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陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,，一切事物的形成變化和發(fā)展,，完全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)。天地自然和人類社會(huì)的一切事物分成陰陽(yáng)兩大類,，它們一一相對(duì)著,、運(yùn)動(dòng)著和互相斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化著。這其實(shí)就是哲學(xué)中矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不僅用于命理學(xué),，而且應(yīng)用到各門(mén)學(xué)科領(lǐng)域里，成為我國(guó)自然科學(xué)和唯物主義理論的基礎(chǔ)。 《易經(jīng)》說(shuō)無(wú)極生太極,太極生兩儀,?！薄皟蓛x”就是陰陽(yáng)二氣。在陰陽(yáng)二氣相生相克,、互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,，誕生了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物。很早以前,，陰陽(yáng)只是作為陽(yáng)光向背的意義而出現(xiàn)的,，向著太陽(yáng)一面叫“陽(yáng)”，背著太陽(yáng)一面叫“陰”,，后來(lái)又轉(zhuǎn)化解釋為氣候寒與暖,。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，把陰陽(yáng)作為一種哲學(xué)概念,用來(lái)廣泛解釋自然界和人類社會(huì)兩種互相對(duì)立規(guī)律,。例如日月,、晝夜、明暗,、動(dòng)靜,、男女、內(nèi)外,、寒熱,、剛?cè)帷⑦t速等等,。它們都可分成陰陽(yáng)對(duì)立兩個(gè)方面,。而這兩個(gè)方面又是互相轉(zhuǎn)化的，所以《易經(jīng)》有一陰一陽(yáng)謂之“道”的說(shuō)法,。這個(gè)“道”就是天地變化發(fā)展的自然規(guī)律,。 世界上任何事物都有陰陽(yáng)，“陰陽(yáng)”代表事物對(duì)立與統(tǒng)一的兩個(gè)方面,。陰陽(yáng)現(xiàn)象是無(wú)所不在的,，就拿一個(gè)筆記本來(lái)說(shuō)，封面是陽(yáng),底面是陰,，表面是陽(yáng),，里面是陰。陰陽(yáng)并不是一成不變的,，它可以隨著外界條件的變化而變化,。所以老子說(shuō)萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！?/font> 陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是物極必反的自然規(guī)律,。任何事物發(fā)展到最高峰的時(shí)候,就會(huì)走向反面,。例如，白天到中午就是頂峰的時(shí)候,，這時(shí)候就開(kāi)始低落了,，慢慢地走向黑夜，而黑夜到了半夜子時(shí)為極限,，也勢(shì)不可抗拒地開(kāi)始轉(zhuǎn)化,，慢慢地又走向白天。一天如此,，一年也是如此,，春去夏來(lái)，秋復(fù)冬往,，循環(huán)不已,。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生,。物極必變,，物生謂之化，生死變化,，是自然界變化不可抗拒的法則,任你有多大本事也不能改變這些自然規(guī)律,。 物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)著的，在這個(gè)世界中,，一方面是生命物質(zhì)不斷誕生,，另一方面是生命物質(zhì)不斷消亡,，就這樣生生滅滅地變化著,，而其中的原動(dòng)力不外乎是陰陽(yáng)五行生克制化，相生相克,，形影不離,，對(duì)立而又統(tǒng)一的相互作用。 陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)學(xué)是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的一種方式陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)學(xué)在古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都很不發(fā)達(dá)的情況下,人們要把握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律,預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì),不得不主要借助于術(shù)數(shù).因此,，術(shù)數(shù)在古代也被作為一種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證活動(dòng),。明代的方以智把整個(gè)學(xué)術(shù)分為“質(zhì)測(cè)”、“宰理”和“通幾”三大類,，其中“質(zhì)測(cè)”是研究“物理”（事物規(guī)律）的,。而術(shù)數(shù)就在“物理”之列，還排在首位：“考測(cè)天地之象,象數(shù),、律歷,、音聲、醫(yī)藥之說(shuō),，皆質(zhì)之通者也,，皆物理也。”(《通雅·文章薪火》）這“象數(shù)”指的就是術(shù)數(shù),。馮友蘭先生對(duì)中國(guó)古代的術(shù)數(shù)在思想史上的作用曾有一個(gè)總的評(píng)價(jià)：陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)學(xué)本身是以迷信為基礎(chǔ)的,，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望,，就是以積極的態(tài)度解釋自然,。通過(guò)征服自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對(duì)干超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時(shí)候,，就變成了科學(xué),。這些自然力是什么，其概念在最初可能很筒單,，很粗糙,，可是在這些概念中卻有科學(xué)的開(kāi)端。中西方哲學(xué)的起源是不同的,。亞里士多德說(shuō),，古希臘哲學(xué)起源于對(duì)天地萬(wàn)物的“驚異”,所以哲學(xué)是自由、閑情逸致的產(chǎn)物,。古希臘人以數(shù)學(xué),、幾何學(xué)作為思考、解釋世界本原的基礎(chǔ);但中國(guó)哲學(xué)卻并非自由和閑暇的產(chǎn)物,。中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)激烈動(dòng)蕩的年代,，起源于對(duì)“天命”的思考與探索。從孔子開(kāi)始就講“命”,，甚至說(shuō),，“不知命，無(wú)以為君子(《論語(yǔ)·堯曰》）后來(lái)儒,、道,、釋諸家，在這個(gè)問(wèn)題是驚人的一致,，幾乎沒(méi)有否定命的,。對(duì)“命”的探索，是與對(duì)“道”的把握緊密相連的,。人們通過(guò)“命”去理解,、把握“道”；又通過(guò)對(duì)“道”的理解與把握去探索“命”,。術(shù)數(shù),，作為自古以來(lái)以來(lái)人們預(yù)測(cè)命運(yùn)的T.具，理所當(dāng)然地受到思想家們的軍視,，并且順理成章地成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要基礎(chǔ),，一個(gè)發(fā)展動(dòng)力,。以上就是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)學(xué)是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的一種方式。什么是陰陽(yáng),，陰陽(yáng)是如何劃分的,？什么是陰陽(yáng)？古代思想家認(rèn)為,，宇宙間一切事物都是由互相對(duì)立又互相依存的兩個(gè)方面構(gòu)成的,，這兩個(gè)方面就稱為陰陽(yáng)。
 陰陽(yáng)變化的極點(diǎn)---冬至與夏至一年之中,，五行配合著氣候，在十二月中各有自己生旺的時(shí)候,，并依此來(lái)確定用神,。其中五行又分為陰陽(yáng)兩股,，在一年之中各有自己生旺的時(shí)候。比如,，冬至到來(lái)后,，陽(yáng)氣上升，木有生任的趨勢(shì),。這是為什么呢?
【原文】 什么是四柱八字,？四柱八字是人生命運(yùn)的基石,。四柱八字中年、貔貅,、日,、時(shí)辰都被賦予了不同的能量屬性,，用十二屬相（十二地支）和五行（十天干）之一共同指示的命運(yùn)，并由這兩者構(gòu)成一個(gè)組合,?！八闹俗帧钡囊馑季褪?/font>天干地支中的四根柱子，還起來(lái)是“八個(gè)字”,，代表的是四柱八字中某一柱的一個(gè)行和一個(gè)屬相,。兩字（五行的那一個(gè)字置于十二屬相的那一個(gè)字的前面）乘以四柱（分別代表你的出生年份、出生月份,、出生日子以及出生時(shí)辰）就得到了八個(gè)字,。這八個(gè)字（四個(gè)天干和四個(gè)地支）就構(gòu)成了我們通常所說(shuō)的命運(yùn)四柱，或者八字,。請(qǐng)見(jiàn)下面一個(gè)例子： 時(shí)辰,、日子、月份,、年份 四柱八字的起源： 八字是由唐代的李虛中發(fā)明的一種占星體系,。該體系后來(lái)被宋代的徐子平修訂完善。而這方面最權(quán)威的著作當(dāng)數(shù)明代的萬(wàn)育吾所著的《三命通會(huì)》,。與其他形式各異的中國(guó)占星術(shù)一樣,，命運(yùn)四柱也是從一種假設(shè)的前提入手，并通過(guò)各種觀察,、求證的手段進(jìn)行補(bǔ)充和確認(rèn),，如此反復(fù)，直到能夠得出一個(gè)可靠而一貫的最終公式為止,。這種源自古代中國(guó)的命運(yùn)四柱術(shù)能夠幫助我們理解生活中的哲學(xué),，強(qiáng)化我們的生存技能。 每一年,、每一月,、每一天以及每一個(gè)時(shí)辰，都有它們自己的能量,，或者叫做“氣”,。當(dāng)你呼出你生命中的第一口氣的時(shí)候，它就圍繞在你的周圍。這些復(fù)雜的能量形式相互疊加纏繞,，就成為了構(gòu)成四柱的物質(zhì),。放置在你出生圖上的每一個(gè)字（天干和地支）都帶著其特有的頻率,，或者叫做能量形式,，而這些頻率的結(jié)合，就形成了某種“協(xié)同作用”,。協(xié)同作用是指單獨(dú)的事物（在這里指的是地支和天干）為了一種有利的結(jié)果攜手合作,。天干和地支間的這種活動(dòng)組成了四柱出生圖，形成了你的星象特征,，或者叫做命理星宮圖的要點(diǎn)和實(shí)質(zhì),。 下面是一位出生于1959年9月5日上午10:34的人的八字圖： 每個(gè)天干和地支都遵照某種規(guī)律被放到了八字圖上的八個(gè)位置上，透露出你的命運(yùn)信息,。利用從你的出生日期和時(shí)辰獲得的信息,，中國(guó)占星家就能夠畫(huà)出你的天命和生命的藍(lán)圖，并據(jù)此為你作出相應(yīng)的建議,。 這個(gè)中國(guó)古老的四柱八字命理學(xué),，八字命理體系利用了五行在每個(gè)個(gè)體出生圖中的位置，尤其是生日或者叫“日主”所屬的那個(gè)行,，來(lái)檢査每個(gè)柱并將其與其他的因素進(jìn)行比較,。整個(gè)預(yù)測(cè)過(guò)程通過(guò)將你的出生圖與某一個(gè)具體時(shí)間、日期或者個(gè)人相比較來(lái)完成,。對(duì)每個(gè)人各個(gè)柱的檢査,，主要是看它們的和諧與沖突、平衡與失衡的狀況,。通過(guò)這些基礎(chǔ)的配合和特殊的形態(tài),，可以看到一個(gè)人未來(lái)的命運(yùn)，以及他最好的日子,、月份,、年份和配偶。 陰陽(yáng)五行家以旺、相,、休,、囚、死喻事物由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程,，認(rèn)為旺,、相吉，休,、囚兇,。
旺為當(dāng)令之氣;相為旺者之所生，間接有氣;休為旺者之前氣,，表示功成身退之意;因?yàn)榭宋艺邿o(wú)力之氣,，有時(shí)反而會(huì)被我所虜;死為我克之氣，我當(dāng)旺之時(shí)彼最弱,，所以以死喻之,。 甲、乙,、寅,、卯年，木旺于春天;丙,、丁,、巳、午年,，火旺于夏天;庚,、辛、申,、酉年,，金旺于秋天;壬、癸,、亥,、子年，水旺于冬天;戌,、己,、辰、戌,、丑,、未年，土旺于四季的最后一個(gè)月,。 天干有五行屬性,，同樣,，地支也有五行屬性： 寅卯辰為木，巳午未為火,， 申酉戌為金,，亥子丑為水， 辰戌丑未為土,。 知道這一點(diǎn),，上文的意思就不難明白了。所謂“甲,、乙,、寅、卯,，木旺于春”，意思是六十花甲子表中,，天干與地支組合上帶甲,、乙、寅,、卯的年份,，木旺于春天。余類推,。 《神樞經(jīng)》說(shuō)：五行的興旺,，各有一定的季節(jié)，其中惟有土居于中央,，從而貫通八方,，造成居無(wú)定所，所以才在“四立”即立春,、立夏,、立秋、立冬之前,，各旺十八天,，全年共旺七十二天,。 《歷例》說(shuō)：立春木興旺,，立夏火興旺，立秋金興旺,，立冬水興旺,，各興旺七十二天,，而土在“四立”之前各興旺十八天，合計(jì)也是七十二天,，這樣五行總共興旺三百六十天,，恰好是一年的天數(shù),。一年就是這樣形成的。 《白虎通義》說(shuō)：土為什么到每季的最后一個(gè)月才會(huì)興旺呢?這是因?yàn)槟緵](méi)有土就不能生長(zhǎng),，火沒(méi)有土就不光亮,，金沒(méi)有土就不能成形，水沒(méi)有土就不能高升,，土能扶持和幫勢(shì)微力衰者,，一次次成就它們，所以五行要更加興旺,，是離不開(kāi)土的,。土的特點(diǎn)是興旺于四季，位居中央,，不固定在某個(gè)季節(jié),。 沈新周說(shuō)：春季木興旺，夏季火興旺,，秋季金興旺,，冬季水興旺，說(shuō)的不是有形的木,、火,、金、水,，而是木,、火、金,、水之氣,。 醉醒子說(shuō)：立春以后，陽(yáng)木興旺三十六天,，以艮土也就是東北之土為分野,，丙火戊土開(kāi)始生長(zhǎng)。驚蟄六天以后,，陰木興旺三十六天,，癸水寄生其中。清明后十二天,，戊土興旺十八天,，陽(yáng)水歸庫(kù)即死亡，陰水返魂即開(kāi)始復(fù)蘇,。夏季,、秋季、冬季也是這樣,。另外,，地支中所蘊(yùn)藏的天干,，只看月支中的天干，年支,、月支,、時(shí)支中的天干則不去管它，因?yàn)榭慈嗣蕴峋V為重,，而月支是人命的提綱性因素,。 據(jù)說(shuō)《尚書(shū)洪范》是周武王向殷朝貴族箕子請(qǐng)教治國(guó)大法時(shí)箕子的答辭,。所謂洪范,，即洪范九疇，乃治理天下的一系列重大章法制度,。 五行的最早記載是木火土金水,，但水是第一位的，這是人類早年對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的第一次認(rèn)識(shí),。無(wú)論是西方還是東方,，都說(shuō)水是第一位，古希臘第一個(gè)哲學(xué)命題就是水為萬(wàn)物之本源,。我們這里，五行一曰水,，水也是第一位的,。后來(lái)在1993年湖北荊門(mén)各地挖出了一批竹簡(jiǎn)，這批竹簡(jiǎn)里就有一篇題目叫《太乙生水》,，水第一位,，火第二位，木第三,，金第四,，土第五。在人體當(dāng)中體液占了71%,，地球上水占了70%,。可見(jiàn)水有多么重要,，萬(wàn)事萬(wàn)物離開(kāi)水肯定都不行,。但是水是第一，火為什么是第二,？木為什么是第三,？金為什么是第四？土為什么是第五,？這個(gè)中間是相生關(guān)系還是相克關(guān)系,？或是其它關(guān)系,？水跟火是相克.水可以克火，但火跟木就不是相克,，木和金也不是,，金和土也不是。這是什么意思呢,？我們可以看看《洪范篇》中的解釋,。 《洪范》說(shuō)，五行順序中第一句就是“一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。”第二句“水曰潤(rùn)下,，火曰炎上,，木曰曲直，金曰從革,，土爰稼穡,。”這是從功能上來(lái)說(shuō)的,。我們知道這個(gè)功能之后,，就清楚前面說(shuō)的一、二,、三,、四、五的次序是什么,？這個(gè)次序真正的道理又是什么,？從功能上來(lái)看，不是就這個(gè)東西而論這個(gè)東西,。好多人覺(jué)得五行木,、火、土,、金,、水好像是五個(gè)東西，最早是講五種基本物質(zhì)的,。我們知道,，古印度認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物是由四個(gè)元素構(gòu)成的，我們中國(guó)人認(rèn)為是由五個(gè)元素構(gòu)成的,。古印度說(shuō)的是四大皆空,，即水,、火、土,、氣,，氣又可以叫風(fēng)，宇宙就是由這四個(gè)元素構(gòu)成,。我們是從功能上來(lái)劃分的,，所以五行最早說(shuō)的是五種基本元素，到后來(lái)進(jìn)化為五種基本功能,，就是五種相,。可以用這個(gè)五行來(lái)解釋一切事物,，因?yàn)樗瓉?lái)就是講五種功能的類型,。 五行功用上這個(gè)解釋是對(duì)五行的一種推延、一種運(yùn)用,，是運(yùn)用在味道上,。先秦諸子百家里面，娜子兵法》也講五行《孫子兵法》有一句名言叫“味不過(guò)五”,，味道不過(guò)這五種,，酸、苦,、甘,、辛、咸,。“五味之變,，不可勝嘗也”,。這五種味道調(diào)和以后，是怎么嘗都嘗不盡的,，誰(shuí)能把天下的味道都嘗盡,？那是不可能的。雖然這么簡(jiǎn)單,，就五種,，但是一調(diào)和起來(lái)就無(wú)窮無(wú)盡?！秾O子兵法》說(shuō),，“聲不過(guò)五種”，哆,、咮,、咪,、嗦、啦五種,，也就是宮,、商、角,、徵,、羽，但“五聲之變,，不可勝聽(tīng)也”,，“勝”就是完了的意思。所以它的意思就是說(shuō),，五種聲音的組合永遠(yuǎn)也聽(tīng)不完,，這里就運(yùn)用了五行說(shuō)。五行的理論,，在漢代以后更加深人人心,。 關(guān)于陰陽(yáng)五行，有關(guān)八字命理的古書(shū)籍中記載：陰陽(yáng)五行要以“中和”為貴,。那么這句話到底是什么意思呢,？
【原文】 【白話提要】 |
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