作為漢民族的一脈，被稱為“東方猶太人”的客家人在教育上比起“書本上的民族”的猶太民族可以說是毫不遜色,。在客家社會(huì)里,，崇尚文化，重視教育,，以興學(xué)為樂,，以讀書為本，以文章為貴,，以知識(shí)為榮,，成為一種社會(huì)風(fēng)氣。

一個(gè)多世紀(jì)以來客家人一直受到世人的關(guān)注,，其中一個(gè)重要的原因就是客家人對(duì)教育的特殊崇尚,，以及在這一背景下客家地區(qū)教育的普及和發(fā)達(dá),。謝重光在《客家文化論述》中認(rèn)為：“一個(gè)地區(qū)或一個(gè)族群對(duì)文化教育的重視，主要指這個(gè)地區(qū)或這個(gè)族群普遍存在的重視文化教育的價(jià)值取向,，因而形成的對(duì)文化以及文化傳播者教師的特別尊重的社會(huì)風(fēng)氣,。”

客家人是一個(gè)重視教育的族群

客家先民來自中原,，多是世家貴胄,，書香門第，有著較高的文化素養(yǎng),?！八麄儙ё叩氖侵性幕木瑁渲心苁顾麄冮_拓創(chuàng)新,、民系發(fā)達(dá)的就是重視教育,、發(fā)展教育?！睂?duì)故地的文化猶存不忘,，依然存在儒家所謂的“萬般皆下品，惟有讀書高”,、“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉”等傳統(tǒng)觀念?！督魍ㄖ尽ぽ浀芈浴わL(fēng)俗》中記載：“自永嘉東遷,，衣冠避地，風(fēng)氣漸開”,，“衣冠所萃,，文氣儒術(shù)為盛，閭閻力役,，吟詠不輟,。”可見,，客家地區(qū)父教子習(xí),、兄弟相長(zhǎng)、崇文重教的風(fēng)尚,，與南來的中原士族帶來的文化傳統(tǒng)是一脈相承的,。

辛勤勞作的客家人

土地和書香是客家人亙古不變的兩大夢(mèng)想。他們聚居在交通不便的偏僻山區(qū),，山多地少,、人口眾多。受到地理?xiàng)l件的制約,，客家人向外發(fā)展受到極大的限制,，并且在重農(nóng)抑商,、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，客家人為了改變自身的命運(yùn),，便把“耕讀傳家”作為搏取功名,、向外發(fā)展的一個(gè)出路。封建時(shí)代的科舉制度對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)來說也為農(nóng)家子弟躋身上層社會(huì)提供了機(jī)會(huì),。非耕即讀,，耕讀傳家，靠讀書謀發(fā)展的觀念使客家地區(qū)崇文重教風(fēng)氣成為現(xiàn)實(shí)的可能,。讀書入仕,，是客家子弟夢(mèng)寐以求的理想，也是整個(gè)客家社會(huì)不懈追求的目標(biāo),。

科舉時(shí)代宗族辦學(xué)助學(xué)非常普遍,。一是出于英才教育的目的，為了提高本族的聲望,，確保宗族的社會(huì)地位,，所以要盡可能多出人才；二是出于普及教育的目的,，傳統(tǒng)宗族的基本任務(wù)，是以封建宗法道德倫常教育本族子弟,，培養(yǎng)正氣,，提高子弟素質(zhì)。因此,，家族希望通過辦學(xué),、助學(xué)來提高本族子弟的文化素質(zhì)?？图易谧褰逃钠占耙苍谙喈?dāng)程度上增強(qiáng)了宗族的凝聚力,，鞏固了封建宗法制度，增強(qiáng)了客家人的認(rèn)同感,。

客家教育是以家族利益和榮耀為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),，由此也引發(fā)了家族辦學(xué)的動(dòng)力。族學(xué)的普遍性,，成為客家傳統(tǒng)教育的一大特點(diǎn),。在現(xiàn)代教育興起前，客家是通過宗族教育來傳承文化的,?？图胰司圩宥樱瑸榱思易宓呐d旺與發(fā)達(dá),，大力創(chuàng)辦族學(xué),。

客家人的祠堂學(xué)校

族學(xué)由宗族出資延聘教師,，學(xué)生主要為本族子弟的學(xué)校，并且學(xué)校大多設(shè)在祠堂,。法國(guó)天主教神父賴?yán)聿樗乖谇迥┏霭娴摹犊头ㄔ~典》中認(rèn)為：客家人的每一個(gè)村里都有祠堂,，那就是他們祭祀祖先的場(chǎng)所，而那個(gè)祠堂也就是學(xué)校,。之所以把族學(xué)設(shè)在祠堂,，是因?yàn)殪籼檬枪┓钭嫦壬裎缓图漓氲膱?chǎng)所。

客家人認(rèn)為,，在祖先的神位面前讀書,，能更好的得到祖先的保佑。宗族大都有族產(chǎn),，族產(chǎn)又主要是指族田,。族田作為家族的經(jīng)濟(jì)命脈，是家族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ),。族田作為家族的內(nèi)部公共財(cái)產(chǎn),，為全族人的利益而服務(wù)，根據(jù)不同的用途又分為祭田,、義田,、學(xué)田等。祭田用于祭祀,，義田用于賑災(zāi),，而學(xué)田則用于家族辦學(xué)。因此族田是宗族辦學(xué)的物質(zhì)保證,。

曾憲梓開展辦學(xué),、獎(jiǎng)學(xué)和助學(xué)的活動(dòng)

“客家祠堂除辦學(xué)設(shè)校外，還出資幫助族內(nèi)部分有培養(yǎng)前途而經(jīng)濟(jì)困難的子弟繼續(xù)深造,，對(duì)有資格參加考試的子弟,，還給予重點(diǎn)扶持，獎(jiǎng)勵(lì)族內(nèi)學(xué)有所成的子弟,?！笨图胰死闷渥陟舻膱?chǎng)所和資產(chǎn)，開展辦學(xué),、獎(jiǎng)學(xué)和助學(xué)的活動(dòng),，對(duì)提高客家人的文化素質(zhì)，培養(yǎng)人才起了積極的作用,。

科舉考試離不開家族組織的經(jīng)濟(jì)支持,，“研究表明，清代貧苦農(nóng)民子弟不僅沒有條件讀書，甚至連生存都很艱難,，貧困農(nóng)家子弟讀書應(yīng)考,，只能是不切實(shí)際的幻想?！币蚨?，在科舉時(shí)代如果離開家族的支持，很難實(shí)現(xiàn)讀書成才的愿望,。宗族辦學(xué)或獎(jiǎng)學(xué),、助學(xué)，在社會(huì)上形成了尊師重教的風(fēng)尚,，推動(dòng)了客家社會(huì)力量辦學(xué),。無論是科舉時(shí)代還是學(xué)校教育時(shí)代，客家家族在強(qiáng)烈的宗族觀念下,，都希望本族人才輩出,。因而，在傳統(tǒng)的宗族社會(huì),，客家宗族的獎(jiǎng)學(xué),、助學(xué)活動(dòng)一直存在，實(shí)行“趕考有助,，及第有獎(jiǎng)”,；“入學(xué)有助，畢業(yè)有獎(jiǎng),?！?strong>現(xiàn)代的教育體制下，人們的教育權(quán)利得到保證,，依靠國(guó)家的幫助獲得教育的機(jī)會(huì)，宗族不再需要用學(xué)田來獎(jiǎng)勵(lì)族內(nèi)的讀書人,，但“在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的學(xué)費(fèi)日益增加的情況下,，人們?cè)诮邮芙逃艿嚼щy的時(shí)候還是優(yōu)先尋找家族的幫助，家族也依舊會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)方面出色的年輕人給予資助和獎(jiǎng)勵(lì),?！辈贿^，在當(dāng)今社會(huì),，客家家族內(nèi)部仍然有獎(jiǎng)學(xué),、助學(xué)的理念與行為。

客家人鼓勵(lì)后代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)客家文化：“在整個(gè)中華文化中,，最具有行動(dòng)力的,、用自己的腳步來表現(xiàn)自己文化選擇的，那就是客家文化；客家人的遠(yuǎn)行是帶著文化的遠(yuǎn)行,；客家文化強(qiáng)化了中華文化的四個(gè)特點(diǎn)：天下意識(shí),、親情意識(shí)、文教意識(shí),、憂患意識(shí),。”客家區(qū)域教育文化根植中原文化，不但傳承了中華儒家傳統(tǒng)文化的精華,，更將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其民系的生存與發(fā)展的苦難歷程中演繹得如此的輝煌和波瀾壯闊,。

轉(zhuǎn)自客家精英手機(jī)報(bào)