每年孔子誕辰期間,，海內(nèi)外很多地方都會(huì)舉行隆重的祭祀紀(jì)念活動(dòng)。然而,，在當(dāng)前文廟釋奠儀程的設(shè)置方面,，常會(huì)遇到如何把握“時(shí)代性”和“社會(huì)融入性”的問(wèn)題，迫切需要一個(gè)具體而統(tǒng)一的原則作指導(dǎo),。

    第一,，從培養(yǎng)敬畏之心的高度認(rèn)識(shí)釋奠禮的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)自古重視祭祀,。在眾多禮樂(lè)活動(dòng)中,，祭祀之禮最為重要,，甚至成為國(guó)家治理的關(guān)鍵一環(huán)?！吨芏Y》中“大司徒”職責(zé)有所謂“十二教”,，首要者就是“以祀禮教敬”，因祭祀為國(guó)家頭等大事,，能培養(yǎng)人之“敬”心,。正因如此，孔子才希望人們能夠做到“言忠信,，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“敬”字。

    在各種祭祀之禮中,，列入國(guó)家祀典并綿延至今的文廟釋奠禮,，具有文化傳承、文明信仰的崇高性質(zhì),。今人祭祀孔子,，是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)敬意的重要方式。文化是民族的生命,，文化傳承如同生命延續(xù),，不可中斷，更不可自戕,。一個(gè)民族在文化上不能自立,，就難以贏得世人的尊重。今人思所以振作之道,，必起于尊重傳統(tǒng),、珍視文化。

    研究文廟釋奠禮,，還是開(kāi)展一系列禮樂(lè)研究的最佳切入點(diǎn),。中國(guó)是“禮義之邦”，然而近代以來(lái),，很多人熟悉所謂西方“禮儀”,，卻從根本上喪失了中華“禮義”。從釋奠之禮入手,，可以把諸如“冠笄禮（成人禮）”,、“喪葬禮”、“士昏禮”,、源于古代“士相見(jiàn)禮”等生活實(shí)用禮儀中富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,、有益于世風(fēng)人心教化的優(yōu)秀禮義傳統(tǒng)推廣開(kāi)來(lái)，古為今用，對(duì)當(dāng)前的道德建設(shè)意義重大,。

    第二,，以孔子“時(shí)中”思想把握釋奠禮基本原則。孔子認(rèn)為,，每個(gè)時(shí)代的禮制都有繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題,，世事變遷，禮法自有損益,，但人與人之間尊重,、關(guān)愛(ài)、“尊尊”,、“親親”的倫理秩序絕不會(huì)變,。他說(shuō)，有三種人是會(huì)招致災(zāi)禍的：“愚而好自用,，賤而好自專(zhuān),，生乎今之世反古之道?！保ā抖Y記·中庸》）可見(jiàn)孔子雖尊“禮”,，但絕不拘泥于古禮，他是一位富于權(quán)變思想,、“與時(shí)偕行”的“圣之時(shí)者”,。事實(shí)上，文廟釋奠作為傳統(tǒng)社會(huì)的重要禮制,，自形成以來(lái)，一直存在一個(gè)“變”與“不變”的辯證發(fā)展過(guò)程,。今天思考與確定文廟釋奠禮,，既要把握其中“不變”的核心思想，“反本修古,，盡祭之義”,，保持傳統(tǒng)祭祀儀典的內(nèi)涵，又要防止“生乎今之世反古之道”,，充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的具體特征,，本著合理、合宜的原則做出符合“時(shí)中”標(biāo)準(zhǔn)的因革損益,。

    第三,，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)釋奠禮的研究。在中國(guó)歷史上,，文廟釋奠長(zhǎng)期舉行,，留下了大量珍貴文獻(xiàn)，為研究制定今天的釋奠禮提供了豐富材料。但是,，由于幾十年的中斷,，人們已經(jīng)對(duì)祭祀禮樂(lè)比較陌生。隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，也需要制定具有時(shí)代特色的中國(guó)祀典,。今天，有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)文廟釋奠禮樂(lè)進(jìn)行了開(kāi)拓性發(fā)掘,、整理與研究,，釋奠活動(dòng)有了良好開(kāi)端。但毋庸諱言,，當(dāng)前的儀程還不夠規(guī)范,，非常需要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)家層面上組織專(zhuān)門(mén)力量,，細(xì)致研究探討,，盡快制定規(guī)劃。

    第四,，樂(lè)歌佾舞需要重點(diǎn)整飭,。釋奠禮中的樂(lè)歌佾舞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用，已經(jīng)深入人心,，即使改朝換代,，人們也沒(méi)有將其進(jìn)行根本性的改動(dòng)，但這并不意味著一成不變,。從釋奠舞譜看,，清朝舞蹈的動(dòng)作與明朝已有了明顯不同，服飾自然也有變化,。即使同在明朝,，舞譜也有修訂，嘉靖年間整理的舞譜是單人表字,，而明代后期萬(wàn)歷年間整理的舞譜則是兩人并對(duì)表字,。而且八個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)舞姿所表現(xiàn)的“八目”中，已經(jīng)有于今天不合時(shí)宜的象征意義在其中,。比如,，前五個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)舞姿象征“五常”,，但第六伏觀勢(shì),，表示尊敬于君，第七仰瞻勢(shì),，表示親愛(ài)于父,，第八回顧勢(shì),，表示和順于夫，實(shí)與“三綱”相聯(lián)結(jié),。通過(guò)上述描述,，結(jié)合當(dāng)代釋奠禮現(xiàn)狀，可以看出祭祀樂(lè)舞需要進(jìn)一步整飭,。在這方面,，曲阜已經(jīng)做了許多有益的工作。例如歷代的樂(lè)舞歌辭不盡相同,，為適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)情勢(shì),，2005年新編了祭祀樂(lè)舞歌辭，精練概括了孔子思想的內(nèi)涵,，并具有濃郁的時(shí)代氣息,。與此相適應(yīng)，對(duì)釋奠禮的音樂(lè),、舞蹈,、服飾、祭器,、儀節(jié)等也應(yīng)進(jìn)行研究和整飭,，使其內(nèi)容實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)形式有相應(yīng)的損益和提升。比如,，釋奠所用樂(lè)舞兼具“八音”,，但今天很多樂(lè)器的演奏已經(jīng)失序無(wú)傳，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，亟待搶救發(fā)掘,。

    第五，改善規(guī)范釋奠禮相關(guān)儀程,。當(dāng)前,，中國(guó)內(nèi)陸的孔子祭祀活動(dòng)還具有一定的“仿古”與“表演”性質(zhì)。國(guó)家的禮制關(guān)聯(lián)著社會(huì)的管理,，應(yīng)從國(guó)家“制禮作樂(lè)”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的高度著眼進(jìn)行改善和規(guī)范,。

    在祀典名稱(chēng)方面,，清華大學(xué)彭林先生等提出建議，祭祀宜稱(chēng)“釋奠禮”,，很有道理——一個(gè)綿延數(shù)千年的文化大典,，名稱(chēng)當(dāng)然應(yīng)該傳承下去。

    在舉辦時(shí)間方面,，考慮到漢代以來(lái)已經(jīng)形成的“春秋兩祭”傳統(tǒng),，由于至今未能真正確定孔子誕辰與辭世的具體日期,，可以實(shí)行多年的“9月28日”為秋祭日期；以國(guó)人慎終追遠(yuǎn),、悼念先人的“清明”為春祭日期,。這樣既符合文化傳統(tǒng)，又便于已經(jīng)熟悉公歷紀(jì)年的人們記住祭祀時(shí)間,，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而自然的選擇,。

    在儀程設(shè)置方面，很重要的一個(gè)問(wèn)題是“正獻(xiàn)”和“分獻(xiàn)”,。目前的儀程往往重視祭祀孔子的“正獻(xiàn)禮”,，而缺少祭祀配享者的“分獻(xiàn)禮”。文廟實(shí)為中華民族的文化“名人堂”,，祭祀以孔子為主,，但還有孔子弟子及歷代先賢先儒配享從祀，在儀程設(shè)計(jì)中不應(yīng)忽視,。

    在釋奠內(nèi)容方面,，恢復(fù)講經(jīng)傳統(tǒng)。自古以來(lái),，釋奠就與講論儒家經(jīng)典緊密相連,。近年來(lái)曲阜舉行“祭孔大典”前后，孔子研究院同時(shí)舉辦“世界儒學(xué)大會(huì)”和“青年博士論壇”,，國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究者通過(guò)這一平臺(tái)交流研究心得,，已具備“講經(jīng)”的某種意象。不過(guò)從儀節(jié)設(shè)置上,，還可進(jìn)一步打通內(nèi)在關(guān)聯(lián),，使其相互呼應(yīng)，重現(xiàn)釋奠講經(jīng)傳統(tǒng),，豐富釋奠禮內(nèi)容,。

    （作者：劉續(xù)兵，系孔子研究院副研究員,、副院長(zhǎng)）