[成語詞條]民貴君輕

[成語發(fā)音]mín guì jūn qīng

[成語釋疑]人民比君主更重要。這是民本思想,。

(孟子對梁惠王問)曰:"不違農時,，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,，材木不可勝用也,。谷與魚鱉不可勝食,，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也,。養(yǎng)生喪死無憾,，王道之始也。五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其時,，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,，黎民不饑不寒,，然而不王者，未之有也,。狗彘食人食而不知檢,，涂有餓莩而不知發(fā)。人死,，則曰:'非我也,，歲也。'是何異于刺人而殺之,，曰:'非我也,，兵也。'王無罪歲,，斯天下之民至焉,。"(《孟子·梁惠王上》)

庖有肥肉，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓莩。此率獸而食人也!獸相食,，且人惡之;為民父母,，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?(《孟子·梁惠王上》)

齊宣王問曰:"湯放桀,，武王伐紂,，有諸?"孟子對曰:"于傳有之。"曰:"臣弒其君,，可乎?"曰:"賊仁者謂之賊,，賊義者謂之殘，殘賊之人,，謂之一夫,。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也,。"(《孟子·梁惠王下》)

孟子曰:"桀,，紂之失天下也，失其民也;失其民者,，失其心也,。得天下有道:得其民，斯得天下矣,。得其民有道:得其心,，斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,，所惡勿施爾也,。民之歸仁也，猶水之就下,、獸之走壙也,。故為淵驅魚者，獺也;為叢驅爵者,，鹯也;為湯武驅民者,，桀與紂也。(《孟子·離婁上》)

孟子曰:"民為貴,，社稷次之，君為輕,。是故得乎丘民而為天子,，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫,。諸侯危社稷,，則變置。犧牲既成,，粢盛既潔,，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷,。"(《孟子·盡心下》)

(孟子答梁惠王問)如果兵役徭役不妨害農業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),，糧食便會吃不完;如果細密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光;如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木,，木材就會用不盡,。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡,，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾,。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了,。分給百姓五畝大的宅園,，種植桑樹，那么,，五十歲以上的人都可以穿絲綢了,。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng),，那么,，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地,，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié),，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了,。認真地辦好學校,，反復地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓,，那么,，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿,，有肉吃,，普通百姓餓不著、凍不著,，這樣還不能實行王道,，是從來不曾有過的事。到了梁國時期,，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食,，卻不約束制止;道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救,。老百姓死了,，竟然說:'這不是我的罪過，而是由于年成不好。'這種說法和拿著刀子殺死了人,，卻說'這不是我殺的而是兵器殺的',，又有什么不同呢?大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了,。"(《孟子·梁惠王上》)

廚房里有肥嫩的肉,，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色,，野外躺者餓死的人,。這等于是在上位的人率領著野獸吃人啊!野獸自相殘殺，人尚且厭惡它;作為老百姓的父母官,，施行政治,，卻不免于率領野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢?(《孟子·梁惠王上》)

齊宣王問:"商湯流放夏桀,，周武王討伐商紂,，真的有這些事件嗎?"孟子答:"史料中有這種記載。"宣王問:"臣子犯上殺死君主,，行嗎?"孟子答:"破壞仁的人叫做'賊',，破壞義的人叫做'殘'，毀仁害義的殘賊,，叫做"獨夫",。只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被臣下殺害了,。"(《孟子·梁惠王下》)

孟子說:"桀和紂之所以失去天下,，是因為失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心,。獲得天下有辦法:獲得老百姓的支,，便可以獲得天下。獲得老百姓的支持有辦法:獲得民心,，便可以獲得老百姓的支持,。獲得民心也有辦法:他們所希望的，就滿足他們,，他們所厭惡的,，就不強加在他們身上。如此罷了,。老百姓歸服仁德，就像水往低處流,，獸向曠野跑一樣,。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺;替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹;替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷紂王,。"(《孟子·離婁上》)

孟子說:"百姓最為重要,，土谷之神次之，君主為輕,。所以得著百姓的歡心便做天子,，得著天子的歡心便做諸侯，得著諸侯的歡心便做大夫,。諸侯危害國家,，那就改立。犧牲既已肥壯,，祭品又已潔凈,，也依一定時候致祭，但是還遭受旱災水災,，那就改立土谷之神,。"

"以民為本"的思想，是中國古代文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,。人類一旦進入文明社會,，建立了國家，統(tǒng)治者如何處理與民眾的關系,，就成為一個至關重要的問題,。為了鞏固統(tǒng)治，安定社會秩序,，當時各學派的思想家都提出了自己的想法,。不僅儒家，包括道家,、墨家以及《左傳》,、《國語》、《管子》等著作中,，都不同程度地蘊含著"民為邦本"的思想,。如《老子》中就有"愛民治國"的主張(見第10章)，又明確宣稱:"圣人無常心,，以百姓為心,。"(見第49章)從先秦著作中可以看出，民本思想已成為當時的一種時代思潮;相比較而言,，儒家所代表的民本思想最強烈,、最集中。

這里所選錄的《孟子》中的六段文辭,，都是直接闡發(fā)民本思想的,?？酌系乃枷牒诵氖?仁"，仁者愛人,，這是民本思想的根本出發(fā)點,。孔子曾提出"節(jié)用而愛人,，使民以時",、"修己以安百姓"、"博施于民而能濟眾"(均見《孟子》)的主張,，要求統(tǒng)治者克制私欲,，廣施恩澤以讓人民安居樂業(yè)?？鬃右悦駷楸镜乃枷?，經(jīng)孟子繼承而發(fā)揚光大。孟子的民本思想主要表現(xiàn)在如下幾個方面:一是批判統(tǒng)治者橫征暴斂,，荒淫無度,，無視人民利益，以至于"狗彘食人食而不知檢,，涂有餓莩而不知發(fā)",。二是強調人民的生存權，必須保證百姓"不饑不寒",、"養(yǎng)生喪死無憾";否則,，無異于"率獸而食人"的獨夫民賊。三是強調統(tǒng)治者首先必須獲得民心,，并進而提出"民為貴,、社稷次之，君為輕"的石破天驚觀念,。四是強調主政者應設身處地為民著想,，憂民之憂，樂民之樂,，把民本思想升華到一個相當自覺的政治道德境界,。中國傳統(tǒng)的民本思想，在古代歷史發(fā)展中一直保持著其思想的先進性,，是中華民族很早就留下的一筆寶貴精神財富,。雖然它與現(xiàn)代以人為本的理念還有區(qū)別、有差距,，但在精神實質上卻有內在聯(lián)系,，應當予以充分肯定和發(fā)揚。

《孟子》的文章語言流暢,，文采斐然,，且善于用比喻,，說理深刻，給人以劇談雄辯之感,。

孟子像孟子(約前372-前289)，名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國中期鄒國人(也就是現(xiàn)在的山東鄒縣東南人)，距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠,。是著名的思想家,、政治家、教育家,，孔子學說的繼承者,，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,，幼年喪父,，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生,。學成以后,，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張,，到過梁(魏)國,、齊國、宋國,、滕國,、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵,，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一,，他繼承了孔子"仁"的思想并將其發(fā)展成為"仁政"思想，被稱為"亞圣",。

《民為貴,，社稷次之，君為輕》選自《孟子·孟子·盡心章句下》,。

《孟子》一書七篇,，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯,，對弟子的言傳身教,，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成,。

《孟子》記錄了孟子的治國思想,、政治觀點(仁政,、王霸之辨、民本,、格君心之非,，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期,，屬儒家經(jīng)典著作,。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治,。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》,、《大學》、《中庸》合在一起稱"四書",。自從宋,、元、明,、清以來,，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣,。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,，有三萬五千多字，從此直到清末,，"四書"一直是科舉必考內容,。《孟子》這部書的理論,，不但純粹宏博,，文章也極雄健優(yōu)美。

在借鑒并發(fā)揮一批前輩學者的研究思路的基礎上,，我注重分析思想體系和命題組合,，逐一考察個案，以事實證明"尊君--罪君"的理論結構普遍存在,。除無君論者外,，中國古代著名思想家的著作無一例外。因此,，我稱之為中國傳統(tǒng)政治思維的"文化范式",。

"民貴君輕"是中國古代最精彩的思想命題之一，其核心理念是:在政治權力本原的意義上,，民眾比君主更重要,。正是對這個命題的深入研究，使我認識到一個更精彩的"立君為民"命題,。儒,、道,、墨、法等重要學派普遍認同這個命題,，其中法家的理論貢獻尤為突出,。慎子的"立天子以為天下"和商鞅的"為天下位天下"就是孟子"民貴君輕"的理論先導。據(jù)此,，我不僅找到重新認識中國古代政治理論體系的突破口,，而且也看到了現(xiàn)代崇儒者的眾多說法與歷史事實相悖。

在宋元明清,，寫有"民貴君輕"的《孟子》是官方學說的主要載體。面對陳獨秀,、胡適等不是民主的斷語,，現(xiàn)代崇儒者固執(zhí)是民主或反專制的論點。他們不僅一再強調先秦儒學的民主精神被后儒和帝王篡改,、閹割,、壓制，還常常以明太祖刪節(jié)《孟子》為重要論據(jù),。但是,，這種說法經(jīng)不起事實的檢驗，這里僅舉三類事例,。

一是大書揭之殿兩廡壁

明太祖曾命人將《大學衍義》"大書揭之殿兩廡壁",。這部"帝王之學"是宋、元,、明,、清皇帝與皇子的必讀書，其中有專門闡釋孟子"民貴君輕"的段落,。

二是眾多皇帝認同"君為輕"

例如,，漢高祖認同的"王者以民人為天"，隋煬帝標榜的"非天下以奉一人,，乃一人以主天下",，唐太宗論證的"君依于國，國依于民"等,，都將民眾置于相對重要的地位,。許衡依據(jù)"民為重，君為輕"論朝政,，元世祖大加贊賞,。元英宗告誡臣下:"朕思之，民為重,，君為輕,，國非民將何以為君?"明成祖恢復《孟子》原貌,，頒行《四書大全》，御制《大學衍義贊文》,。丘浚著《大學衍義補》,，引據(jù)"民貴君輕"論說治平之道。明孝宗,、明神宗為之作序,下旨刊行,。康熙帝撰文贊揚文天祥依據(jù)"君為輕"擁立宋端宗"實千載忠臣之語",。乾隆帝曾吟誦"藐予小子識君輕"和"自昔識君輕"的詩句,。在《欽定四庫全書》中，"民為貴",、"民為重",、"君為輕"之類的字眼不勝枚舉。

三是科舉考試要求通曉民重君輕

例如,，明朝隆慶進士黃洪憲的科舉制文《邠人曰》寫有"民為貴,，社稷次之"。萬歷丙戌會試會元袁宗道的策試答卷,，申說"帝天之命,，主于民心"，闡釋"天為民立君,，君為天重民",，主張君主"不敢一念一事，自先而后民,，自貴而賤民,，自勇而弱民，自智而愚民",，還以激切的文字抨擊"靡所顧忌",、"恣行胸臆"的暴君。這份答卷博得考官們的激賞,，寫出"必雅抱忠忱,，期攄匡翼者"的評語。天啟四年舉人艾南英題為《民為貴》的科舉制文依據(jù)"天為民而立天子",，深入解讀"民貴君輕",。黃洪憲、艾南英的文章均收入清乾隆帝下令編纂的《欽定四書文》,，以作為衡文繩尺,。由此不難理解，為什么自從《孟子》被列為科舉考試必讀書之后，朝堂之上,、著述之中援引"民貴君輕"及其基本思路的事例越來越常見,。在特定情境下,，朝臣們甚至會依據(jù)"君為輕"而另立皇帝,。

沿著這個線索,，我發(fā)現(xiàn)一批重要的儒學命題始終處于統(tǒng)治思想的核心地位，構成官方學說的理論基礎,。諸如被說成"反專制"的"天民相通",、被說成"人民主體"的"民心即天心"，被說成"非程序民權"的"湯武革命",，被說成"民主思想"的"天下為公"等等,。只須大致翻檢一下《欽定四書文》就不難發(fā)現(xiàn)，凡是想走科舉仕途的人都必須弄懂這些道理,。

春秋戰(zhàn)國時期,，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革,，周王室衰微，諸侯坐大,，維護奴隸主宗法等級制度的"周禮"遭到極大破壞,，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中,。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量,，他們紛紛登上歷史舞臺,，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法,，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面,。其中影響最大的是儒家、法家,、道家,，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案,，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎,。

孔子:仁愛;孟子:仁政

"仁":從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏差別的愛,。而這個"愛"體現(xiàn)在孝,、悌、忠、信以及"君君臣臣,、父父子子"的奴隸制秩序上,。

儒家基本上堅持"親親"、"尊尊"的立法原則,，維護"禮治",，提倡"德治"，重視"人治",。儒家思想對封建社會的影響很大,，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)。

儒家的"禮治"主義的根本含義為"異",，即使貴賤,、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范,。只有貴賤,、尊卑、長幼,、親疏各有其禮,，才能達到儒家心目中君君、臣臣,、父父,、子子、兄兄,、弟弟,、夫夫、婦婦的理想社會,。國家的治亂,，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的"禮"也是一種法的形式,。它是以維護宗法等級制為核心,，如違反了"禮"的規(guī)范，就要受到"刑"的懲罰,。

儒家的"德治"主義就是主張以道德去感化教育人,。儒家認為，無論人性善惡,，都可以用道德去感化教育人,。這種教化方式，是一種心理上的改造,，使人心良善,，知道恥辱而無奸邪之心,。這是最徹底、根本和積極的辦法,，斷非法律制裁所能辦到,。

儒家的"人治"主義，就是重視人的特殊化,，重視人可能的道德發(fā)展,，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的"人"來管理統(tǒng)治的思想,。從這一角度看,，"德治"主義和"人治"主義有很大的聯(lián)系。"德治"強調教化的程序,，而"人治"則偏重德化者本身,，是一種賢人政治。由于儒家相信"人格"有絕大的感召力,，所以在此基礎上便發(fā)展為"為政在人",、"有治人，無治法"等極端的"人治"主義,。

(一)孟子所處的時代背景

大約二千五百年前,，我們的歷史出現(xiàn)一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代,?？鬃邮谴呵飼r期,，孟子是戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)國銜接起來有五百多年的歷史,，是我們民族最痛苦的階段,，打打殺殺，亂作一團,。但同時又是百家爭鳴,、諸子挺秀的時代，也為我們后世子孫奠定了博大精深的文化基礎,。

董仲舒:夫德不足以親近,，而文不足以來遠，而斷之以戰(zhàn)伐為之者,，此固春秋之所甚疾已,，皆非義也。

董仲舒認為,，在那個時代,，各國諸侯之間的霸業(yè)，都不培養(yǎng)道德的政治基礎,，因此政治道德衰落,，國與國之間，人與人之間,，誰也不相信誰,，彼此不敢輕易親近，所謂"德不足以親近",。對于文化的建立,，更是漠不關心,，只顧現(xiàn)實，而無高遠的見地,。國與國之間,，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關系，所以說:"文不足以來遠",。因此只有用戰(zhàn)爭來侵略別人,。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭上，卻加上冠冕堂皇的理由,，不說自己要侵略別人,，而是找些借口來發(fā)動戰(zhàn)爭，這就是"斷之以戰(zhàn)伐為之者",。"此固春秋之所甚疾已,，皆非義也。"他說,，春秋時代幾百年的戰(zhàn)爭，都是沒有道理的,。所以也有人說,，春秋無義戰(zhàn)。

在那樣現(xiàn)實的時代環(huán)境中,，孟子始終為人倫正義,，為傳統(tǒng)文化的道德政治，奔走呼號,，絕對不受時代環(huán)境的影響,，而有絲毫轉變,。所以，他所繼承孔子的傳統(tǒng)精神,，以及中國文化道德政治的哲學觀念,，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今,，甚至將來的顛撲不破的真理,。

戰(zhàn)國時期，魏國出了一位名王魏文侯,，他是孔子的名弟子七十二賢人之一,，子夏的學生,接受孔子經(jīng)學的熏陶。他把魏國打好基礎,，變成戰(zhàn)國初期的一個文化強國,。在政治方面，他起用了歷史上有名的名臣西門豹,，主管河內(今河北及陜西,，山西部分地區(qū))，成為中國政治史上內政修明的典范之治,。魏文侯死后,，他的兒子魏武侯繼起，他用了歷史上名將吳起,，同時與韓,，趙滅掉宗主國的晉國，而三分其地,。

魏武侯死后,，他的兒子繼位，干脆直接稱王,，叫魏惠王,，也就是孟子所見的梁惠王。歷史上的名將孫武子的孫子--孫臏,，打垮他同學龐涓的一場著名戰(zhàn)爭，那個龐涓,，便是魏惠王親信的大將,。在這以前，魏惠王也曾有過赫赫的戰(zhàn)功,，打敗過韓國,，趙國，宋國,。而且還能威脅到魯,，衛(wèi),，宋，鄭等國來朝,，和他建交,。同時也一度和秦孝公在外交上建立短暫的和平?？墒俏夯萃鯖]有重用商鞅,，后來商鞅投奔到秦國，三次游說秦孝公,，秦孝公接受了他的計劃,，變法圖強，富國強兵,，奠下了后來秦始皇統(tǒng)一天下的基礎,。過了兩三年以后，商鞅又說動了秦孝公,，出兵打魏國,，用詐術欺騙了魏國的前線指揮官魏公子印，打了勝仗,，使魏國割讓了河西之地求和,。才逼得魏惠王遷都大梁。這時候,，梁惠王才深深悔恨自己當初的決定,。孟子見梁惠王，也便是梁惠王最悲憤難受的階段,。他與齊國一戰(zhàn),，損失了大將龐涓，同時太子申被擄,。又與秦國一戰(zhàn),，損失了公子印，割讓了河西之地,，遷都大梁,。實在是他心里最難過的時候，所以他想網(wǎng)羅禮聘外國的人才,，例如在齊國聞名的客卿騶衍,，淳于髡等人，也都受過他的邀請,。尤其他對騶衍的蒞臨,，曾經(jīng)親自到郊外去歡迎他，很隆重地待以上賓之禮,。他是受到商鞅這一件事的刺激,，很想找到一個振作圖強的能臣,，來恢復他父祖的光榮局面，甚至能進而窺圖霸業(yè),。

(二)孟子的民貴君輕思想

孟子的民本思想主要表現(xiàn)在如下幾個方面:一是批判統(tǒng)治者荒淫揮霍,，無視人民的生存權，以至于"狗彘食人食而不知檢,，途有餓殍而不知發(fā),。"二是強調人民的生存權，必須保證暴行首先"不饑不寒",，"養(yǎng)生喪死無憾";否則無異于"率獸而食人"的獨夫民賊,。三是強調統(tǒng)治者首先必須獲得民心，并進而提出"民為貴,，社稷次之的觀念,，把民本思想升華到一個相當自覺的政治道德境。

孟子說:"是故得乎丘民而為天子,，得乎天子為諸侯,，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,，則變置,。犧牲即成，粢盛既潔,，祭祀以時,，然而旱干水溢，則變置社稷,。"這里所說,，實際涉及到了君王、政權,、民眾的關系,。照孟子的說法，在社會的政治結構中,，有民,、天子、諸侯,、大夫幾個方面,。社稷是祭祀古神土神之處，如果以潔凈的供品按時祭祀,，卻仍不能免去水旱災害，就應該變置它,。社稷是一個政權的象征,。這實際是說,，一個政權不能起到它應起的作用，就可以改變它,。一個人得到諸侯的喜歡,，就可以做大夫。一個人得到天子的喜歡,，就可以做諸侯,。在這層層結構中，天子具有最高的地位,。但是他只有得到民眾,，才能做天子。如果天子失去了民眾,，才能做天子,。如果天子失去了民眾，也就做不成天子了,。

孟子幾次談到湯伐桀,、武伐紂的問題。桀,、紂酷虐,，施行暴政，受到了民眾的反對,，雖然他們居于君位,，但實際上失去了做天子的資格，最后被湯武所滅,。而湯,、武能"救民于水火"，所以受到民眾的擁護,。在民眾的支持下,，他們取得了天下?？梢?，在孟子看來，政權的更迭,，君王的易位,，都取決于民眾的態(tài)度。在社會的政治結構中,，民眾是基礎和前提,，甚至起著決定性的作用。君和民相比,，民的作用更為重要些,。

孟子從桀,、紂覆滅的歷史經(jīng)驗中分析了天下得失的根本原因:"桀、紂之失天下也,，失其民也;失其民者,，失其心也。得天下有道:得其民,，斯得天下矣;得其民有道:得其心,，斯得民矣。"(《孟子·離婁上》)天下之得失在于能否得民,，而能否得民又在于能否得到"民心",，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀,、紂之失民,，實際是失去了民心。反之,，湯,、武無敵于天下，就在于"四海之內皆舉首而望之",，順從了天下民眾之心,。戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭是最重要的政治活動,。決定戰(zhàn)爭勝負的最重要條件是什么,，這是人們普遍關心的問題。孟子把戰(zhàn)爭勝負的因素歸結為三個:"天時",、"地利",、"人和"。所謂"人和",，指內部團結,，人心所向。孟子認為,，在這三個因素中,，最重要的是"人和":"天時不如地利，地利不如人和,。"(《孟子·公孫丑下》)"人和"即是"有道"有道也就有了勝利之本:"得道者多助,，失道者寡助。寡助之至,，親戚畔之;多助之至,，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),，戰(zhàn)必勝矣,。"(《孟子·公孫丑下》)孟子把戰(zhàn)爭分為正義和非正義兩類。他認為,，正義的一方必勝，非義的一方必敗,，其基本原因是前者順從了民心,，后者背離了民心。所以,，民心是決定戰(zhàn)爭勝負的最重要因素,。

民主春秋戰(zhàn)國時期，尚賢之風逐漸興起,?？鬃釉鲝?舉賢才"，(《論語·子路》)但是孔子的主導思想是"親親"原則,。孟子也要求尚賢,，他認為"貴德而尊士，賢者在位,，能者在職"(《孟子·公孫丑上》)是實行仁政的重要措施之一,。他又說"國賢進君，如不得已,，將使卑逾尊,，疏逾戚?！?(《梁惠王下》)就是說,，在必要的時候，可以打破尊卑親疏的界限對賢才破格使用,。孟子舉賢的下限是"士",。士和庶人盡管都可以說是"民"，但他們的社會地位是不同的,。前者屬于統(tǒng)治階級的一層,，庶人是被統(tǒng)治階級的一層。但是孟子畢竟主張向民眾中的一部分人開放政權,，這顯然是對"親親"制度的一個改革,。孟子還主張君王廣泛地聽取各階層的意見。他說:"國君進賢,，……左右皆曰賢,，然后察之;見賢焉，然后用之。左右皆曰不可,，勿聽;諸大夫皆曰不可,，勿聽;國人皆曰不可，然后察之;見不可焉,，然后去之,。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺,，勿聽;國人皆曰可殺,，然后察之;見可殺焉，然后殺之,。"(《孟子·梁惠王下》)"進賢",、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認為,，對這樣的問題,，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見,，并且還應該把國人的意見當作基本的依據(jù),。這個觀念，顯然包容有民主性的因素,。

我們可以把孟子的民本思想概括為三個方面:重民眾,、申民心、限君權,。那么孟子民本思想的實質究竟是什么呢?孟子政治思想體系的核心是王道政治,。孟子要求行仁政，講民本,，其落腳點均在于王道,，幾乎在他的每一條重要論證中，都明確歸結于此:"養(yǎng)生喪死無憾,，王道之始也";"黎民不饑不寒而不王者,，未之有也";"保民而王，莫之能御也"(《梁惠天下》)稱王于天下,，實現(xiàn)王道,，是孟子政治理論的基本目標。為實現(xiàn)這一目標,，孟子所提倡的手段,，不是"力"，而是"德",，不是通過戰(zhàn)爭的征伐,，而是通過施行仁政以爭取民心,。孟子說:"以德行仁者王"，"以力服人者,，非心服也";"以德服人者,，中心悅而誠服也"(《公孫丑上》)。只要行"仁政",，從而使天下之民"中心悅而誠服",，就會使天下之民自然歸順而成王。所以,，孟子反復倡導仁政,，就是要求以仁德為手段而成就王業(yè)。然而,，要使當時的統(tǒng)治者們施行仁政，就必須使他們充分認識"民"的重要地位與作用,，唯此,，他們才可能接受孟子的仁政說，或進而稍有自覺地推行仁政,。正是基于這一要求,，孟子才如此不遺余力地宣揚重民、貴民等民本思想,。民本,、仁政、王道,，三者的關系是:民本思想是施行仁政的理論基礎;而推行仁政又是實現(xiàn)王道的必要手段;此三者統(tǒng)一的基點或核心是在于"王",，而不在于"民"。通過宣揚"民本"以施行"仁政",，又通過施行"仁政"以實現(xiàn)"王道",，這就是孟子民本思想的實質所在。通觀《孟子》一書,，孟子的民本思想的確是充分的,，確實是偉大的;然而同時，它也確實是為地主階級的主權政治服務的,，它明確的隸屬于孟軻之王權政治思想體系之內,。

(一)課文翻譯

凡是一個國家的君主，必須致力于四時農事,，確保糧食貯備,。國家財力充足，遠方的人們就能自動遷來,，荒地開發(fā)得好,，本國的人民就能安心留住,。糧食富裕，人們就知道禮節(jié);衣食豐足,，人們就懂得榮辱,。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事;四維發(fā)揚,，君令就可以貫徹推行,。……政令所以能推行,，在于順應民心;政令所以廢弛,，在于違背民心。人民怕憂勞,，我便使他安樂;人民怕貧賤,，我便使他富貴;人民怕危難，我便使他安定;人民怕滅絕,，我便使他生育繁息,。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞;我能使人民富貴,，他們就可以為我忍受貧賤;我能使人民安定,，他們就可以為我承擔危難;我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了,。單靠刑罰不足以使人民真正害怕,，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼,，法令就無法推行了;殺戮多行而人心不服,，為君者的地位就危險了。因此,，滿足上述四種人民的愿望,，疏遠的自會親近;強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離,。由此可知,，"予之于民就是取之于民" 這個原則，是治國的法寶,。

(二)管子的民貴君輕思想

管子的民貴君輕思想內容非常豐富,，始終圍繞著順民心、應民情而展開,，在政治上,，崇尚德禮，愛民惠民;在經(jīng)濟上,，提倡節(jié)約,，重民富民;在法律方面,，主張嚴格執(zhí)法以安民?！豆茏印返拿癖舅枷刖哂休^強的功利性,，民本思想歸根結底是為君主統(tǒng)治服務的。

相通之處就在于都是提倡民貴君輕,，都主張德政,。

孟子提出了"民貴君輕"的思想，說:"民為貴,，社稷次之,，君為輕"(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護,，才能取得和保持統(tǒng)治地位,，因此他主張國君要實行"仁政"，與民"同樂",。對于殘害百姓的國君,，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君,，武王伐紂，他認為殺得對,，說:"聞誅一夫紂矣,，未聞弒君也"

管子的"德政"思想，將國家興廢與民心順逆緊密聯(lián)系:順應民心,，就能穩(wěn)固統(tǒng)治的基礎;反之,，就保不住統(tǒng)治權，終要失敗,。

"以民為本"與"以人為本"的關系

"以人為本"的范圍本身要高于"以民為本",，個體的價值和權利的張揚是現(xiàn)代社會的必然特征。

以人為本,，從根本上說,，就是堅持唯物史觀，承認人民群眾是歷史前進的動力;一切依靠人,，一切為了人,。依靠人的力量來發(fā)展經(jīng)濟文化，推動社會進步;同時又在經(jīng)濟和文化發(fā)展的基礎上提升人的素質,，提高人的物質文化生活水平,，促進人的全面自由發(fā)展。以人為本是時代精神的精華,，是哲學思想的飛躍,。堅持以人為本,，就是尊重人權、珍視生命,，一切以人民群眾的福祉為依歸,。它的核心是:以人為中心，維護人的尊嚴,，尊重和保護人權,。

歷史上，從"民本"到"人本",，無數(shù)仁人志士出于維護本階級的利益以及追求理想道德社會的目的,，竭盡畢生精力，主張保民安民的施政之道,，為民請命,。這在中國發(fā)展史上無疑是進步思想，也是中國民主思想發(fā)展的萌芽,。隨著近代民主政治的出現(xiàn),，民本思想進一步成熟起來。民本思想究竟包含哪些內容呢?據(jù)史料記載,，大致有以下三個方面:第一,，庶民是國家主體，民貴而君輕;第二,，人心向背決定著國家盛衰興亡;第三,，注重民生，保民安民,，利民惠民,。民本思想早在先秦時代即已提出，在《尚書》中記載也相當豐富,，它是對神權思想的挑戰(zhàn)和對君權的一種限制,。春秋戰(zhàn)國時期，極力宣揚民本思想的當推"儒家",。孟子提出"得民心者得天下,，失民心者失天下"成為后世政治家的座右銘。荀子則進一步發(fā)揮,，他認為,，民本不僅僅是為了人民，也關系到統(tǒng)治者自身的安危和存亡,。秦末和隋末無數(shù)次農民大起義使統(tǒng)治階級親眼目睹了人民群眾的偉大力量,，許多有識之士對民貴君輕的民本思想有了更加深刻的認識。唐太宗李世民及其幕僚親眼看到了農民大起義的強大威懾力量;魏徵以"舟"比作"君",，以"水"比作"庶人"(百姓),，用"水可以載舟,，也可以覆舟"的道理警告最高統(tǒng)治者。據(jù)此,，唐初采取了一系列行之有效的保民安民政策,，迅速消除了戰(zhàn)亂，穩(wěn)定了政局,，出現(xiàn)了"貞觀之治"局面,。在民本思想的影響下，體恤民情,，關心民眾疾苦成為歷代優(yōu)秀政治家的共識,。唐代政治家、思想家柳宗元,，有力地批判"君權神授"思想,，他說，君權并非神授,，而是人所授,。尤其是明、清時期的思想家黃宗羲,，對封建專制制度進行了猛烈抨擊,，提出"君權存在是社會不得安寧的根源。"古老的民本思想,，對近代民主政治產(chǎn)生過極大影響,，同時又有很大的歷史局限性，它沒有超越剝削階級壓迫廣大人民的框架,，民貴君輕并非目的,，而是統(tǒng)治壓迫人民的手段,。偉大的民主革命先行者孫中山的民權學說繼承了傳統(tǒng)民本思想,，同時又遠遠超越和發(fā)展了這一思想，但也有一定的歷史局限性,。