直劃月痕,。數(shù)量較少,，版別單純，風(fēng)格統(tǒng)一,；中期（高宗至武后間）特點是背部多有半月形隆起,，形似甲痕，故又稱月痕開元,。鑄造工整,，銅質(zhì)尚好。數(shù)量巨大,，版式極多,。除月紋外，還有星紋,、星月紋等,；晚期（武宗之后）特點是體型較小,，制作粗陋。錢文多漫漶模糊,，背多無記號,，少數(shù)鑄月痕，有雙月紋或孕月紋,。除會昌開元尚屬工整外,，其余多制作低劣，數(shù)量雖不大,，但版別卻極為龐雜,。開元通寶錢作為歷史的見證，其早,、中,、晚期型制上的演變軌跡，在一定程度上也反映了唐朝早,、中,、晚期的政治經(jīng)濟狀況。 （5）錢文的道教寓意 開元通寶錢不是年號錢,，選用開元及通寶為名稱,，與南北朝時期以至隋唐之際盛行的道教文化有重要關(guān)系。道教是本土宗教,，萌發(fā)于西漢,，東漢時形成原始道教，魏晉南北朝時期為道教的成熟階段,。隋文帝崇信道教,，其年號“開皇”制詞即來自道教文化。唐高祖李淵更是與老聃李耳攀為宗親,，史稱“國朝以李氏出自老君,，故崇道教”（《封氏聞見記校注》）。武德三年曾為老子立廟,，高宗時更尊老子為玄元皇帝,，玄宗曾親注《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之,，道教文化風(fēng)靡于唐初的朝堂之上,。在道教經(jīng)典《太上老君開天經(jīng)》中，認為遠古創(chuàng)世經(jīng)歷了五個劫號,，“開皇”即其中之一,。道教詞匯中，“開”為開劫度人之意,，“元”指“洪元”,，為道教創(chuàng)世紀的第一大世紀,。“開元”兩字合稱則有開劫創(chuàng)始,，超度眾生的寓意,；“通寶”兩字中，“通”與“洞”,，“寶”與“真”相通,，“通寶”即“洞真”，謂通向真仙之道,，亦即溝通于三寶神君之意。因此,，開元通寶錢文除了我們通常所理解的通行寶貨之意外,，還隱含有濃厚的道教思想文化在內(nèi)。歐陽詢當初受命為新幣制詞時,，正是為迎合朝野崇尚道教的風(fēng)尚,，而采用了寓有道經(jīng)術(shù)語及經(jīng)義的“開元通寶”一詞為錢文，將錢幣文化與道教思想完美地結(jié)合在了一起,。 （6）鑄行開元通寶錢的意義及其影響 開元通寶錢幣的鑄造是我國古代幣制的一大進步,，符合貨幣演進由實物到金屬稱量貨幣，再到金屬鑄幣,；貨幣名稱由單純標重到逐漸抽象符號化的一般規(guī)律,，具有重要意義。不僅在我國貨幣史上具有重要的里程碑地位,，對周邊國家及地區(qū)也曾產(chǎn)生了重要影響,。 一是創(chuàng)立了通寶錢體制。唐朝鑄造開元通寶錢,，雖然保留了五銖錢的重量標準,，但擺脫了五銖錢的紀重束縛，從此錢幣不再以重量命名,，而稱通寶（元寶）,，至唐朝中期進一步發(fā)展成為年號通寶，并隨年號的變更而鑄造相應(yīng)的年號錢,。這標志著我國貨幣史上稱量貨幣時代的結(jié)束,，開創(chuàng)了被后世稱為“通寶錢”的新的貨幣體系，并延續(xù)使用一千三百多年,，直到民國以后才逐漸廢棄,，在我國古代貨幣發(fā)展史上占有重要的地位。 二是規(guī)定了貨幣的法定重量,。通寶錢雖然不再冠以標重名稱,，卻有標準的重量規(guī)定,，“徑八分，重二銖四絫,，積十文重一兩,，一千文重六斤四兩”（《舊唐書·食貨志》），這實際上已規(guī)定了法定重量標準,。因五銖錢通行700多年,，貨幣的重量標準已約定俗成，低于4克左右即為減重劣錢,，歷史上無數(shù)次減重后恢復(fù)標準重量的作法,，已使此一重量標準被社會普遍接受。因此,，錢文名稱中無需再冠以法定重量單位,。 三是規(guī)定了銅錢的金屬成分、配劑比例,。此前實行的是即山鑄錢,，對材質(zhì)沒有具體比例要求。天寶年間規(guī)定開元通寶錢的成分比例是：銅占83.32%,、白镴占14.56%,、黑錫占2.12%，從此結(jié)束了我國古代鑄錢沒有成色標準的歷史,。 四是對我國古代衡法制度產(chǎn)生重要影響,。開元通寶錢幣直接影響了度量衡單位及十進位的實行，唐以前的衡制,，兩以下用銖,，24銖為1兩，為24進位,。開元通寶1枚“重二銖四絫”,，10枚重24銖，即“積十文重一兩”,。一枚開元通寶又稱一錢,，恰為兩的十分之一，這就是重量單位“錢”的由來,。這是衡量單位的一次重要改進,，從此重量單位不再稱銖、絫,，而稱錢,、兩，這是我國衡法改為十進制的開始,。從唐朝開始,，貨幣不但不再以重量為名稱,，反而使中國的重量以貨幣（錢）為名稱。 五是對周邊國家及地區(qū)產(chǎn)生重要影響,。西域地區(qū)突騎施汗國的突騎施錢,、回鶻汗國的回鶻錢及日月光金錢、昭武九姓的各式粟特文錢,，以及日本最早鑄造的合同開珍錢,，無論形制、文字,、輪廓布局以及輕重大小,，都是仿照開元通寶錢鑄造的。開元通寶錢幣幾乎成為整個東方貨幣文化體系內(nèi)各國鑄錢的標準,。 2.乾封泉寶 乾封泉寶（圖3）是唐朝鑄行的第二種錢幣,，卻是唐朝的第一種年號錢。鑄于高宗乾封元年（666）去泰山封禪之后,，文字隸書,，環(huán)讀,，輪廓周正,，銅質(zhì)純凈，鑄工良好,，在唐代錢幣中屬于上品,。寶文用“泉寶”，在中國貨幣史上極為少見,。乾封泉寶的錢文是由年號加寶文組成,，真正意義上的年號錢實際是從乾封泉寶開始的。此種錢文體例一直沿襲使用到近代的機制銅元,、銀圓,，影響可謂深遠。 乾封泉寶是一種當十大錢,，是在特定的背景下鑄行的,。武則天當政后，為打擊日益猖獗的私錢流通,，曾明令取締私鑄,，以五比一的兌率用官錢收換私錢。但民眾將私錢藏匿起來進行抵制,，旬月之間,，交易窒息，市場蕭條,。武則天遂被迫取消禁令,，準許私錢流通,，并于乾封元年鑄乾封泉寶，以一枚抵開元通寶十枚行使,。本想以此增加貨幣流通量,，減緩錢荒的矛盾，使私鑄失去存在的條件而不禁自絕,。但是,，事與愿違，乾封泉寶一上市,，民眾便紛紛藏匿開元錢,，市面只剩當十的乾封泉寶。繼而物價飛漲,，大錢貶值,，甚至低于當一的開元錢。私鑄者遂改鑄乾封泉寶,，重量大減,，有的竟不及官鑄之半。官鑄大錢空耗人力物力,，而私鑄者卻坐收漁利,。萬般無奈之下，武則天只得在乾封泉寶行用不及一年便下令停鑄,，已流出的與開元錢一比一等值流通,。經(jīng)此一變，武則天在其專政的40多年間,，再未鑄行過大錢,。 （二）后期：肅宗到昭宣帝（756-907） 歷經(jīng)肅宗、代宗,、德宗,、順宗、憲宗,、穆宗,、敬宗、文宗,、武宗,、宣宗、懿宗,、僖宗,、昭宗、昭宣帝13朝，歷時約150年,，是唐朝由中衰到消亡的時期,。政治上經(jīng)安史之亂的打擊，中央控制力減弱,，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力形成,。朝官與宦官之間的權(quán)力斗爭以及朝官間的朋黨之爭愈演愈烈，政治日趨腐敗,。黃巢起義更加速了崩潰的步伐,；經(jīng)濟上因戰(zhàn)亂的破壞，農(nóng)業(yè)有所下降,，但手工業(yè)及商業(yè)仍有發(fā)展,。因均田制的破壞帶來賦稅制度的重大變革，由以征收實物稅為主的租庸調(diào)制改為以征收貨幣稅為主的兩稅法,。在促進商品貨幣經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時,，更給貨幣流通及貨幣制度帶來了深刻的影響。后期的幣制特點是此前實行的錢帛兼行體制受到?jīng)_擊,，絹帛逐漸退出了流通領(lǐng)域,，銅錢開始居于主要地位。因社會上對銅錢有持續(xù)的大量需求,，而鑄造量有限,，遂出現(xiàn)了時間長達七八十年之久的錢重物輕的“錢荒”現(xiàn)象，給唐朝后期貨幣經(jīng)濟帶來重大影響,。白居易的《贈友詩》“私家無錢爐,，平地無銅山,，胡為秋夏稅,，歲歲輸銅錢”，就表達了對賦稅征錢的不滿,。為解決“錢荒”的難題,，唐朝政府推行了開放銅山、禁鑄銅器,、廣鑄銅錢,、嚴禁毀錢為器、禁止私家蓄錢,、限制銅錢外流,、倡導(dǎo)兼用絹帛等措施，武宗時甚至采取了毀佛鑄錢的極端手段,，但始終都未能從根本上解決問題,。卻因錢荒而刺激了白銀的使用以及飛錢櫃坊的出現(xiàn)，為后世進一步的貨幣變革預(yù)埋了伏筆。 唐朝后期曾有3次鑄錢,，一是肅宗鑄造的乾元重寶大錢,；二是武宗銷毀佛像鑄造的會昌開元錢；三是懿宗鑄造的咸通玄寶,。其中,，以前兩次較為重要。 1.乾元重寶 乾元重寶是唐朝鑄造的第三種錢幣,，錢文隸書,，對讀，書法精絕,，莊嚴敦厚,。肅宗先后鑄造了兩種乾元重寶錢：一種是乾元元年（758）七月鑄造的當十錢（圖4），直徑27毫米,，重6.5克,；另一種是乾元二年鑄造的當五十，直徑35毫米,，重12克,。因背面外郭是雙圈，又稱乾元重輪錢（圖5）,?！爸貙殹币辉~早有使用，如賈誼《過秦論》有“不愛珍器重寶肥饒之地”,。東晉孝武帝太元三年詔書曰“錢,，國之重寶”。但是,，錢文用重寶,，卻是從乾元重寶開始，后世鑄大錢都稱重寶,，亦源于此,。傳世乾元重寶錢品類極多，輕重,、大小懸殊,，有小平錢，甚至有輕小到1公分以下的,。這是減重及私鑄的結(jié)果,，說明當時曾發(fā)生過劇烈的減重現(xiàn)象。乾元重寶背面有光背,、穿下仰月,、云朵,、星點、瑞雀等不同版式,，其中尤以瑞雀最為著名,，與背龜太平百錢同為千古奇品。 乾元重寶錢是在第五琦主持下,，為鎮(zhèn)壓安史之亂籌集軍餉,，實行通貨貶值政策的產(chǎn)物。第五琦“少以吏干進,，頗能言強國富民術(shù)”（《新唐書·第五琦傳》）,，為肅宗所悅，拜監(jiān)察御史,，負責江淮租庸事務(wù),。第五琦鑄造了乾元重寶錢，一枚當開元錢十枚,，與之并行流通,。當時安祿山已死，史思明稱帝,，唐朝借回鶻之力收復(fù)兩京,，答應(yīng)每年購買10萬匹馬，每匹馬值絹40匹,，導(dǎo)致貨幣貶值,，遂又于第二年造當五十的乾元重寶，與乾元重寶當十錢,、開元錢“三品并行”,。因鑄行虛值大錢而使私鑄更趨猖獗，《舊唐書·食貨志》載“長安城中,，競為盜鑄,，寺觀鐘及銅像，多壞為錢,。奸人豪族,，犯禁者不絕”,。乾元三年（760）便被迫改當五十的重輪乾元錢為一當三十,。寶應(yīng)元年（763）改乾元錢一當二，重輪錢一當三,。尋又改為大小錢一律一當一,。私鑄者遂改行私熔，銷錢鑄器牟利,。錢幣流通日少,，唐政府被迫實行限錢法。憲宗元和三年（808）下令私藏錢不得超過五千貫。文宗太和三年（829）復(fù)限私儲不得逾七千緡,，私鑄私銷更趨泛濫,。 第五琦鑄行乾元重寶是失敗的，不但未能達到籌措平亂經(jīng)費的目的,，更加劇了肅宗時期幣制的混亂及經(jīng)濟的困難,，本人亦因此招致非議而被貶為忠州長史。乾元重寶見證了平定安史之亂過程中唐朝財政的拮據(jù)以及私鑄的猖獗,。 2.會昌開元 唐朝后期,，“錢重物輕”的錢荒始終是困擾唐政府的一個貨幣難題。開成五年（840）正月武宗即位后,，李德裕為相,，為解決錢荒難題，想出一個絕妙的辦法,，于會昌五年（845）采取了毀佛鑄錢的極端手段,。沒收寺院財產(chǎn)，用佛像法器熔毀鑄錢,，并聽各州自行起爐鑄錢,。這是我國歷史上第一起毀佛鑄錢事件。自會昌之前的一百多年間,，各地錢監(jiān)所鑄開元錢,，背面均無文字。但是,，會昌開元背面卻有文字,，最早是由揚州節(jié)度使李紳在背面鑄一“昌”字，表示會昌年號,，稱會昌開元（圖6）,。進呈朝廷后，政府就叫各地所鑄開元錢在背面紀本州州名,，記有：京,、洛、益,、藍,、襄、荊,、越,、宣、潭,、兗,、潤,、鄂、平,、興,、梁、廣,、梓,、福、丹,、桂,、昌、永等22處之多,。同一地名,，在錢上的位置亦有不同，說明并非一次鑄造,，可能宣宗大中年間,，仍有鼓鑄。因是各州自行鑄造,，規(guī)格多有不同,，制作較為粗糙。 武宗死于會昌六年三月,，宣宗于靈柩前即位后,，即下詔停止武宗毀佛鑄錢的做法，并將所鑄新錢銷毀重新改鑄為佛像,?！?/span>會宣宗即位，盡黜會昌之政,，新錢以字可辨,，復(fù)鑄為像”（《新唐書·食貨志》）。會昌開元錢總共鑄行不過10個月,，大部分又被銷毀,，存留數(shù)量較少。據(jù)彭信威統(tǒng)計,，在開元錢幣中,，會昌開元約占三十分之一。 3.咸通玄寶 咸通玄寶是唐朝鑄造的最后一種錢幣,，重量大小與乾元重寶小平錢相近,，錢文隸書，對讀,。咸通（860-874）為懿宗年號,，咸通玄寶錢（圖7）正史中未見記載，洪遵《泉志》有收錄,，曰“咸通十一年（870）桂陽監(jiān)鑄錢官王彤進新鑄錢,，文曰咸通玄寶，尋有敕,，停廢不行”,。史載懿宗信佛，能登壇講經(jīng),，常與眾僧誦唱,。又喜布施僧尼，不吝錢財,。桂陽監(jiān)鑄錢官王彤鑄“玄寶”以進,，本意可能是隨喜功德，但因錢名“玄寶”道教意味過濃,，不被作為虔誠的佛教徒懿宗所認可,，而被敕令停鑄亦未可知。這或從一個側(cè)面反映了武宗滅佛之后,，道教與佛教尖銳對立的矛盾,。 另外,，唐朝還有兩種與安史之亂有關(guān)的鑄錢,。一種是史思明在洛陽銷毀佛像鑄造的得壹元寶和順天元寶（圖8）。《新唐書·食貨志》載“史思明據(jù)東都,，亦鑄得壹元寶錢,，徑一寸四分，以一當開元通寶之百,。既而惡得壹非長祚之兆,，改其文曰順天元寶”。順天元寶是由得壹元寶原模改鑄,，版式完全一樣,。錢文均為八分體，環(huán)讀,，背有無文及月文兩種,，順天元寶另有背星月文的。都是當百大錢,，明顯是為斂財,。順天錢有減重現(xiàn)象，版式較復(fù)雜,。得壹元寶鑄行時間短,，傳世甚少,，因此有“順天易得，得壹難求”之說,。另一種是安史之亂爆發(fā)后,，困守西域的安西大都護、四鎮(zhèn)節(jié)度留后郭昕鑄造的大歷元寶,、建中通寶及別品“元”字錢和“中”字錢（圖9）,。錢文隸書，旋讀,，背無文,。元字錢、中字錢稍輕小,，鑄工更粗劣,。這些錢幣見證了安史亂后唐軍對西域的堅守,，為研究上元元年（760）河隴失守到貞元八年（792）西州最后失陷的30多年間,，安西守軍在孤立無援的情況下堅守西域的這段歷史，提供了實物資料,，補充了文獻記載中的空白
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